月度归档： 2020 年 8 月

经名：太玄真一本际妙经。简称《本际经》。唐玄巍《甄正论》称：隋道士刘进喜造《本际经》五卷，唐李仲卿续成十卷。今存第二卷《付嘱品》。底本出处：《正统道藏》太平部。

太玄真一本际妙经

付嘱品

元始天尊时在协晨灵观峻嶒之台，与太上道君及十二亿万高真上圣，俱坐白玉师子之座，具宣秘要，开阐妙门。自非天尊同业共行入道界人，不预斯集。是时天尊即放五色微妙光明，遍照十方一切国土，光中演出种种类音，各随风俗，闻者皆解。宣说诸法悉是无常，苦恼秽恶，无自在者，须臾变灭，犹如梦幻。汝等咸应生厌离想，虽复神仙寿亿万劫，终必死坏，三清众圣念念无常，是故世间无可保者。元始天尊为汝等故，权应见身，教导汝等，并得开度。诸未度者，为后世因缘，功成事遂，誓愿克满。今当反神，还乎无为湛寂，常恒不动之处。汝等若有疑网之心，恣来启问，当为演说。是吾最后委诀之辞，宜各及时，勿怀忧悔。复以神力震动大地，周回旋转，惊骇物心。当尔之日，三恶众生皆得休暇，人天之报各蒙增益，无诸苦恼障难之事，莫不一时远近俱集，其众无量，不可胜言。是时大众咸同一心，瞻仰道君，目不暂眴，裁悲止恸，而说偈言：

元始无上天人师，今舍大慈离生死。独反善寂妙一源，不住世间染尘滓。

真智淳净无碍身，譬喻言辞莫能疑。非是我等所知见，何能观之悟玄理。

我等始发上乘心，犹如初生小犊子。唯愿应身大慈悲，法乳饮喂成壮齿。

天尊应现无比身，一切含生所怙恃。云何一旦弃本誓，世间孤露失依止。

善哉世眼大道君，了达真应无终始。愿为劝请元始尊，覆护众生如父子。

太上道君为众生故，从座而起，稽首天尊：唯愿大哀愍伤一切，久留妙应，常在世间教导利益，使得成就，咸蒙启度，普入法门。

元始天尊大慈悲心，答道君曰：乃能忧念一切含生，随顺世间，请我住世。道君当语此众之中未入定者，自我得道已来，经无量劫，常在世间，未曾舍离，若应度者，恒见我身，运会迁移，则不能见。此劫众生，机宜所感，当由道君而得度脱。是故我今升玄入妙，汝等肉眼不见我真实之身，谓言灭尽。但修正观，自当见我与今无异。若於空相未能明审，犹凭图像系录其心，当铸紫金，写我真相，礼拜供养，如对真形，想念丹祷，功德齐等。所以者何？身之与像，俱非实故。若能明了非身之身，图像真形，理亦无二，是故敬像随心，获福报之轻重，唯在汝心。贫穷之人，泥木铜彩，随力能办，殿堂帐座，幡华灯烛，称力供养，如事我身。承此因缘，终归正道，必当与我期在大罗。复告道君：若诸大众有疑未了，随意问难，当助教诲，令速悟解，勿使失时。

太上道君举手告众：我奉天尊垂慈教敕，令使汝等决所未悟，宜知是事。

尔时，太极法师真人徐来勒，於大众中从座而起，到太上前，长跪启曰：臣以有幸，预接尊颜，加见训示三宝洞极，位忝上真法师之任，过泰屏营，未可为喻。今奉告命，上问天尊，诚非愚讷所能启请。然臣既任法师，方宣正道，兼蒙教令，不敢藏情，辄欲谘问。唯愿弘慈指诲可不进退之仪，伏惟诫示。

太上道君告来勒曰：汝积功累德，致上圣显征，作大法师，开导后学，有疑请诀，正是其人。尔时来勒敛容正服，安庠雅步於大众中，犹如狮子在栴檀林，从容无畏。承道君旨，往诣天尊，五体投地，叉手作礼，悲感涕泪，上白天尊：向於光中已奉告命，重被道君上宣劝督，不揆愚浅，辄欲谘问，唯愿大慈必赐哀许。

於是，天尊欢喜答曰：善哉善哉。欲有所问，甚得机宜，汝今善听。譬如国王统领天下，具足七宝种种库藏。是王有时巡行四海，以自娱乐，普益民黎，储君承统，绍宣洪业，加以委寄有智大臣，赞扬正治，利安臣民。我亦如是，运御一切，为大法王，欲巡至妙升玄之域，以正观心导三清众，悉以正真秘密宝藏委付道君，拯恤贫穷无善财者，班锡功效精进之人。复欲普令诸真大圣，共弘正道，随机所称，各开利益。亦如国王所付之臣，必选深智堪委寄者，然后付之。汝亦如是人，於无量微尘之劫，舍欲守真，精进勇猛，智慧明了，福德熏修，故能发心谘论大法。我以圆足具福慧故，善能释汝疑惑之心，知汝堪受甚深秘藏，辅助道君，弘道利物。

於是，太极真人白天尊曰：敢问季世正法流行，所说言辞随从世典，天魔异道添糅真经，语以义乖，云何分别，愿示其要，使将来世无留碍心。

天尊告曰：道本无言，亦无文字，但为世间无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由解悟，故立世典，渐启童蒙，乃寄语言，宣示正道，假借文字，着述经图，语字乃同，非复流俗。子欲识者，当一心听。有十二印，印我正法，若诸教中有此法印，即是正经，无此印者即是邪说。何等十二？一者世间有为之法，皆悉无常，即生即变，即老即灭，逝水电光，骏马飙风，莫之能比，诸天寿限，期满亦谢，随业流传三恶道中。大期死坏，易可知觉，变易无常，世不能了。三清之人，见生灭相，觉无常苦，智明了故，体无相故。以智慧故，能知能觉，忘不着故，不以为苦，而是任放，恬愉安乐，解未圆故，随念生灭。二者一切世法，皆无有我，不自在故，非真实故，相因待故。三者世间有心之法，皆悉苦恼。何以故？可逼迫故，可违逆故，无常迁灭故。苦有二种，一粗二细。云何为粗？一切受生，老病死坏，怨家合会，恩爱分离，所求不称，是名粗苦。云何细苦？即细无常，念念损坏，实是苦恼，人不能知，是名细苦。四者一切世间不今秽恶，亦有粗细，粗者可见，细不可知。如世肉身，皮肤血脉，大小不净，尸形臭烂，是粗不净。烦恼结漏，慧者弃薄，是细不净。五者万物皆是空无，性无真实故，假众缘故。六者出世升玄，至道常住，湛体自然，无生无灭，离有为相。七者一切妙智，自在无碍，神力所为，随意能辩，故名大我。八者离二无常，不受诸爱，心想寂灭，故名安乐。九者真性灵通，离一切相，无染无秽，是名清净。十者至道真实，非伪杂身，是金刚身，故名善有。十一者是世间法，及出世法，皆假施设，悉是因缘，开方便道，为化众生，强立名字。十二者正道真性，不生不灭，非有非无，名正中道。十二法印，定我法门，随有其言，即宜遵奉，无此说者，不可修行。吾以道眼，遥於寂地观察众生，有能分别明了法印，依法行者，我即化身种种，示现人天六道，随宜施作，鲦有欻无，劝示接引，覆护辅持，令无留难。卿当以此法印，普教天人，咸使知识，案法奉行。太极真人稽首奉命。

天真皇人避席稽首，上白天尊：我於今日欲有所问，唯垂听许。

天尊告曰：善哉善哉，恣随所问。

皇人启曰：不审初学未入定位，何所修习以为阶梯？

天尊曰：善哉皇人，乃能为诸未悟众生作如是问，凡世男女当得其恩。夫为学者，初修十事以为阶梯，如人缘梯，从初一桄，至第二桄，乃至於顶。升阶亦尔，自下之高，要须先习此十行法，然后乃能深入正观。何等为十？一生善欲，有欲乐心，乃能进取。二近善友，遇善友故，引导其心，深信正道。三造明师，师有妙法，广能宣告，示以要术。四闻正教，能受读诵。五能出家，常行柔弱，以固身命，永断有为，离诸桎梏。六受正戒，防身口心。七隐山林，栖遁独处，永离嚣尘，修寂静志。八念大道真是法王，能度众生越生死海，犹如船师拯济沈溺。九念经教是妙医方，能示众生治烦恼药。十念法师是真父母，善能生我法身慧命。因是十法，能令行人增进正解，入次定位，如陆阶梯，至于极顶。

皇人又问：云何名为修习正观登顶之相？

天尊答曰：始学之人精修十行，为方便道，学相似空，能解众生无真实体，渐悟微尘亦无真性，悉皆虚假，入一相门，坚固不退，是名登顶。如上高山，至顶得住，而无退堕，知不退已，进更修习，转得胜明，能生真道，力用增益，似於无欲。体滞着故，故名为似；入真法门，故名无欲。甚深正教，能通众生，入无欲道，复名法门，无欲增长，洞解真性，正见诸法无生灭相，转出生死，破诸魔众，心如琉璃，映彻无暗，正中之正，毕竟永断，名转法轮。法轮之体，是真实智，运出三界，超踰玉清，到常寂处，故名法轮。是诸神尊，得是法已，复欲令汝诸众生等，乘此正智，出到道场，方便善巧，如所悟说，因此巧说，令得开晓，转暗入明。由此妙教，是故复名为正法轮。如车有轮，能运乘者随意所至，到安乐处。是正法轮亦复如是，能载行者到解脱处。又如国王有大宝轮，能破怨敌。是法如是，能破四魔异道怨敌，是故复名正法轮也。是名修习正解正观登顶之相。

皇人复问：若诸大士於恶浊世，欲教众生，先以何法而成熟之？愿垂告诲，得兼利益。

天尊告曰：譬如良医善知治术，然后乃能治一切病。如此经者，即世良医，能示众生治烦恼药病之要术。所以者何？未见此经，不识众生造恶根源，颠倒病相，又不能知治断之术。如遇痴人身婴重病，不遇良医，随心自服诸饮毒药，病既不愈，横夭其寿。始学之人不遇此经，亦复如是，暗习邪道以自救度，既不得度，堕三恶道。是故应当听受是经，识医良术，乃能疗诸妄惑之病，过度神仙。云何为术？行者欲度一切众生，先当入定，察其缘起乐欲，根性差别。若干贪欲偏重，脱身无寄，不净臭秽，诸恶充满，破其染爱念想之心。瞋恚多者，示四等行，使学慈仁，忘我爱物，解其忿对，令无怨恼。愚痴重障，示以法门，方便教诲，令得慧解。散乱之人，示令守一，拘魂制魄，专柔其心，学婴儿行。着诸见者，示以空相，泯其分别计画之心。多憍慢者，示无我相，无自在力，何所恃怙，而起高心，不久磨灭，终必死坏，苦恼逼迫，无暂安时。以无常苦，通治诸病，常念正道，等疗众病，是名成熟众生之相。既成熟已，堪任为说重玄兼忘平等正法，入真实际，是名大乘教化之术。此经如是示善持法，是故我说喻如良医，得此经者，能识众生诸所偏病，及以等病随宜授药，无不差愈。如此人者，亦名医王。依此经故，能消众恼，是故复称为智慧药，能生智慧，离烦恼病，故名慧药。卿等当知名义无量，或说因为果，或说果为因。如说教法为慧药者，是名因中而受果称。何以故？能愈病者，乃名为药，是智慧药，从正教生，是故正教名为慧药。此经非但能治惑病，亦能发生妙善之法，能使学者到常乐处不死之宫。譬如甘露，有服之者，终无横死，长命延年。此经如是，有服行者，必得常恒安乐之

命。若有不能善巧方便学，一向作解，而起执滞，更增烦恼，不保长生。譬如有人虽服甘露，不能将节，伤损药性，反致毒伤。是故应当於正法门，深解方便，随宜取悟，证甘露道，是乃名为得法利益。

皇人作礼，称善复座。

上相青童君内自思惟，天尊所说十种阶梯，为始学者入道方便，如是之相我尚未了，初发意者岂能解耶？作是念已，从座而起，严整衣冠，一心庠序，到天尊前，礼毕长跪，白天尊曰：向闻十法为行阶梯，愚未能解，愿重告示，云何名为善欲之心？

天尊曰：善哉，上相问有二种，一者狐疑未解故问，二为一切未解者问。上相己於久远劫来，善解妙门，通达正法，己入道界，沐浴法流，并观空有，善知广略说法之要，为众生故，方便启请。夫说法者有二种相，一略二广。为钝根者，亦略亦广。但开一门，故名为略；若多说者智不堪故，於一事中分别说之，故名为广，以其难悟，指掌殷勤，故名为广。为利根者，亦有广略。备开法门，是名为广；智力堪故，不须曲碎而能具解，粗释一隅，故名为略。我为皇人处中为说，初学下根理所未究，上相慈愍，为来世人启请分别，今当广示。言善欲者，承宿习，因自然，而发信敬之念，愿乐三宝，欲求出世，厌恶世间。一切众生凡所为作，皆因欲生，若欲行善，则能趣善，欲行恶者，便造恶事。是欲所本，由根钝利。福果之人，禀炁纯和，其根利故，能生善欲。钝根罪报，受炁浊辱，其根暗钝，则生恶欲。习欲增积，成性不移，是名分别善欲之相。

青童君曰：云何复名近於善友？

天尊曰：友亦二种，有败有成。若人劝言，人生受报，任命自然，数尽则终，非关习业。如刺头尖，火燥水湿，谁之所为？凡圣愚智，贵贱贫富，谁作之者？但当守分，达其所禀，从容自足，何须苦行求学善法，矫性自伤，劳而无获，尚无见益，何道之有？作此说者，名恶知识，不可亲近，宜即远离。若有说言，一切果报由业缘来，肉眼不观三世报相，谓言自然。此非实义，汝勿信之，当发善志，寻师问道，修行正教，为来生缘，转入信根，成无上道。如是说者，名善知识，如是之人，常应亲近。何以故？是能生成法身命故，能生二世福利乐故。

青童君曰：始闻善友利益之相，云何名为造事明师？

天尊曰：师有二种，一华二实。所言华者，内无所解，外见解相，光饰诳物，令使信从，是名愚师，不可归依。所言实者，内解备故，行无缺故，衣弊履穿，谦光晦迹，外若不肖，名大丈夫。若因善友识此师者，宜往服勤，谘禀严训。若说小乘有得之义，生灭相法，有有有无，有因有果，说如是等，名为暗师。若说诸法无修无得，无灭无生，非有非无，非因非果，而有而无，非不因果，巧解因缘，假名中道，示教是法，乃名明师。

青童君曰：如是大师，甚为希有，云何名为出家之相？

天尊曰：夫出家者，义趣甚深，利益弘远。家有二种，一者恩爱，二者诸有。始学之人，既值明师，志能勤苦，执事奉承，餐受妙训，若在居家，父母妻子，爱累自缠，如处囹圄，不得自在适志从容，远近随师，询请玄业。故求父母，请别妻子，舍离居室，远游山林，依凭精舍，弃俗服玩，黄褐玄巾，舍世荣华，唯道是务，是名初出恩爱之家。既出家已，勤行斋戒，兔离三涂，信根已立，学静入空，离三界爱，登入九清，是名出离诸有之家，是名出家。

青童君曰：我今乃离三恶道家，愿得出离诸有家也。不审何者为正教？

天尊曰：若有经文具十二印，应三洞者，是名正经。自此之外，皆名邪法，不可受持，当自请师审定分别。

青童君曰：云何名戒？

天尊曰：戒有二种，一者有得，二者无得。有得戒者，三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒，止恶防非，未达方便，名有得戒。出离三涂，及人中苦，未入道分。若识诸法毕竟空寂，是名正戒，无持无犯，开正观门，为道根本

青童君曰：云何名为隐处山林？

天尊曰：是亦二种。下士小心，常畏诸尘之所染污，故入岩阜林薮之间，避诸秽恶，静然端拱，修寂灭行。上士在世，不畏尘劳，虽居世间，无所染污，犹如珠如玉，体性明净，处智慧山，依无相野，是名善解山栖之相。

青童君曰：云何名为念道之相？

天尊曰：夫念道者，道能制灭一切恶根，犹金刚刀无所不断，犹如猛火无所不烧。念有二种。一念生身七十二相，八十一好，具足微妙，人中天上，三界特尊，是我归依覆护之处。一念法身犹如虚空，圆满清净，即是真道，亦名道身，亦名道性。常以正念，不间余心，是名念道。

青童君曰：请事要言。云何复名念经之相？

天尊曰：经有三种，大乘小乘，及以中乘。系心受持，常生信慕，存想不移，审知是法，是出世道，无他杂念，是名念经。若知诸法本无文字，正观实相，达其旨趣，亦名念经，是名善解念经之相。

青童君曰：云何念师？

天尊曰：师者父也，我若无师，不能得道，是故应当远近随逐，心眼观想，恒在目前，不替须臾，无他杂想，是名念师。又当正念：一切得道大圣众真，通是师宝，皆能训我，是良福田，系念归依，心心相续，邪念不起，是名念师。

青童君曰：始蒙开明，诸疑永断，来生男女无复疑惑。礼拜毕已，依位而座。

元始天尊抗手告众：汝等当知，我之真身清浄无碍，犹如虚空不生不灭，常住善寂大智慧源，虽复窈冥，其精甚信。无量劫来，证此真体，恒安不动，超绝无伦，非圣所知，非凡所解。为众生故，应见受身，游入五道，称缘开度，随宜方便，皆使悟入。应物根性，权示色像，故名应身。而此应身，亦无生灭，无有去来，常住不变，为利一切，隐显不同，发起精进，令无退转。诸所应作，皆已毕讫，所未应行，道君自了。汝诸大众，宜共奉承，勿於我所，生分别念。作是语已，即有飞云丹霄八景玉舆，幢幡宝盖，遍满虚空，天洒香花，神龙伎乐，俄顷之间，一时同至。

天尊於是即登玉舆，冉冉升空，大众极目不复能睹。是时众仙哽咽号慕，如失父母，仰空作礼，转拜道君，而说偈曰：

无上净妙真智身，寂灭无相莫能睹。但见应身还本源，是故各怀大忧苦。

仰赖太上无极尊，犹如失母依慈父。我等没在忧火中，唯愿时澍甘露雨。

断绝倒想恋着心，消除诸见灭邪趣。

太上道君告四座曰：汝等当知，一切诸法皆空寂相，生死道场性无差别，不应妄生去来之想。若始发意，当识无常，各求自度，离生死苦。天尊遗教，戒劝分明，努力勤修，早求解脱，勿怀忧恼，虚丧善功。说是语已，即与侍从还返玉京。诸余神仙，十方来者，各礼道君，一时而退。

太玄真一本际妙经

经名：太上洞玄灵宝业报因缘经。简称《业报经》。撰人不详，约出於南北朝末或隋唐之际。十卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部本文类。另有敦煌抄本二十余件。

太上洞玄灵宝业报因缘经

目录

卷一

开度品第一

卷二

善对品第二

恶报品第三

受罪品第四

卷三

忏悔品第五

卷四

奉戒品第六

持斋品第七

卷五

诵念品第八

行道品第九

弘誓品第十

发愿品第十一

赞叹品第十二

布施品第十三

卷六

慈济品第十四

救苦品第十五

卷七

功德品第十六

应感品第十七

福报品第十八

卷八

生神品第十九

卷九

弘救品第二十

证实品第二十一

摄因品第二十二

生化品第二十三

卷十

广统品第二十四

会真品第二十五

叙教品第二十六

流通品第二十七

2-太上洞玄灵宝业报因缘经卷之一

太上洞玄灵宝业报因缘经卷之一

开度品第一

大慈大悲普济真人，以业报因缘诸问太上。尔时太上道君在福德天中香积世界，坐光明七宝台上，大会说法。

时普济真人上白天尊曰：普济侍坐无量劫来，未尝见慈尊欢喜得如今日，施大法云，注大法雨，普令见在各得解悟，随分利益不可思议。愿藉神通，欲观无极世界善恶因缘，开示当来，令知宿命、过去未来三世之事。说是语已，礼拜伏地，仰听慈颜。

天尊语普济曰：汝今能发如是愿，起大善心，利益一切不可思议。感此因缘，即施九色光明，彻照诸天百亿世界、乃至下方无量国土，威神变见，洞彻无阂，皎在目前犹如指掌。

普济及诸大众乘此威光，得见诸天诸地善恶因缘，内外备尽，诸天之上，众圣游戏。次见诸天之下，乃至诸地受苦众生，一一分别以示将来。

诸天之上，见有大圣高真，项负圆明，身相具足，变见自在，大小随宜：或驾景腾空，乘龙驭鹤；或飞云步虚，鸾舆凤盖。无量无边见有飞仙天仙、神仙灵人，逍遥无为，光明备身，神通无阂。见有天男天女、玉童玉女，无鞅数众。见有凤凰孔雀、狮子辟邪，侍卫左右。见有金堂玉殿，宝台珠阙。见有天乐天华、天果天树，万种杂类，不可得名。见有毒龙猛兽，匝绕城阙。见有宝池金苑，仙人游戏。见有天厨天供，百味罗列。见有诸仙，咨问法相。见有众圣，广说一乘。见有天王，以问凶吉。见有百座千座、乃至万亿宝座，讲说大乘。见有飞仙、神仙、天仙，诸始学真，问法论难。见有旛华幢盖，百宝装严。见有土地，皆是七宝金银珠玉。见有园苑、竹林、果木、鸟兽、水池，皆悉自然。见有宫殿、音声、衣服、茵席、毡褥，并非人造。见有诸仙行道念诵，礼拜赞唱，昼夜不绝。见有飞台行馆，空裹转移。见有天衣云盖，虚内相迎。见有殿堂楼阁，忽然化出。见有饮食滋味，芬芳流溢。诸天之上，见有如此福德，快乐自在之处。复见有如此殿堂、华果，种种供养不可名目。

诸天之下，复见有诸天大圣乘云驾虚，持旛建节，按行众生罪目籍录。见有诸天仙圣分身变化，或贵或贱，或贫或富，或病或壮，或男或女，或老或少，或大或小，或长或短，种种托形下在人间，教化一切。见有诸天仙人灵人，及诸飞天神王、善恶童子，日日游行人间，条录善恶以奏诸天。见有云宫星府、日月宫殿、山川岳渎灵官，考较人民善恶功过。

见有国王舍身布施，以求真道。见有国王卑身下物，供养三宝。见有国王修斋行道、诵经礼忏，以度己身。见有国王正殿烧香，请大法师，布施持戒。。见有国王列百宝座，讲说大乘，昼夜不绝，敷扬妙义。见有国王亲率大臣来就观中，舍施金银珠玉、锦彩绞谷、车马宝饰、园池果林、衣服器物，种种供养以建福田。见有国王广度男女，以令出家。见有国王大度国人，绍隆正法。见有国王大立观宇，种种装严。见有国王广造法身，不惜财宝。见有国王抄写诸经，转读供养。见有国王旛华幢盖、香油上服，持用布施出家法身。见有国王终日讲说，赞扬玄化。见有国王奉持大戒，永无有犯。见有国王奉受三洞宝经，以佩於身。见有国王常发善心，专诚於道。见有国王舍位大臣，自身出家。见有国王放诸宫女，普令入道。见有国王散诸财宝，以与国中贫穷老病。见有国王谦卑下下，不损於物。见有国王形容端雅，智慧明远。见有国王年命长远#1。见有国王以道化人，人民欢乐。见有国王常行清浄，不色不欲。见有国王常行慈悲，不杀不害。见有国王常行施舍，不吝不惜。见有国王常行欢喜，不嗔不怒。见有国王常行俭约，不奢不泰。见有国王常行大慈，怜愍众生。见有国王常行精进，不退不转。见有国王常行清洁，不饮食酒肉、荤辛非法之食。见有国王手常抄经，广布一切。见有国王大散财物，布施法身。见有国王与诸道士日日讲论，咨问妙旨。见有国王日日斋会，供养道士。见有国王专心於道，求解脱法。见有国王至诚奉戒，求出世法。见有国王种种功德，以求神仙。见有国王放生求死，然灯烧香，广济一切。见有国王舍诸宫殿，置造灵观。见有国王诣诸名山，咨求上道。见有国王请诸大德尊者，忏悔受戒，以灭宿愆。

见有皇后独处深宫，专心於道。见有皇后舍弃六宫，归身入道。见有皇后舍身衣服、卧具、玩物，以用布施。见有皇后劝请国王，度人弘法。见有皇后咨请国王，请诸大德讲经论议。见有皇后大造经像，以度众生。见有皇后多送香华，就观供养。见有皇后持宝百物，以施出家法身。见有皇后奉持净戒，曾无亏犯。见有皇后不染六尘，身心清静，供养三宝。见有皇后劝请国王，令男女出家。见有皇后常发道心，广建功德。见有皇后常行布施，不惜身命。见有皇后常立百座，以讲大乘。见有皇后常以一心，遍修诸善。见有皇后弃舍王宫，入山学道。见有皇后请诸大德，受戒忏悔。见有皇后一心注念，佩奉宝经。见有皇后手营百味，供养三宝。见有皇后精进经像，烧香礼诵。见有皇后随其国王，生无量心。

见有王子随其国王，一一发心。见有王子身愿出家。见有王子不用荣华，布衣持法。见有王子专心於道，曾不懈怠。见有王子常诵真经。见有王子广建福田，为未来业缘。见有王子静持三业，身常清净。见有王子常与道士讲论妙义。见有王子诣诸道士，咨问经法。见有王子常於灵观，礼拜、烧香，布施、忏悔。

见有大臣随王发心，广建功德。见有大臣布施衣物，及以田宅、奴婢、牛马、车乘、卧具种种，以入出家法身。见有大臣舍其居宅，建立灵观。见有大臣广造经像，以为福田。见有大臣忠正智慧，助道兴化。见有大臣常生欢喜，乐闻经法。见有大臣志愿出家，绍隆大法。见有大臣身相齐整，果报具足。见有大臣立百宝座，屈请大德讲说三洞大乘，为国土人民开发善道。

见有百官生无量善心，随顺国王作种种功德。见有百官常运一心，为大法利。

见有道士常以经戒，劝说国王。见有道士常造经像，愿国安宁。见有道士教化人间，修营灵观、堂殿、楼阁，任力所堪，作当来众生归依窟宅。见有道士常行慈悲，愿度一切。见有道士常敷百座，讲说大乘，利人益国。见有道士精心於道，诵经持戒，昼夜不绝。见有道士广建福田，作诸桥梁。见有道士勤心於物，常说妙法，以导愚迷。见有道士常为众生忏悔受戒，普使归依。见有道士鸣钟打磬，六时不舍。见有道士独坐空山，吸景餐松。见有道士广行乞取，以散贫穷六疾。见有道士符禁汤药，救疗众生、一切病苦。见有道士堂堂无匹，作天人师。见有道士常在道场，抄经写像。见有道士独守空房，诵咏宝经，日不暂舍。见有道士智慧方便，自在无阂。见有道士欢喜一心，绍隆大法。见有道士每发慈心，开度一切。见有道士放赎生命，救济饥寒，布散衣食，大设福田。见有道士道边立井，起屋造堂，建诸桥梁，竹木华果，抚其劳苦。

见有女官端坐幽房，专心念道。见有女官烧香诵经，昼夜不怠。见有女官忏悔礼拜，以求升仙。见有女官精进不倦，愿得转身。见有女官发大善心，开度一切。见有女官大造经像，教化有缘。见有女官建立殿堂、台阁、楼榭、帐座、旛幢，供养天尊。见有女官修造玄坛、堂殿、廓宇，周圆具足，劝化当来。见有女官布施财物，无所吝惜。见有女官心无健羡，绝於人我。见有女官供事明师，曾不退惰。见有女官诵习经典，讲说大乘。见有女官断谷休粮，清浄身心。见有女官长斋奉戒，归诚於道。见有女官散施财物，济惠穷乏。见有女官放生赎命，普使快乐。见有女官作诸衣服，奉上法师大德。见有女官翘勤星汉，以求轻举。

见有贤者归心三宝，无有退转。见有贤者舍身命财，以用布施，供养三宝。见有贤者不惜妻子，供给出家法身。见有贤者烧香续命，礼拜供养。见有贤者舍家资财，田宅奴婢、器物车马、七宝名衣、种种器玩，供养三宝。见有贤者念念发心，常在於法。见有贤者修营灵观，不辞劳苦。见有贤者抄经铸像，罄竭家资。见有贤者修斋奉戒，常时不阙。见有贤者清净六根，不色不欲。见有贤者不偷不盗，常行布施。见有贤者心常观喜，无憎无爱。见有贤者精炼己身，不饮酒食肉，及以荤辛。见有贤者断发舍身，以用布施。见有贤者大小炼身，以求仙道。见有贤者割肉饴禽，慈悲於物。见有贤者形容端正，受命长远。见有贤者聪明智慧，悟解大乘。见有贤者忠孝君父，友悌骨肉。见有贤者父子和睦，六亲喜悦。见有贤者富贵巍巍，常用布施。

见有贤者六根具足，无有损伤。见有贤者受生快乐，无疾无痛，不饥不寒。见有贤者众人敬爱，所在致惜。见有贤者发大弘誓愿，舍身受身，常值经一法，受持供养。

见有女人清静身心，受持经法，礼拜供养。见有女人独坐幽室，不杂於世。见有女人专诚於道，以求度身。见有女人以身供养，无所吝惜。见有。女人随顺师尊，不生疑惑。见有女人舍身上服，随法所用。见有女人专诚慊款，精心奉法。见有女人造诸法服，以用布施。见有女人广将华果，供养三宝。见有女人常持妙戒，精进不退。见有女人清浄六根，无诸欲想。见有女人心行纯和，不染世事。

见有福堂，逍遥无为。见有道场，常讲经法。见有法师，讲说大乘，教化一切。见有大德，劝化众生，令入善一道。见有灵观，烧香念诵，昼夜不倦。见有善处，终日快乐，不见忧悲。见有善人，常行精进，念念不住，奉道持经。

见有国王，杀生游猎，伤残百姓。见有国王，酷虐无度，人民困弊。见有国王，贪媱爱色，纵放六情。见有国王，毁坏灵观，烧除法宇。见有国王，不信罪福，谓为虚诞。见有国王，违经犯戒，轻慢出家。见有国王，将三宝物以为己用。见有国王，於玄坛法宇，行诸非法。见有国王，於诸观内杀戮众生，臭秽狼藉。见有国王，杀出家法身，苦痛刑害。见有国王，破道形像，焚烧经教。见有国王，造种种罪，不可记录。见有国王，轻慢天地，日月星辰。见有国王？自生诽谤，言道无神。见有国王，不行慈悲，杀伐过度。

见有皇后，媱欲不节，鸩毒善人。见有皇后，心不信真，劝请国王除灭经教。见有皇后，不崇经戒，将为浮假。见有皇后，备造诸恶，人不愿闻。见有皇后，嫉妬胜己，杀害贞良。

见有王子，纵放无常，毁道经教。见有王子，践踏灵观，秽污非常。见有主子，邪媱放荡，染出家法身。见有王子，饮酒食肉，诽谤三尊。

见有大臣，生不信心，劝发国王令除道教。见有大臣，情有取舍，方便化诱，令国王损道，误诸行人。见有大臣，不信三世宿命因缘，云无罪福。

见有男女，诽谤经教、大道法身。见有男女，强生去就，说真说伪。见有男女，妄生憎爱，见彼见此。见有男女，破斋破戒。见有男女，窃盗经书。见有男女，於清净地饮酒食肉。见有男女，於三宝地行诸淫欲。见有男女，於灵观中淫欲秽污。见有男女，於出家法身行诸淫欲。见有男女，诽谤出家法身。见有男女，恶口两舌。见有男女，杀父害母，五逆不孝。见有男女，不忠不孝，违叛君父。见有男女，欺凌於物，不识善恶。见有男女，不怜贫穷。见有男女，憎嫌老病。见有男女，放纵六情。见有男女，不修三业。见有男女，飞鹰走犬，以杀众生。见有男女，背道叛师，违盟负誓。见有男女，枷锁牢狱，鞭笞拷掠。见有男女，聋盲六疾，形不具足。见有男女，贫穷困苦，无人爱惜。见有男女，长病在床，求生不得，求死不得。见有男女，风癞颠狂，染诸邪病。见有男女，愚痴憨呆，身不全具。见有男女，遍身生疮，脓血流离。见有男女，刀兵水火，烧焚斫射。见有男女，毒虫猛兽，吞螫搏噬。见有男女，孤寡饥寒，独受辛苦。见有男女，中道分离，不终於身。见有男女，母子分张，为人奴婢。见有男女，形容丑陋，人不喜见。见有男女，受命短促，怀抱夭亡。见有男女，为人奴婢，饥寒辛苦。见有男女，生不具足，手脚挛跛，耳聋目盲，喑痖百病。见有男女，身体破裂，举身脓血，唇口断坏，鼻目崩折，人所憎嫌。又於地下，见有足履刀山，支支断坏。见有手攀剑树，节节分张者。见有吞火食炭，遍身烟出者。见有碓捣硙磨，屑屑如粉者。见有身抱铜柱，形体焦然者。见有身卧铁床，脂流火然者。见有镬汤煎煮，渍溃烂坏者。见有足上刀针，手足断坏者。见有锯解身形，滴滴血流者。见有硖石逼身，七孔流血者。见有铁杖乱拷，遍体血流者。见有身在寒冰，遍身破裂者。见有身在火山，头面焦燎者。见有身在煻煨，东西跳踉者。见有铁锥刺身，万痛难堪者。见有身在臭秽，人不喜见者。见有铜狗啮身，肠肚狼籍者。见有铁鸟啄睛，皮肉分张者。见有毒蛇交横，吞噬啖啮者。见有猛兽奋踊，传攫擘裂者。见有拔出其舌，铁锥刺之者。见有铁犁耕舌者。见有到锉碎身者。见有倒悬者。见有裸身者。见有枷锁相牵者。见有铁钉钉身者。见有节节断坏者。见有脔脔分张者。见有涟汲溟波，以灌四渎者。见有负石填河者。见有受身饿鬼者。见有受身六畜，牛羊鸡狗者。见有受身边夷者。见有受身奴婢者。见有受身六疾，聋、盲、喑、痖、手挛、脚跛者。见有受身不具足者。见有受身毒蛇者。见有受生虫兽身者。见有受生蝇蛆身者。见有受生厕溷身者。见有受生淤泥中者。见有受生一切恶虫、鸟兽、鱼鳌身者。

普齐今见诸天诸地有如许因缘，罪福不同。不知前生何修，今身何犯，前身何福，今生何罪？为是禀身自然，为是业报而来，为是水土使之，为是父母之因？为是当身所受，为是先世种因，为是罪止一身，为复殃流子孙？为是修善可得拔度，为是任命自然？唯愿天尊大慈，赐垂开悟，令众晓知宿命因缘。

道君答曰：善哉，善哉。普济能发如此深心，开诸法利，觉悟群生宿命因缘，不可思义。汝可伏听，吾今为汝分别说之。

太上洞玄灵宝业报因练经卷之一竟

#1此句疑有脱漏。

3-太上洞玄灵宝业报因缘经卷之二

太上洞玄灵宝业报因缘经卷之二

善对品第二

大慈大悲普济真人，以业报因缘请问太上。

尔时，太上道君告普济曰：若有善男子、善女人，广造经像，置观度人，布施斋戒，济死度生，普救一切众生，大弘誓愿，作大福田，善根不断，利益众生者，生天王国主身。持斋奉戒，诵经礼念，冥心注想真容，烧香礼拜三宝大道，广建福田者，生皇后国母身。供养三宝，烧香明灯，晨夕不倦，造经铸像者，得生天王门身。信乐经法，作科奉行，持斋念道，布施立功者，生富贵、智慧、端严身。持奉经戒，诵念住持者，得生聪明贵胜身。七世乐道奉戒，诵经经法，布施救贫，济生度死，常行慈悲，供养三宝不怠倦者，得生出家身。世世积善，广建福田，持斋奉戒，礼敬三宝，诵念大乘，修身行业，不犯戒律者，得生大德法师身。众人尊仰，生生信奉，归敬三宝，深重大法，修行供养者，生天人中，见世清净，长命富贵身。供养三宝、出家法身者，生长命端正身。成就观宇，建立玄坛，得生大富贵身。敬信天尊大道，冥心归仰者，生具足法性身。信奉经戒，不生二想，获宿性通，知因缘宿命者，得生尊贵、众人爱敬身。敬重三宝，爱行布施，救济贫寒，成就功德，无所吝惜者，得生中国长命富贵身。不杀生偷盗，不贪酒食肉者，生长命具足身。好诵经教，长斋奉道者，生出家恭信身。供养出家师德，敬重三宝一切法身者，得生清浄端正身。常怜念一切物，慈悲於蠢动者，生高上贵豪身。

今世作帝王、国主者，从累劫修斋奉戒，广种福田，不嗔不恨，多劫多生，设大斋醮济度法界一切有情，命终之后，得生快乐天宫，天衣挂体，食禄自然。从劫至劫，受天福尽，下降人间，常生帝王人家，作如是福田中来。若有善男子、善女人广造福田，供养天尊、大道高真，无量劫中作如是种种功德，今世得生皇后、国母身。若作帝子、王孙、公主、王妃者、从历劫修善、多种因果中来。长命老寿者，从持斋奉戒、慈悲救度众生中来。子孙昌炽、长命富贵者，从供养天尊大道中来。父子、夫妻、男女常同居处者，从柔顺和睦中来。不相离隔，从恩爱中来。在处得人敬仰，甘膳美食充身可口者，从培常住福田中来。豪贵尊重、人见畏敬者，从敬信三宝中来。富贵丰足者，从布施持斋、成就福田、救济贫穷中来。聪明智慧越众者，从诵经法能住持中来。形容端正者，从供养三宝出家法身中来。若有清浄男女、出家法身，为人敬奉者，从说法教化、持奉斋戒、多种福田中来。富贵巍巍、永劫不衰者，从布施成就、常住福中来。所在得人尊敬，贵人爱仰者，从布施、持经、奉戒中来。身心清浄、智慧聪明者，从护持三洞大乘中来。所在快乐、无灾厄者，从放生济物，不犯众生身命中来。身体香洁，众人见爱者，从不饮酒食肉荤辛、常在清浄中来。子孙丰多，富贵圆满者，从广行布施、修补桥梁、多作福田种种功德中来。妇人诞生，健贵子胤，夫婿敬爱者，从作道场、教化信心中来。生世音雅者，从道场中赞咏、三宝敬信中来。生世欢乐，福庆自然者，从道场中专心至诚闻法听经布施中来。形容端正，笑语柔和，举止奉圣，得人爱念恭敬美顺者，从供养出家法身、持经护戒中来。衣食丰足，法服常有人布施，珍玩饰身者，从布施法师大德法服中来。

如是，皆生此世、或宗祖所行所种，致得今身之报。或一身种善，见世受报。普济当须明示男女，使识宿命善缘，得福无量。

恶报品第三

尔时，太上道君告普济及在会众真人曰：自今后，若有众生毁坏天尊大道形像者，死入九幽十八地狱，万劫受苦；苦尽方生，得生人中，受肿癞病，遍身脓血，臭秽腥膻，人不喜见。訾毁三洞大法经典者，死历九幽，并入酆都；经千百万劫，方遇圣人救拔得出，生野兽中；受无量苦，得生人中，舌根烂坏，常有缠喉之疾，眼目有患。诽谤出家法身者，见世得虫癞病，过去生六畜身。破坏灵观、玄坛、圣像者，见世眉发堕落，身体不全，拖腰摩胯；死入寒冰地狱，受苦满足，堕毒蛇身。不敬天尊、大道、法身者，见世受愚痴、憨矮、癫狂病报，过去生六畜中。不信经法、宿命报对者，见世盲聋，过去生鸟兽中，经无量劫，方可得脱。不信罪福因缘者，见世为奴婢，过去生蛮夷中，难遇正法。轻慢出家法身者，见世跛躄，过去生猪狗中，屎尿之中，常为饮食。轻慢三宝，获罪如是。

侵常住福地者，见世形容臭膻，过去生粪秽中；历千万劫，复生污水中，为细线虫。淫犯出家法身者，见世孤寡，为人憎嫌；过去生厕溷中，为蛆虫。邪淫好色者，见世患风邪、癫狂恶病，过去生豭猪中；经之数劫，生诸般野牛之中。偷盗三宝财物者，见世贫穷；过去生奴婢，复生六畜种种禽兽之中，难复人身。偷盗四辈信施财物者，见世得癫狂病，不闻三宝之名；过去生愚痴中。啖食三宝果实、蔬菜者，见世得翻胃，不能进食；过去生饿虎、毒蛇中，被人打猎，常遭刑宪；复生人中，更逢渴病。偷盗斋食及供养宝器、法食者，见世逢霹雳雷电，恶鬼所伤；过去生蟒蛇身，死堕饿鬼中。偷盗供养、醮坛器具等物者，见世生下贱，乞索觅食，无饱之身。毁坏大道形像者，见世生饿狗毒虫身，饥寒无告，永不得食；过去生猿猴等身。偷盗经像财物者，见世得癞病，死堕诸地狱，受诸苦恼，万劫千生，不得原赦；过去生两头毒蛇、恶虫身。骂詈出家法师身者，见世得风痫重病，过去生野犴身。凌辱出家法身者，见世遭枷锁、牢狱拷掠，过去生蝇蛆中。破斋犯戒者，见世得咽喉疾闭之病，过去生虎豹饿狼之中。借常住三宝财物不还者，十年十倍，死入酆都地狱，鬼拷罪魂，万劫不得原赦；过去生蛇狮、虮蟟、壁蛛等蛆中。杀猎众生者，见世得短命，长受风病，常遭牢狱苦厄；过去生六畜恶兽中。爱食野兽等肉者，见世值恶病，过去生麋鹿中。嗜酒好色者，见世风狂，逢猛火烧燎；过去生淤泥秽土中。好食荤辛臭秽者，见世得腥膻臭躁身，过去生粪秽中。

持心不坚固、好弄出家人者，见世得猿猴报；死入镬汤地狱，经无量劫后，生诸鼠趣中；复生人道，得手脚挛跛之报，皆因不敬三宝中来。手脚断坏拳缩、一足短者，从不敬三宝中来。两眼双盲者，从不信经法、轻忽三宝中来。舌根烂坏者，从訾毁三洞大乘经教中来。喑痖不能言语者，从道说出家法师中来。一生以来，多害疮癣，脑疽背瘫，徧身癞疮，皮毛孔窍冲脓血腥膻，癞虫咬啮，昼夜恓惶，求生不得，求死不得者，从诳惑三宝中来。鼻塞不闻香臭者，从好啖酒肉、五辛荤秽、冲突三宝中来。身体烂坏，节节自落者，从诽谤三宝中来。唇攓齿落，鼻梁崩裂者，从毁道场中来。曲腰歧胸，偻背短脚者，从唝嗃三宝中来。欺忽三宝，偏眼斜视三宝者，见世受癫狂风邪迷惑病，过去生鳝鱼水蛭中来。见世愚痴者，从不信因缘罪福中来。形容疮肿、丑陋者，从骂詈三宝中来。眼赤口斜，鼻倾不正者，从诽笑出家法身中来。愚痴长病，意志不足者，从诳惑三宝中来。劫贼相逢，杀伤财物者，从劫夺三宝财物中来。水溺漂沉者，从饮酒食腥膻之食，秽慢三宝中来。火烧灼烂者，从损废三宝中来。毒蛇吞噬者，从伤杀出家法身中来。毒蛇恶虫入口鼻者，从恶口咒诅中来。毒蛇恶虫入孔窍中者，从耽淫中来。遇虎狼猛兽啖食者，从阴谋恶毒中来。饥寒冻饿，衣食不充足者，从修斋醮供养三宝、果食道场未散，偷取中来。偷食上真献御之食者，永堕恶趣，常作饿鬼，海边阿修罗鬼报。偷盗三宝常住财物与六亲享受者，今世父母离隔，男女常不同居之报。嫉妬奸淫，破人和合，离人恩爱者，见世受分散之报。贫穷困苦者，从破斋犯戒中来。常为奴婢下贱身者，从偷盗悭贪中来。生世得人憎嫌者，从侨慢唝嗃中来。生世耽淫，不避亲疏好丑者，从猪狗六畜中来。生世嗜酒猖狂者，从鱼鳌虾蟆水族中来。生世嗜肉好杀者，从毒虫猛兽中来。生世不净臭秽者，从科斗虫中来。身体臭秽不浄洁者，从好食五辛猪狗中来。六畜生身者，从杀生抵债中来。野兽獐鹿身者，从食肉偷盗中来。毒蛇蟒蛇身者，从嫉妬毒害中来。饿虎生身者，从欺凌劫夺中来。生厕溷中虫者，从淫欲不浄中来。生虾蟆、科斗身者，从不供养三宝中来。生鱼鳌水族身者，从轻泄大道经宝中来。生小虫蚁身者，从违犯经教中来。猘犬、野猪、豺狼者，从背师弃本中来。生乳燕、山雀身者，从评论经教、多口合舌中来。生鸠鸽、老鸦诸鸟身者，从好是作法异常中来。生鹰、鹯鸱鹞鸟等身者，从破戒违经中来。生鳏寡孤独、贫寒困苦者，从淫犯出家法身及堕胎害子中来。形容丑陋者，从诽谤三宝，傲诞出家法身中来。风邪、癞病、狂言者，从布施不还及堕子落胎中来。腹大项细者，从灵观玄坛淫欲中来。牢狱枷锁切身者，从谄毒恶党中来。鞭棒楚挞者，从毒害众生不慈悲中来。猫儿、水獭、躁猫等类生身者，从食肉入灵观玄坛中来。蝜Ｉ身者，从食五种荤辛、侵近三宝中来。豺狼生身者，从贪吝不布施中来。狐貉生身者，从虚诳娇诈中来。鼠⑸身者，从食斋残供、饮酒食肉中来。蜈蚣、蚰蜓生身者，从阴毒妬害中来。蜂蟗虺蝎生身者，从咒诅出家法身中来。蝘蜓、蜥蜴生身者，从欺忽三宝中来。蜘蛛、蚯蚓生身者，从悭贪盗取中来。蚊虫、蚤虱生身者，从慢法轻道中来。边夷下贱、髡头断发、眼深鼻长、身体臭者，从杀生邪淫、不信因缘中来。

如此皆生世所犯罪目，死入地狱，受诸罪讫，更生此身。亦有见世报而生此身者，悉由先世所犯此身也。

普济，汝当心精信奉，明示将来，令诸男女知其恶业。故说颂曰：

悭贪不肯布施者，后世贫穷少衣食。

不敬尊师行轻慢，后生下贱奴婢身。

借贷抵债欺负者，后生牛羊猪狗身。

破斋饮酒食肉者，后生饥寒作饿身。

破戒及怀诸嫉妬，后生鸟兽虫蛇身。

毁坏经像及轻慢，后生虫癞脓烂形。

秽污经像及玄坛，后生丑陋不具足。

诽谤三宝并訾毁，后生无告猪羊狗。

偷盗经像诸财物，后生边夷得下贱。

杀害众生无慈念，后生鱼鳌与六畜。

嫉妬胜己杀贤良，后生恶兽毒蛇身。

恶口咒诅无期度，后生猛虎风狂病。

耽淫好色通骨肉，后生豭猪厕溷蛆。

饮酒食肉及五辛，后生腥臭狂邪病。

毁破天尊诸形像，死入九幽主病癞。

訾毁三洞大经法，死入地狱生野兽。

讪谤出家法身者，见世病癞生六畜。

破坏灵观玄像者，眉发堕落身烂坏。

不敬三宝真圣者，见世愚痴作畜生。

不敬经法与宿命，见世盲聋生鸟兽。

不信罪福因缘者，见世奴婢生六夷。

不信出家生轻忽，见世跛□为猪狗。

秽污三宝清浄地，见世腥臭生粪土。

淫犯出家清浄地，见世孤寡生厕溷。

邪淫好色无亲疏，见世风邪生豭猪。

劫夺三宝诸财物，见世贫穷作奴婢。

偷盗常住及侵损，见世风病作牛羊。

费用偷盗信施物，见世癫狂为愚痴。

啖食三宝果核等，见世消渴得瘦病。

偷盗斋食清浄供，见世□∩饿鬼。

偷取斋物将己用，见世饥寒不得食。

凌忽骂詈出家人，见世风痫遭牢狱。

破斋犯戒违禁忌，见世噎病生饿鬼。

损害众生无畏惧，见世短命枷锁厄。

食肉腥臭常血秽，见世百病不离身。

嗜酒猖狂无尊卑，见世猛火恶鬼杀。

好食五辛及臭物，见世腥膻生粪土。

绮语戏弄出家人，见世猿猴生鸟兽。

手足挛缩不伸展，不敬三宝得此报。

手足断坏无支节，不敬尊师得此报。

两目俱盲无所见，不信经法得此报。

舌根坏烂及喑痖，诽谤大乘得此报。

言词謇吃不能语，道说出家得此报。

鼻拥不闻香与臭，好食五辛得此报。

身体烂坏脓血流，毁谤三宝得此报。

唇攓齿露鼻梁倒，破坏道场得此报。

举身虫出肉臭烂，算弄三宝得此报。

腰脊曲跌背脚折，欺忽三宝得此报。

瘨狂风邪迷惑病，不信因缘得此报。

形容丑陋并疮尰，咒诅三宝得此报。

眼赤口偏鼻不正，调戏三宝得此报。

愚痴憨矮无意志，诳惑三宝得此报。

劫贼杀害取财物，侵夺三宝得此报。

大水漂溺沉没者，耽色嗜酒得此报。

猛火烧灼形燋烂，损费三宝得此报。

毒蛇吞噬及蜥螫，打骂出家得此报。

毒蛇入口及鼻孔，恶口咒诅得此报。

毒蛇恶虫入窍穴，邪淫放荡得此报。

虎狼猛兽啖食者，阴谋恶毒得此报。

饥冻寒饿常不足，侵损常住得此报。

身常虚乏无气力，不持斋戒得此报。

父母男女常离隔，破人和合得此报。

贫穷困苦常饥寒，破坏斋戒得此报。

为人奴婢常辛苦，偷盗悭贪得此报。

为世憎嫌人不喜，憍慢傲诞得此报。

受身猪狗常啖粪，淫犯六亲得此报。

受身鱼鳌虾蟆身，嗜酒猖狂得此报。

受生毒虫猛兽身，嗜肉杀生得此报。

爱生科斗蝼蚁身，不浄媱秽得此报。

受生獐鹿野兽身，偷盗杀生得此报。

受生蟒蛇毒龙身，嫉妬毒害得此报。

受生饿虎鹰鹞身，欺负抵债得此报。

受生狂犬狐兔身，背师弃本得此报。

受生鸠鸽燕雀身，作法异常得此报。

受生雕鹯鸷鸟身，不用经教得此报。

受生孤寡无男女，堕胎害子得此报。

受生丑陋人憎恶，笑弄出家得此报。

受生癫痫风狂病，布施不还得此报。

受生诸雀鸱鷮身，评论毁教得此报。

受生枷锁常切身，謟毒忠良得此报。

受生棒杖不离身，非法拷楚得此报。

受生猫子狸豹身，食肉入观得此报。

受生蝜３舴x身，荤秽经像得此报。

受身豺狼狐貉身，吝惜虚矫得此报。

受生狂⒇偷笊恚斋竟食肉得此报。

受生蚰蜓蜕娘身，观中淫欲得此报。

受生蜂虿虺蝎身，咒诅恶口得此报。

受生蝘蜓蜥蜴身，唝嗃傲诞得此报。

受生蜘蛛蚯蚓身，贪淫自盗得此报。

受生蚊虻蚤虱身，轻道慢法得此报。

受罪品第四

太上又语普济曰：地狱受罪因缘，使来主男女识其罪福，归向正真，永断三业，清浄六根。而为偈曰：

生世不敬信，毁坏道真容，上圣及仙真，灵人与神人，玉童将玉女，金刚并力士，侍卫威神尊，一切诸形像，破损复轻慢，秽污不恭敬，淫犯生戏弄，傲诞自唝嗃。评论及经法，强说是与非，破斋又破戒，偷盗与贪财。种种不敬信。死入九幽狱，备历十八中，足履刀山上，两手攀剑树，裸身抱铜柱，赤体卧铁床，头上戴火山，背常负铁杖。饥则食火炭，渴则饮铜汁，镬汤沸烂煮，火车烧灼身，碓捣及硙磨，倒悬及倒沥，锯解及刀刑，针锋贯肢节，硖石逼身形，寒冰断筋骨。煻煨走东西，跳踯不得住，腥秽常臭处，涟汲溟波水，以灌於四渎，恶鸟争啄睛，铜狗来啖啮，毒蛇竞吞噬，牛头折其脊，一日万死生，苦痛不可忍，万劫方得出。前世破斋者，死受饿鬼身，饥则食猛火，后生得噎病，复成脓血形。前世犯经戒，死入刀针狱，左右穿其身，万痛不可忍；后生得长病，求生死不得。前世偷斋食，死入镬汤煮，渍溃骨肉分，日夜无休息；后生为贫寒，衣食常不足。前世偷钱财，死入刀山狱，分割於身形，节节自断绝；后生病癞身，为人不喜见。前世笑三宝，死受铜灌口，百节皆火燃，形容并燋烂；后生不具足，六疾缠其身。前世不敬信，死入剑树狱，手足寸寸断，日夜不暂停，楚痛彻心骨；后生为愚痴。前世生轻慢，欺弄於三宝，死入火车狱，形容尽憔烂；后生为丑陋，所在得人恶。前世为口舌，诽谤出家人，淫犯及调弄，死入泥犁狱，铁犁耕其舌；后生厕溷中，或作诸猪狗。前世毁经教，死被铁杖拷，昼夜不离身，遍体皆流血；后生无鼻舌，世人常憎嫌。前生杀众生，牛羊猪鸡狗，鹅鸭雉兔辈，獐鹿虎豹属，鸱鸦及燕雀，豺狼狐貉狖，驼骡驴马类，鱼鳌鼋鼉鳝，螺蚬虾蚌蛤，蚰蜓蜈蚣等，蛣蜣蝼蚁等，蛭蜞蚊蚤虱，蝜蟠蚝蜡虫，熊豹诸兽等，狮猿猴及虎，一切飞走众，种种皆杀伐，不生慈善心，遇者悉残害；死入诸地狱，备历於众苦，旦夕受痛恼，楚痛难居处；是诸牛羊辈，悉皆来索命，俱言吃我肉，或道杀我身，此日无方便，今日捉得你，须还我昔债，求走亦无路；魔王开罪薄，勘会知其实，一一还他命，万劫不得脱；后生受此身，复作牛猪羊，乃至鹅鸭辈，任他还杀伐，以偿前身罪，犹如种五谷。前世行偷盗，窃取三宝财，斋戒或信物，父母男女财，天王及百姓，一切非己物，见作生盗心，常行不善行，劫夺於行旅，恐胁或断命，穿墙与抄掠，正昼将夜中，常伺其空阒，牛羊及奴婢，资财与珠玉，绢布玩弄等，毡褥及衣服，器具诸调度，果菜并米麦，丝缕及毫发，抄合将斗升，方便皆窃取；死入火车狱，形容灼烂苦；后生为牛马，为人偿宿债，颔穿脊皮断，鼻穴肌肉裂，饥渴常辛苦，口中不能语，任人将杀戮，以报偷盗罪。前世行邪淫，放荡无期度，奸淫人妻妾，离隔分骨肉，六亲相通同，以及出家人，乃至於六畜；手扎并他物，着处生邪心，不择於善恶，或於清浄地，灵观玄坛内，对经或近像，裸露天地间，日月星辰下，不避於鬼神，名山大泽侧，社庙神祠中，种种生诸淫，放纵於欲心；死入九幽狱，男抱火铜柱，女卧热铁床，遍身烟火生，脂肉皆燋烂，百节皆断坏；更加镬汤煮，铁杖昼夜拷；复入寒冰狱，擘裂於身心，碓捣硙复磨，锯解碓锉斫；复生粪秽中，受身厕内蛆，或作猪狗形，展转臭秽间；纵更受人身，风狂邪病形，愚痴加丑陋，孤寡及贫穷，人所不欲见。前生苦悭贪，所在求人物，积财如山岳，心常吞江海，常自不厌足；持斋授戒处，造像及写经，营建於灵观，烧香燃灯所，凡厥作功德，不肯施一毫，就中为方便，常欲觅利益；死入寒冰狱，冻断其身形，百节皆破坏，后生在边夷，或为人奴婢，或复作牛羊，驼骡驴马身，负重使致远，颔穿及肉断，辛苦不得息，饥渴常在身，身死食人肉；万劫更受生，还为不具足，手孪或脚跛，眼盲或耳聋，鼻攓口偏斜，胸高腰脊曲，形容复丑陋，所在无人惜。生世多瞋怒，常生毒害心，意中常迫连，瞋男或瞋女，畜生及奴婢，似此煎愁身，持刀或持舍，惟欲害於物，愤愤止恚恨曾不少时喜；死入针锋狱，左右贯其身，连心及肝胆，洞肠达其胁，血出无斛数；后生为虾蟆，怒目不得语，或为鯸鱼臣鱼，目瞋浮水上，鸱鸢竞来取，分张吃其肉；纵得生人中，还为愚痴报，作人常丑拙，言词无方便，语则逆人意，无人怜爱者。前世常愚痴，不信罪福因，笑人作功德，常言无宿命，不敬於日月，天地及星辰，一切诸鬼神，莫不生轻慢，常行不善事，种种皆为恶；死入十八狱，备历诸苦恼，万劫生蛇身，心中常有毒，腹中无脏腑，饥渴不得食，人皆见欲杀；纵得生人道，还得愚憨报。前世为绮语，并及於妄言，娇诳三宝前，父母及男女，君王与百姓，凡是合会处，莫不生离间，谗害於忠良，离异人朋友，嫉妬恶胜己，传言作口舌，浪说为是非，转虚以为实，用白反作黑，道说人长短，强知多是非，所生破乱；死入拔舌狱，铁锥刺其口，石逼身形，啖食诸臭秽，令舌长百尺，以钉钉其舌，滴滴血流出；后生为狗身，啖食诸臭秽，昼夜不得眠，常为犬吠守，纵得生人身，喑痖不得语，或复为謇吃。前世恶口舌，骂詈亲疏人，不择善恶言，随口即复出，畜生与猪狗，虫生将虺蝎，世间诸恶物，无种不比数；呼天或叫地，引鬼复牵神，上及於三宝，天地日月星；咒诅相厌祷，书名画形影，捏土或刻木，结彩与图像，爪发衣服具，井灶流水上，门户行道中，神庙星月下，车行狗吠处，社稷山林内，针刺刀断项，反缠鞭其脊，无所法不为；厌祷於忠良，国君及大臣，公侯或百官，父母与妻子，奴婢将剩妾，不问其贵贱，着处遭毒口，世间共不喜；死被镕铜灌，百体皆烟出，后生为蜂虿，恶虫与虺蝎，蜈蚣蚰蜓等；复生於螺蚌，尾上常擎毒，只欲损於物，合口不得语，人行永不近，缩身便入壳；纵得受人身，亦复为喑吃。前世多戏笑，调弄於诸人，死被铁鸟啄，眼睛俱迸出，鼻口中流血，痛毒不可忍；后生为兔身，唇划不能语，人见皆逐，鹰犬亦捉捽；纵得受人身，还复为喑痖。前世嗜酒肉，啖食於五辛，出入法堂中，近经又近像，秽污出家人，游行诸浄地，玄坛及灵观；不避於罪福，醉乱或猖狂，元不畏尊卑，恶口将恶语，骂辱於三宝；或於天地内，人鬼与神灵，父母并男女，形名人善恶，道说他是非；死入粪秽狱，臭秽不可与，万劫方得生，受形更复恶，厕溷内作虫，生身俱不浄，或作蛣蜣等、蝇蛆及猪狗，或作蝜蟠虫，臭秽人不喜；纵得受人身，形容恒丑恶，遍身皆臭秽，腥臊如狐貉，口齿自高下，面目常肿漏，所在得人嫌，男女亦不喜。前世抵债者，借贷不肯还，因公恃势力，欺忽於世人；死入倒悬狱，或处倒沥地，动则经万劫；后生为骡驴，或作病患狗，乃复为牛马，负重常辛苦。前世违经教，自作一法则，弃本不尊师，诳惑於贤愚；死入大地狱，遍受於苦毒，刀锋望心刺，铁锥劖其舌，百节钉铁钉；后生为鹅鸭，或为鱼鳌身，杀戮不能语，任人生与活；纵复生人身，即为痴聋痖。前世不信善，侵夺於常住，寸缕及毫毛，果菜与米麦；死入十八狱，种种受诸苦；后生饿虎中，常不得饱食；纵复生人身，水火刀兵杀，或复得长病，风狂及癫痫。前世不恭敬，啖食三宝物，米麦及果菜，一粒将两粒，但是经其口，不限其多少；死入镕铜狱，饥则吞铁丸，渴则饮铜汁；死入饿鬼身，终日不得食，百节常火燃，美食变成火；后生为饿狗，纵得生人身，贫穷少衣食，或为人奴婢，亦复作六畜，辛苦备受尽，昼夜无休息。前世不慈悲，憎嫉於贫寒，及以囚徒辈，产妇与老病，皆不生恩爱；死入流沙狱，万劫不得出；后生鱼鳌中，纵得受人身，还复受贫寒。前世飞鹰狗，烧山徧草泽，布网竭江湖，剖胎破卵壳，乃至於蝼蚁，科斗蚯蚓辈，养蚕及暴茧，凡厥有形物，胎卵化湿属，皆悉遭伤杀；死入煻煨中，东西不得出，身形燋坏烂；后生边夷国，刀兵常斫射，或作诸禽兽，还复被伤割。前世不敬法，与师同床席；死入涌泉中，或在寒冰内，又复锥锋上，身体被痛楚，遍身脓血流；后生为猿猴，形容不具足。前世见三宝，傲诞不恭敬，坐卧立形像，心中生轻慢，死受铁杖拷，昼夜不得息，后生为兽身，常被人刑残；纵得受人身，手足挛跛躄，曲腰又隆背，凸胸及偻脊，双盲及喑痖，耳聋或鼻塞。众生业无量，受报亦无极，各从其本业，非从他人得。后世更生身，还复依旧因。当来善男女，谛思吾此言，罪福如影响，吉凶若车轮，为善得善报，为恶受恶缘，皆自蒙其福，莫不由本身。

太上洞玄灵宝业报因缘经卷之二竟

4-太上洞玄灵宝业报因缘经卷之三

太上洞玄灵宝业报因缘经卷之三

忏悔品第五

尔时，大慈大悲普济真人闻太上道君说善恶因缘报对事已，礼拜欢喜，白太上道君曰：众生愚痴暗昧，沉迷世网，不能自觉，得免罪中，流转生死，常处苦恼。伏愿大慈天尊愿见开悟，使来生男女归心善道，不落三涂。

道君语普济曰：若有善男子善女人能发自然善意，来向我前礼拜烧香，投诚忏悔，己身所犯一切恶业，及过往亡人亿曾万祖，见前父母、妻子、眷属，无量劫来舍身、受身、所在托生至於今生转无量身，所有罪咎，发心忏悔，即得灭除，身心清浄，减罪无量。若当来众生及见在男女，无量劫来举心、运心生不信敬，诽谤三宝，毁坏三宝，轻慢三宝，秽污三宝，戏弄三宝，骂詈三宝，咒诅三宝，欺惑三宝，傲诞三宝，唝嗃三宝；或訾毁经文，评论真伪，妄言得失，强辩是非，分别深浅，议其长短；形容不浄，衣服不浄，手脚不浄，屦履不浄，口气不浄；饮酒食肉，啖嚼荤辛，口出秽言，心不恭敬，或不洗手，或不烧香，或不漱口，或不沐浴，即入玄坛灵观，便临法座，或诣道场听法闻经，触犯尊像，秽辱真圣、神仙、灵人、玉女、玉童、香官使者、金刚神王、天丁力士、护法威神；或对天尊、大道、经法、出家法身、大德真人前不生恭敬，形容傲诞，不肯礼拜、稽首归诚；或卧听法师、大德真人讲说三洞大乘经典；或酒肉荤秽，乘其车马直入道场，逼近天尊？看读经典；或见持斋受戒，永不信从，称为虚矫；或见讲说教化大众，便即破乱，谓为妖妄；或搅乱百姓，或入道场高声大语，恼触法徒；或发言举意，先论三宝，道说是非，较量真伪；或依倚三宝，方便求财；或假法教，诳惑百姓；或费用三宝财物，自养己身；或恐挟出家人，求其长短，以取财物养育妻儿；或擎经像，市中教化；或於行路聚集之间，假言功德，专将入己；或将经像假赁货卖，取财惟用供身养活妻子；或得酒肉，偿遗卖像，货赁卖经，依傍三宝求其利润；或高座说法，托以大乘，所得资财，惟供己用；或不参经戒符箓法文，便作人师，纳其财施；或广引弟子，不择贤良，授度经符，泄其真秘；或不按科律承禀师尊，自任己心，增臧经戒；或尊容暴露，埃尘损坏；或屋宇倾颓，经法秽污；或破坏旛灯功德，不敬圣容，泄露经典；或盗窃宝经，同诸俗教；或私将抄写，不肯护持；或混杂凡书，曾不恭敬；或安床上枕席之间，或着屋中，一处眠寝；或同室内，臭秽狼籍，手捉酒肉语及真经；或淫欲之间，言论三宝；或含荤秽，看读仙经；或叛道背师，自违盟誓；或转传真秘，泄漏圣文；或贵重财物，妄乱愚俗：凡诸举意一切运心，皆犯明科，违其戒律。此之罪目，无量无边。前身、今身未曾发露，爰及九玄、七祖，过去见存父母、妻子、因缘眷属，能起一念向我首陈，皆得灭除，内外清浄。

道君曰：若有善男子、善女人，从无量劫来至於今日，舍身受身、父母妻子，过去见在三业六根犯诸罪目，或行苦酷，不念慈悲，杀害众生，啖食骨肉；或为父母，及以己身、兄弟、妻儿，延诸亲族，聚集乡闾，伤害众生，日无头数；或杀牛羊、驴马、堵狗、鸡豚依人养牧刍豢之属，或杀獐鹿、狐兔、虎豹、豺狼依泊山林野犞畬伲或杀鹅鸦、乌鹊、鸠鸽鸰、鸱鸢、凫鸯、鵁鶄飞禽之属，或杀虫蛇、虺蝎、蜂虿、蚰蜓、蜈蚣、蚣蝑、蝼蚁之属，或杀鼋鼉、鱼鳌、螺蚌、虾蟆、蟹螫、蟛蜞水虫之属，或杀蜣螂、蠛蚝、蝜蟠、螟蛉、蝎蠋、蚯蚓小虫之属，或杀蚊虻、蚤虱、蜉蝣、蛘蝝、熚p、蛸蛲化生之属，或飞鹰走狗，杀害众生；或张罗布网，杀害众生；或放火烧山，杀害众生；或穷林竭泽，杀害众生；或持弓矢，杀害众生；或持刀杖，杀害众生；或手揉脚踏，杀害众生；或坐按卧捺，杀害众生；或耕田种作，杀害众生；或打墙立壁，杀害众生；或竖屋造舍，杀害众生；或穿坑出土，杀害众生；或拆篱作障，杀害众生；或剃草平地，杀害众生；或取樵伐木，杀害众生；或摘华挽草，杀害众生；或养蚕暴茧，杀害众生；或燃灯举烛，杀害众生；或引水入穴，杀害众生；或煎汤泼地，杀害众生；或沐发浴身，杀害众生；或饮水食饭，杀害众生；或治打米麦，杀害众生；或剖胎破卵，杀害众生，或搥蝇拂蚤，杀害众生；或开口闭目，杀害众生；或举手顿足，杀害众生；或对天尊，杀害众生；或对经法，杀害众生；或对法师，杀害众生；或在观中，杀害众生；或在法座，杀害众生；或因瞋怒，杀害众生；或因愁恼，杀害众生；或因欢乐，杀害众生；或因歌舞，杀害众生；或祷祀神鬼，杀害众生；或合合汤药，杀害众生；或命绝手中，身亡刀俎；或断其头足，或剥去皮毛，或猛火烧燎，或沸汤燖煮；或生分子母；断其胎育；或故杀命根，令其磨灭；或杀贤人道士，百姓男女；或杀债主冤家，四方良善；或恐杀、怖杀，劫夺杀、药杀；或咒杀；骂杀，喜杀、怒杀；或自杀，或教他杀，或故杀、悮杀；或口杀、手杀，意杀、想杀；或目前看杀，或传言遣杀：如此杀生，举手动身，残害无数，一发念心归诚忏悔，皆为除灭。

道君曰：若善男子、善女人从无量劫来无量劫去，见在妻子、眷属、己身、父母、九祖七玄、因缘骨肉，舍身、生身、运身，动意常行偷盗，·或盗天尊财物，或盗经法财物、或盗法师财物，或盗出家财物；或盗天尊供养之物，或盗真经供养之物，或盗法师供养之物，或盗出家供养之物，或盗道场供养之物，或盗讲说供养之物，或盗玄坛供养之物，或盗灵观供养之物，或盗斋会供养之物，或盗持斋供养之物；或盗尊像修造之物，或盗修造经法之物，或盗供养法师之物，或盗修造玄坛之物，或盗修造观宇之物，或盗供养斋供清浄之物，或盗护戒信心之物；或盗三宝十方之物，或盗四辈三宝之物；或盗天尊宝光上物，或盗天尊宝座上物，或盗天尊宝帐上物，或盗天尊宝盖上物，或盗天尊宝舆上物，或盗天尊宝网上物，或盗天尊宝旛上物，或盗天尊宝幢上物，或盗天尊宝冠上物，或盗天尊宝镜上物，或盗天尊宝树上物，或盗天尊宝华上物，或盗天尊宝殿上物，或盗天尊宝马上物，或盗天尊法帔上物，或盗天尊法衣上物，或盗真经宝座上物，或盗真经宝藏上物，或盗真经宝函上物，或盗真经宝蕴上物，或盗上座高尊等物，或盗妙行真人等物，或盗神仙灵人等物，或盗仙童玉女等物，或盗金刚神王等物，或盗师子辟邪等物，或盗燃灯油火等物，或盗烧香清净等物，或盗常住大众等物，或盗国家仓库等物，或盗百姓他人等物，或盗神庙鬼神等物；或於天尊前行盗，或於经法前行盗，或於灵观中行盗；或避父母行盗，或避男女行盗，或避国王行盗；或以方便取，或以迫挟取，或以势力取，或以官事取，或以欺忽取，或以诳呼取，或以非义取，或以强抑取，或以下脱取，或以矫妄取，或以戏弄取，或以贪爱取，或以借贷取，或以换易取，或以借贷不还取；或抵拒不偿，或罔冒欺负，或黮黯凌惑：凡非己物，丝毫毛发，华果、草木、菜叶等，起一念心，皆为偷盗。乃至路上拾得，野间逢遇，风吹鸟衔，鬼送神与；衣服卧具、器玩车马、布帛米麦，微尘分缕，不论多少，无量劫来隐藏在身，未曾发露，今能发出一切罪业，向我御前，对十方诸天尊前，哀愍摄受。今日在会大众并忏悔，弟子某家九祖以来所作众罪，未曾发露，今日今时对三宝前发心忏悔，皆得除灭。

道君曰：若有善男子、善女人，自从无量劫来，父母兄弟、妻子眷属，过去见在、舍身受身、所在生身，常行淫欲，或对天尊前起诸欲心，或对经法前起诸欲心，或对法师前起诸欲心，或见男女起诸欲心，或见衣服起诸欲心，或见华果起诸欲心，或见山林起诸欲心，或见宫殿起诸欲心，或见鸟兽起诸欲心，或见牛马鱼鳌起诸欲心；或於天尊前行诸淫欲；或於经法前行诸淫欲，或於法师前行诸淫欲，或於玄坛中行诸淫欲；或於灵观中行诸淫欲，或於道场中行诸淫欲，或於法师座下行诸淫欲，或於清浄地行诸淫欲，或於私房中行诸淫欲，或於神庙中行诸淫欲，或诱人妻妾，捉人残害，离人妻子，夺人男女；或别人恩爱，隔人怜念；或六亲通同，或骨肉合会，或交奴婢，或接鸟兽，或不择妍丑，或不避贤愚，或强抑男女，或分别夫妻，或染污出家，或裸蠃露体，对三光无礼，或侵凌四辈；或男色女色乃至畜生含识之物，种种淫欲，意想梦交，无所不至，放纵六情，无量无边，结在身心，未曾忏悔。今日道场大众，各发至诚，於我御前发露忏悔，即得高真垂悯，众圣哀怜。汝等九祖以来无量罪业，五体投地，如泰山崩，拜诸上圣，万罪消灭。

道君曰：若有善男子、善女人，自从无量劫来至於今日，过去、见在父母兄弟、己身眷属，舍生受生、无量生身，常行悭贪，或於天尊大道前生诸悭贪，或於大乘经典前生诸悭贪，或於法师前生诸悭贪，或於大德真人前生诸悭贪，或於出家法身处生诸悭贪，或於斋戒供养所生诸悭贪，或於大缘事烧香供养处生诸悭贪，或於修造观宇处生诸悭贪；或生不将一文来，死后不将一钱去，一朝身死，万事皆空，几许愚痴，悭贪吝惜，今日发露，向我三宝御前同业大众冥心忏悔，前后同族一切眷属所作罪障，悉皆除灭。

道君曰：若有善男子、善女人，自从无量劫来至于今日，过去，见在父母兄弟、己身眷属，舍生、受生、无量生身，常行瞋怒，或於天尊前生诸瞋怒；或於经法前生诸瞋怒，或於出家师德真人前生诸瞋怒，或於帝王国主前生诸瞋怒，或於父母前生诸瞋怒；或见天尊十方高真诸圣尊像生诸瞋怒，或见大乘经法生诸瞋怒；或见大会法师讲说最上乘法生瞋怒心，或见金箓道场高功众官祝延圣寿生瞋怒心，或见法师讲说灵宝炼度大法生瞋怒心，或见大缘斋供广大供养生瞋怒心；或见大会持戒、设玉录大斋、烧无量宝香供养十方尘沙贤圣，普济六道种种含识一切有情，生瞋怒心，或见乞儿贫穷、老病孤独等类生瞋怒心，或见囚徒、行旅生瞋怒心，或见牛羊、飞禽、走兽生瞋怒心；或怒天地，或怒三光，或怒国君，或怒父母，或怒鬼神，或怒奴婢，或怒畜生；若有犯、若无犯，若亲若疏，若人非人，若男若女，举心措意则生瞋怒，今日归诚，向我御前求哀忏悔，所有罪障，并得除灭。

道君曰：若有善男子、善女人，从无量劫来，或至功德福田前，生诸悭贪，或於帝王国主处生诸悭贪，或於父母男女前生诸悭贪，或於贤人长者前生诸悭贪；或见财物生悭贪心，或见饮食生悭贪心，或见田宅生悭贪心，或见车马生悭贪心，或见屋宇生悭贪心，或见奴婢生悭贪心，或见山林生悭贪心，或见华果生悭贪心，或见宫殿生悭贪心，或见城郭生悭贪心，或见贫穷生悭贪心；或见老病不肯救治，生悭心；或见囚徒，不生救拔，生悭贪心；或见行旅饥渴困病，不济饮食、汤药，生悭贪心；乃至自己之物、他物、众物、官司等物，毫毛丝发，草叶、华果、米麦、抄撮，悭贪吝惜不肯布施；或见天尊不肯布施，或见经法不肯布施，或见法师不肯布施，或见出家不肯布施，或见斋供不肯布施，或见持斋不肯布施，或见燃灯不肯布施，或见烧香受戒不肯布施，或见讲经说法不肯布施，或见广大道场不肯布施，或见玄坛霄殿不肯布施，或见灵观华宫不肯布施，或见造像不肯布施，或见写经不肯布施，或见广大供养不肯布施，或见诵经行道不肯布施；或见广造福田以为常住，不肯布施；或见九华宫殿、钟磬楼廊损坏，不肯布施；或见修造殿宇不肯布施，或见乞化不肯布施，或见囚徒罪人不肯布施。积财如山，心常不足，一日之活，为千年计。生时至於今日，过去、见存父母妻子、己身眷属，舍身、受身，常行愚痴。或於天尊大道处行诸愚痴，或於大乘经典处行诸愚痴，或於大德法师处行诸愚痴，或於出家法身处行诸愚痴，或於父母君王处行诸愚痴，或於妻妾男女处行诸愚痴，或於鬼神灵圣处行诸愚痴，或於虚空贤圣处行诸愚痴；或骂詈天地，咒诅鬼神；或叛逆国君，不行仁孝；或反凶作祸，立法乱常，内淫骨肉，外杀他人；不信罪福因缘、宿命报对，谓已自然，长存不灭，不分善恶，不识贤愚，凡如此类，名愚痴也。能自觉悟，投诚忏悔，皆得除灭，常清浄矣。

道君曰：若有善男子、善女人，从无量劫来至于今日，过去、见存父母妻子、己身眷属，受身、生身、无量等身，运心造意，行诸绮言，或於三洞经典行诸绮言，或於法师大德行诸绮言，或於帝主国王行诸绮言，或於父母尊亲行诸绮言，或於贤人长者行诸绮言，或於下贱愚痴行诸绮言，或於盲聋六疾行诸绮言，或於尊贵行诸绮言，或於富豪行诸绮言；或恃长老行诸绮言，或恃豪贵行诸绮言，或恃聪明智慧行诸绮言，或恃有所识解行诸绮言；或於诸天众圣、十方神仙、星辰日月、一切威灵，凡厥举心皆行绮言，华词不实，能自觉悟，生悔谢心，来诣我前忏悔之者，皆得灭除。

道君曰：若有善男子、善女人，及父母女子、兄弟眷属，从无量劫来，舍、生身，运心造意，绮言妄语，恶口两舌，或对天尊大、道、真经妙法、师尊父母、帝王国主、贤人道士、诸天星垣、虚空圣众一切境界，若人非人，生诸绮言妄语，恶口两舌，嫉妬胜己，斗乱是非，离人骨肉，反虚成实，转伪为真，诳悮一切，莫知皈向大道高真，无量罪根发露忏悔，我悉知之，皆令清浄，得入信根。

道君曰：若有善男子、善女人，舍身、生身，无量劫来，眼、耳、鼻、舌、身、意构造诸罪，杀生偷盗，邪淫放荡，悭贪瞋怒，愚痴颠倒，妄言绮语，恶口两舌，嫉妬胜己，饮酒食肉，违犯经教，毁坏尊像，不持斋戒，不敬师尊，背真向伪，信邪倒见，祷祀鬼神，不奉三宝，訾毁唝嗃，轻慢放诞，耽声殢色，染习香味，沉迷触法，内造外作，展转相生，六根互起，更递成愆，罪根增长，念念成非，有无量重罪，数等尘沙，结习来久，总在身中，先缘今缘，从劫到劫，不可纪识，一发念心，皆得清浄。犹如明镜，前尘、后尘、无量数尘，乃至脂垢、诸杂不浄，积聚生翳，内外不明，一一遇其良匠，拂拭磨莹，表裹光彻，映照远近，洞朗明浄，还复如初。何以故？性本清浄故。众生亦尔，神本清浄，无诸滓秽，但受形之后，六贼六尘、六欲六识分别妄作，弊秽生身，外翳内兹，失其真性，流浪生死，动入罪由，报对相缘，便入地狱，受诸苦恼，万劫沉沦。吾以慈悲，怜念众生，从劫到劫，轮转人间，或夏或夷，或老或少，或凡或圣，或女或男，或贵或贱，种种化成，方便教化，度脱众生；经教流传，开悟一切，使离苦恼，永出泥犁。但众生智劣，不能解悟，我今为汝重更分别，广示因缘，令一切众生悉得解脱。

道君曰：若有善男子、善女人，常能受持此经，烧香忏悔，灭除身中一切苦恼，悉得清浄，能除无量众生宿根恶业。诸天上圣、妙行真人、神仙灵人等，常欲令人烧香忏悔，则善神保护，众圣扶持。若罪结在身，内外结缚，则恶神可害，疾病缠身，水火刀兵，毒虫猛兽，枷锁牢狱，众害加身。凡夫惟知外饰面目、衣服手足，只以世水外洗浑身，而不知以法水内洗身心罪根恶业，可不愚迷。若是面目手足衣．服等事，勤加洗濯，必得道真。

太上洞玄灵宝业报因缘经卷之三竟

5-太上洞玄灵宝业报因缘经卷之四

太上洞玄灵宝业报因缘经卷之四

奉戒品第六

太慈大悲普济真人，以业报因缘请问太上道君。尔时，道君告普济曰：我从无始世界已来，常在人间，教化说法，度脱众生。使过去未来、十方三界、人天凡圣，普使闻知，等会无为，入真常道，不生不灭，无去无来，常住湛然，圆通静室。登此界者，皆须持戒，始自发心，终於极果。忏悔受戒，诵念持斋，行道至诚，发弘誓愿，赞叹布施，滋润众生，救护一切，广建功德；感应诸天，福报生神，摄因生化，本迹机会，证实相行，叔教流通，广统真应，方始会道。念念不舍，灭心忘心，皆须持戒。持戒不犯，诸天降临，众圣敬仰，群魔赞唱，各随功业，列名上宫。我故随其分力，广说戒门，多少不同，上下有异，任汝众生，相机所受。三戒、五戒、六戒、七戒、八戒、九戒、十戒，十二可从戒，十四持身戒，二十四戒，二十七戒，三十六戒；乃至洞玄下品四十、中品六十、上品八十，一百八十；上清三百观身，洞神七百二十戒：各有次第，导引群迷。能有受持，皆获福利，灭罪无穷。并散在三洞诸经，流行已久。众生暗昧，不能得闻。今止为汝说无上十戒，作人天福业、生死善缘，传示当来，徧令护持，降福消祸，不可思议。

第一戒者，不得杀生，及怀杀想。常行慈悲，济度一切。观诸众生，常如己想。

第二戒者，不得偷盗，及怀盗想。常行退让，不受非义。观诸资财，如己物想。

第三戒者，不得邪淫，及怀淫想。常行贞洁，独处幽栖。观诸男女，如骨肉想。

第四戒者，不得悭贪，及怀贪想。常行布施，广济贫穷。平等一心，无彼我想。

第五戒者，不得瞋怒，及怀怒想。常行欢喜，和睦冤亲。观诸众生，如赤子想。

第六戒者，不得愚痴，及怀痴想。常行智慧，劝诱愚迷。观诸众生，如手足想。

第七戒者，不得绮言，及怀绮想。常行忠正，内外纯和。观诸经教，生念诵想。

第八戒者，不得妄语，及怀妄想。常行信实，隐显无欺。观诸人民，无虚诳想。

第九戒者，不得恶口骂詈，及恶口想。常行正念，不起毒心。观彼毒蛇，自取害想。

第十戒者，不得两舌斗乱，及两舌想。恒行端直，不起爱憎。观诸彼我，无向背想。

道君曰：此十戒者，是众生城郭，依栖屋宅。能守持者，有玉童玉女、金刚神王、将军力士各二十四人，侍卫左右，消灾度厄，保命延年。真圣敬仰，诸天欢悦。刀兵水火、虎狼虫蛇、疾病牢狱、鬼贼邪精、饥寒恼难一切众祸，永不干身。求男得男，求女得女，富贵寿乐，所愿遂心。智慧聪明，形容端正，人中第一，不可思议。过去受生，天宫浄土，华台宝殿，衣食无为，云盖龙车，逍遥自在。常闻经法，侍奉天尊，展转受身，会正真道。持此戒者，如彼宝剑能断一切，如彼法舟能度一切，如彼猛火能烧一切，如彼浄水能洗一切，自三清已下乃至十方上圣真仙，莫不皆由持此戒也。戒者，防罪止恶，检束身心，降伏妖魔，感动灵圣。

道君曰：昔有五百男子，於纯和国空明山中，修道二十一年，共持此戒，悉悟无为。吾遣达相真人度入无相天中，今并得为金光仙人，更学大乘，渐阶真位。又栖浮国空积山中，有三万六千女子同心学道，一百年中不闻此经戒，被大魔精中害，悉入无明水中，流浪沉没，不能得出。吾遣度脱真人往彼救拔，授与此经，令渐开悟。移在观山，正持十戒，已得六百万年，日夜翘懃，专一不二，灵芝神草、甘露玉池自生其处，充给饮食，稍稍明了，自会至真。

普济问曰：未审持此戒者，须从师受，止读经文？又众生气力优劣不同，或卒世奉行，或一时便止，未审其意如何。伏愿天尊，赐垂分解。

道君曰：若有善男子、善女人，能发道心，诣师请受，终身奉行，过去见存，获福无量。若复抄写，依经读诵，烧香供养，如法修行，最为第一，不可思议。若值讲说，敷歇妙旨，广为人民，能诣师传归心奉受，如戒修行，获福巍巍。又复诣师请受，不得修行；或就本家奉持，暂时即替，一时蒙惠，福亦不轻。何以故？犹如甘雨一霪，受者皆润，随其禀泽，悉得滋荣。戒得所沾，莫不咸赖。

道君曰：若道士、女冠，为国主人王、宰辅人民、土地山林、三涂五苦一切众生，所在发心，建百高座，广召同侣讲说此经三日、七日、九日、十日乃至百日，不限时节，烧香行道，礼忏启愿，散华燃灯，普劝众生令持斋戒，使悉知闻，愿得天下太平，兆民安乐，福祚堂堂。若复有人能为国王帝主、土地人民抄写此经百部、千部乃至万部、无量数部，所在流通，教化一切，悉得受持，得福无量，不可思议。

道君曰：若道士、女冠为诸男女度受戒时，皆当先行信筹。筹长一尺二寸，竹木之属随便制之。付此筹后，方当授戒。行此筹者，四种因缘：一者，令诸男女生回向心；二者，预审本心，必令坚固；三者，先示信缘，生饥渴想；四者，奉戒弟子，通诚愿相开度。所以谓为信筹。筹者，一则自计己身善恶多少，二则请诸真圣算命增加。示此法相，令戒专一。是故度戒，先授此信筹。

持斋品第七

道君曰：众生无始受身以来，悭贪嗜欲，饮食酒肉，啖嚼无厌；长此肌肤，养其脓血，致生病恼，弥益罪根。生老病死，暑湿风寒，痛痒酸疼，恶风毒气，入身染体，百病来侵，念念无常，昼夜不住。受生禀识，各各不同，日夜循环，万万生死：或处胞胎，菇成脓血，随即化消；或居母腹，不得出生，便复破坏；虽作分解，母子暂殊，即便死亡，不可称计；或一岁两岁乃至百岁，念念解张，衰耗岂住，头痛壮热，万恼相侵。一生之中无少安乐者，良由广食秽浊，积满身中，酒肉臐肌，蒸然脏腑，恶风毒气，吹扇形骸，金玉化消，身形讵久。吾不饮不食，抱道自然，变化无方，长生不死。常说经教，开度众生。凡夫愚迷，不能信用，我常忧念，愍痛在兹，故设斋法，令灭病苦。吾昔就元始御前，受三十六部经文，斋法精微，济度群品，行之人间，具有成法。凡夫无知，谓为虚诞。如三清众圣，久证道真，恒悉奉斋，勤行不怠。况汝辈乎。若上士勤行，长斋清室，诵经烧香，中不懈怠。或存或亡，随其愚智，制法不同，善巧方便，开度众生。六斋十直，八节三元，甲子本命，三会庚申，诸杂救护，微妙难思，皆是元始引接下凡。吾常劝教，普使修行。

普济问曰：未审建斋，功德轻重？复有何神监临？为复直尔断食，复有威仪？又至道圆通，徧诸有法，当随分力，恣任能行，立六斋等法也。愚所未了，愿垂教诲。

道君答曰：功德轻重，诸天降临；威仪轨则，六斋等别。并备灵宝诸经，今粗说之，汝宜谛听。斋者二种不同，一则极道，二则济度。极道者，为发心学道，从初至终，念念持斋，心心不退。复有二门，一谓忘心，二谓灭心。忘心者，始终运意，行坐忘形，寂若死灰，同於槁木，灭想灭念，惟一而已。灭心者，随念随忘，神行不系、归心於寂，直至道场。济度者，谓回念至道，翘想玄真，愿福降临#1，无穷灾消。未兆又有二种，随力修行，一者虔心，二者舍财。虔心者，惟罄一心，丹诚十极，烧香礼拜，惟求於道。舍财者，市诸香油，八珍百味，营馔供具，屈请道士，及以凡品，归心启告；委命至真，内泯六尘，外齐万景，冥心静虑，归诚於道，克成胜果，永契无为。救济存亡，拔度灾苦，随其分力，福降不差，功德重轻，各在时矣。建斋之日，诸天上圣、真仙灵人、玉童玉女、三界五帝、一切威灵，建节持幢，执符把籍，飞空步虚，烧香散华，观听法音，条录罪福，名书诸天，金格玉字，受福无穷。所以别立月日者，至是之辰，吾遣三界十方善恶神灵，按行人间矣。正月，青帝九气功曹将军九亿万众，建节持幢，与神仙兵马、玉童玉女同下人问，条录罪福。三月，黄帝一气灭罡将军五亿万众，执符把录，与神仙兵马、玉童玉女同下人问，紏察罪福。五月，赤帝三气胜光将军三亿万众，飞空步虚，与天仙兵马、仙童玉女同下人间，按行罪福。七月，白帝七#2气传送将军七亿万众，琼轮羽盖，与天丁力士同下人间，书其罪福。九月，上元一气河魁将军五亿万众，挥幢执节，与功曹使者、玉童玉女同下人问，抄其善恶。十一月，黑帝五气神后将军五亿万众，烧香散华，与左右龙虎君同下人间，紏正罪福。正月十五日为上元，十天灵官、神仙兵马，与无鞅数众上圣高尊、妙行真人，同下人间，考定罪福。七月十五日为中元，九地灵官、神仙兵马，与#3无鞅数众名山洞府、神仙兵马同下人间，校录罪福。十月十五日为下元，九江水帝、十二河源溪谷大神、水府灵官同下人间，校定罪福。立春日，元始遣度仙上圣天尊，将始青天君神仙兵马无鞅数众，教化人间，开度众生。春分日，元始遣玉宝皇上天尊，将青灵始老帝君、神仙兵马无鞅数众，教化人间，开度众生。立夏日，元始遣好生度命天尊，将始丹天君、神仙兵马无量等众，教化人间，开度群品。夏至日，元始遣玄真万福天尊，将丹灵真老帝君、神仙兵马无量圣众，教化人间，开度众生。立秋日，元始遣太灵虚皇天尊，将始素天君、神仙兵马无量圣众，教化人间，开度群品。秋分日，元始遣太妙至极天尊，将皓灵皇老帝君、神仙兵马无量数众，教化人间，开度群品。立冬日，元始遣无量太华天尊，将始玄天君、神仙兵马无量数众，教化人间，开度群品。冬至日，元始遣玄上玉宸天尊，将五灵玄老帝君、神仙兵马无鞅数众，教化人间，开度群品。皆从仙童玉女、南斗北斗、四司五帝，建符执节，烧香散华，龙舆凤驾，徧满虚空；或长或短，或云或雨，或风或露，或鸟或兽，或青或黄，种种变化，按行人间，条录罪福，观察众生。又每月一日，元始西北天与北斗，及传言使者下。八日，元始北方天与北斗司杀鬼，及赤车使者下。十四日，元始东北天与太一使者，及典司使者下。十五日，元始东方天与天帝，及天地水三官，并监司使者下。十八日，元始东南天与天一，及贼曹使者下。二十三日，元始南方天与太一八神使者，及符章侍从下。二十四日，元始西南天与北辰，及守宅三将军下。二十八日，元始西方天与下太一，及天公使者下。二十九日，元始下元天与中太一，及诸官将军下。三十日，元始上元天与上太一，及天帝使者下。皆与诸天众圣、至真尊神、仙童玉女、四司五帝、五斗监司，建节持幢，步虚诵经，检行男女所积善恶罪福因缘。又甲子日，太一中台大使下。庚申日，太玄上宫制民三尸下。又正月一日，献寿，七日迎祥。二月八日，芳春。三月三日，荡邪。四月八日，启夏。五月五日，续命。六月六日，清暑。七月七日，迎秋。八月一日，逐邪。九月九日，延算。十月一日，成福。十一日十五日，启福。十二月初五日，百福。本命日，祈年。三会日，建功。凡此诸斋日，若帝王国主、妃后大臣、公侯宰辅、道士女官、人民兆庶，或自为人烧香行道，诵经礼谢，讲说此经，奏名白简，投告山川、五岳四渎、山洞灵司，吾常遣诸真人、神仙玉女侍巾，玉童香官使者检录名字，着神仙玉历长生簿中，令厄难消除，众苦清浄，永享无穷。一日持斋，灭身中五十种罪，得五日余粮。二日，灭身中一百种罪，得十日余粮。三日，灭身中一百五十种罪，得一十五日余粮。五日已上，灭身中五百种罪，得千日余粮。百日，身中万罪皆灭，行厨来至，玉女扶迎，衣食自然。千日，三界侍卫，五帝扶持，门户昌炽，子孙兴隆；天人来格，吉庆日臻，过去得生天王之门，或聪明智慧，相好端严，年命长远，欢乐自然。

道君曰：吾昔於清妙国中，说法教化天人。时有男女八万七千人俱来诣座，同发善心，结大弘誓，为帝主国王、后妃大臣、公侯宰辅、人民土地一切众生，常持六斋十直、三元八节、甲子庚申诸杂斋等，及建百座高台，召请道土讲说此经，十二年中勤诚不退，感彻诸天。吾遣左玄真人同授灵药，各得长生；今在善积山中，并证仙道，其威仪轨则，各如三洞法矣。

普济稽首，问曰：未审斋法以何时也？

道君答曰：天地运度，昼夜相推，十二时间，气有生死，盛衰变化，善恶吉凶，人鬼不同，罪福各别，阴阳利害，自有所宜。今具说之，子宜谛受。夜半，是诸天人食，世人食之，增算九十，除八十一病，地官敬仰。鸡鸣时，是诸天官食，世人食之，增算一百，除病九十，地官司迎。平旦时，是诸天辅食，世人食之，增算一百二十，除病一百？地官畏之。日出时，是诸天王食，世人食之，增算一百四十，除病一百二十，地官送迎。辰时，是诸天帝释食，世人食之，增算一百八十，除病一百六十，地官侍门。禺中，是诸天真圣食，世人食之，增算四十，除四百四病；诸天下临，玉女散华，金童扬烟，三界五帝、日月星辰、神仙兵马、金刚力士一时齐到；止善辍恶，名闻上清，万天欢悦，一切获福。宜以此时致斋也。日中，是诸天魔王食，世人食之，减算算九十，生八十一病，地官察身。日映时，是诸地魔王食，世人食之，减算一百，生病九十一，地官害门。哺时，是人间诸鬼神食，世人食之，减算一百二十，生病一百，地官生罪，恶鬼杀身。黄昏时，是地下冥王鬼神食，世人食之，减算一百八十，生病二百，众害伤身。人定时，是饿鬼畜生、酆都鬼神食，世人食之，灭算五千，生四百四病，万害加身；故鬼物邪精乘其饮食入人腹中，能生百病及诸众苦、一切厄难，夺人算命，不得神仙长生不死。若诸男女能依我法，各知所说，凡食之时，皆须先出诸食种种於前，一则献仙圣，二饴地祇，三与鬼神，四及众生。起此四想，是大慈悲，免诸凶恶，鬼气不侵。散施鸟兽，遍及虫鱼，悉令饱满，获福无量，生死受恩。

普济又曰：受食有何次第？

道君答曰：先须盥漱端身，烧香行道，忏悔礼拜，发愿回向。陈启事竟，然后受食，闭目存想，身中诸神与三一同食。食之时，不得他人辄动，手有秽触。安徐啖嚼，与气俱进。皆当手捧清净巾器，勿教凡秽言笑喧聒，是名法食，始曰清斋。能依是言，诸天降驾，万圣齐临，众真称善，玉女散华，生死蒙恩，得福无量。

太上洞玄灵宝业报因缘经卷之四竟

#1临：底本无。据文义补。

#2七：底本作『士』。

#3与：底本无。据上下文补。

6-太上洞玄灵宝业报因缘经卷之五

太上洞玄灵宝业报因缘经卷之五

诵念品第八

大慈大悲普济真人，以业报因缘请问太上道君。尔时，道君告普济曰：昔胜喜天王召道士女官三万六千人，妙化天王召道士女官三千二百人，妙德天王召道士女官一千五百人，清浄天王召道士女官一万八千人，灵和天王召道士女官五百六十人，浮和天王召道士女官七万二千人。此六天王各同时於其正殿，建立道场，悬诸宝盖，烧百和宝香，装百宝座，设百味饮食，散万种名华，陈百千妙乐，施诸财宝、金银珠玉、上妙衣服、锦绮绫罗、诸般布帛；一百日中诵念此经，依时行道，恭敬礼拜，持斋燃灯，昼夜不懈。王与皇后并诸王子、宰辅大臣，日放烧香，散华行道，布施忏悔。国中男女臣人百官，闻王建此福田，各自发心，舍其居宅、所有财物，市诸香油、华果、名衣上服、种种法具，来诣国门，以用布施，供养道士；愿王国土安宁，人民快乐，先亡者离苦生天，逍遥自在。填满道路，王不禁制，任其本心。各各国中生获法利，年命长远，衣食无为，金芝、玉英充满园囿，凤凰、孔雀游戏山林，男女欣欣，惟有诵经。时诸国王并寿千岁，方升上界；大臣宰辅各八百岁，相次而迁。七百劫来，国人犹习道也。

道君曰：若国主有灾，诵念是经；水火刀兵，诵念是经；星宿失度，诵念是经；日月薄蚀，诵念是经；阴阳不调，诵念是经；疫毒流行，诵念是经；疾病死亡，诵念是经。邪精魍魉，魅惚人民，诵念是经；毒螫猛兽，伤害兆民，诵念是经。或在牢狱之中，诵念是经；或得扭械枷锁，诵念是经。一切厄难，诵念是经。若人命过，诵念是经，开度亡人，上生华胥。常诵是经，九祖超升。凡诵是经，功德无量，各随其力，罪业消除，生死蒙恩，兆民欢喜，天下太平。

道君曰：昔有一人受持此经，昼夜诵念，不倦於心。时行山中，遇诸猛虎，围绕左右，竞来搏噬。默诵是经，虎即迸散，无有中伤。复有一人，游行海中，风波振荡，身将涌没。诵念是经，得达彼岸，悉复安全。复有一人，身犯王法，枷锁在身。诵念是经，牢狱解散，不被鞭笞。此经功德，有大威力，不可思议。汝等男女，各宜至诚信心敬奉，克获福利，享祚无穷。

行道品第九

道君曰：若帝主国王、人民土地、一切众生有诸灾厄，应当消却，召请道士及以女官，或千或万，随其多少，广建宝坛，悬诸旛盖，散华烧香，燃灯照耀，行道礼忏，昼夜六时精勤不怠，克得灵应，福德普臻。

道君曰：三洞布化#1，遍满人间，行道建斋，因仪立法，人间天上，久已流行。今重说之，略示旨要。一者太真，二者金箓，三者黄箓，四者明真，五者自然，六者三元，七者涂炭，八者洞神，九者神咒，皆有所主，随事施行。太真者，普为天人济生度死，灭罪消灾，请福祈恩，延生注寿，云飞羽化，法妙功深；永出死生，最为第一。金箓者，天地破坏，日月亏盈，七曜差移，五星失度，刀兵水火，国主灾危，疫毒流行，阴阳失序：安国宁人，故为第一。黄箓者，开度万民，亿曾万祖，先后亡人，处在三涂，沉沦万劫，超凌地狱，离苦生天；救拔幽魂，最为第一。明真者，正天分度，调治阴阳，辟斥凶灾，开度飞爽，人天获庆，生死承恩；感应诸天，最为第一。自然者，解免愆过，致福延龄，朝奏诸天，传度经法，普渡男女，一切众生；无量因缘，最为第一。三元者，学士修身，祈年羽化，开度七祖，首罪三官，削死上生，延期保命：为人及己，最为第一。涂炭者，牢狱疾病，考责幽魂，苦病难堪，万救无效，投告首谢，生死愆尤：解其危厄，最为第一。洞神者，命召天地，役御神灵，转死成生，回凶为吉，真灵潜应，，玄道感通；度脱众生，最为第一。神咒者，驱除疫病，扫荡妖精；蠲却恶邪，最为第一。所以分为九者，随顺众生，立其品次，勅勒神仙，令知禁忌。遍为人天，功悉等也。或三日、七日、八日，竟岁烧香，散华行道，礼诵此经，吟咏赞叹；明灯照耀，洞彻诸天，供养三宝，尊重布施，开度人天，功德巍巍，最为无量。

道君曰：昔真定国王、南和国王、无量国王、安乐国王、逍遥国王、自在国王、平等国王、清正国王、尊胜国王，同日各於王殿建一种行道，广召道士三千二百人，建节持幢，痒序雅步，散华烧香，昼夜六时，行道礼忏。王与皇后及诸王子、大臣宰辅，亲自供养，设百味饮食，烧千合灵香，散万种宝华，吹九凤之箫，鼓五合之琴，啸神洲之笙，陈钧天妙乐；倾其府库金银珠玉、衣服器具，布施供养，度国中男女，端正第一，相好分明，聪明智慧。及其王子公侯、宰辅豪贵、大臣，咸使出家，巨亿万许。一百日中，天下人民莫不欢庆，赞叹供养，不可思议；绍隆三宝，堂堂无比。九百年中，相承不绝。王各仙化，在梵度天中；皇后太子及诸大臣，各获其福，悉得生天，逍遥快乐，功德平等，无有偏颇。所以九种行道，皆为第一。

弘誓品第十

道君曰：学道欲离苦恼、登无为境、妙入慧通，当先誓心。心誓既定，愿念相随，内外感通，真灵应接，云舆羽驾，自然而至。到长乐境，始会真常。第一誓者，先事本师元始天尊无上法王，真应化身，无极大道，从身至身，劫劫受生，坚固不退。造其形像，礼拜供养，如对真容。第二誓者，大罗已下三界十方、仙真圣众、入道位人，皆悉回心。常供本师，烧香系念而不暂忘。第三誓者，凡诸圣教三洞、大乘真道妙义，生死法药，一字流通，人天利益。皆当抄写，金书玉字，纸墨缣素，刻石漆书，雕琼琢玉，诵念礼拜，至念在心；广布流行，遍闻三界，普使受持，过去、未来常不退转。第四誓者，圣人化迹，法教经行，真道降临，神仙处所；广修灵观，大竖福基，普为人天，归依窟宅。第五誓者，参经禀法，一念善缘，匠道我身，有所利益。凡诸仁者，弘护法门，广布灵音，教化愚暗，玄冠黄褐，与是出家，皆发善念，供养礼拜，咨请妙义，勤勤不息。第六誓者，上自天子，下至凡愚，逮及三涂，兼诸蠢动，先当开度，普出尘劳，悉悟至真，成无上道。以此六者，常誓己身，我悉照知，克令开度。

道君曰：昔黄曾天帝，本是弃贤世界凡人，贫穷衣食不足，常为赁役，备经辛苦。常发善心，归依大道。吾遣化命真人开度，能行六誓二十四年，富有衣食，更加精进，万倍於前。二百年中，吾遣太妙真人授与此经，得成仙人。后到一劫，天地运坏，得为黄曾天帝。香积国王亦是弃贤世界贫家女也，常赁为役，专心於道。道士感其丹祷，授与十戒。能行六誓，兼浄六根，三十七年，遇天大水，转身为男，聪明智慧，相好第一，家大富有。建诸功德，供养道士，写经造像，礼拜烧香，布施救贫，持斋受戒，行道诵经二十八年，功德远彻，转更用心。九十年中，得生香积国王家。当生之时，三凤下庭，莲华涌出，宫中香气芬馥，遍满王宫，空裹芬芳。八十年中，得绍王统，慈仁万物，清浄无为，爱乐大乘三洞经典，常与道士讲论妙义；广度国人，端正具足，放遣出家，建立玄坛，大造功德，心持六誓，旦夕翘勤。经五百年，吾遣景玄真人开度，今为太清北真天王。得道真人，尘沙之数，未有不行六誓，自誓心也。

发愿品第十

道君曰：吾有十二上愿，流传下世，作生死桥梁。若善男子、善女人能行之者，必得如愿。第一愿者，愿我受身、生身、所在托生，得生人身，六根具足，聪明智慧，衣服丰饶，年命长远。第二愿者，愿我受身、生身、所在托生，得生中国，不堕边夷，恒得安居，莫遭兵刃、牢狱拷楚，毒害靡加。第三愿者，愿我受身、生身、所在托生？值国王有道，天下太平，五谷丰熟，兆民安乐，万方宁谧，率土无为。第四愿者，愿我受身、生身、所在托生，父母妻子一亲姻眷属，悉得团圆，不中离别，门户昌炽，子胤兴隆。第五愿者，愿我受身、生身、所在托生，得闻经戒，受持诵念，礼拜烧香，供养护持，通达玄妙，永为良药，救治病身，内外熏修，六根清浄。第六愿者，愿我受身、生身、所在托生，常值三宝大法流行，玄匠神尊敷扬讲说，普令一切皆得受持，遍为人天生死法药。第七愿者，愿我受身、生身、所在托生，值国主大臣、公侯宰辅、皇后妃主大建福田，置立玄坛，造大宝殿，建大宝台，铸大宝钟，造大宝磬，作大宝座，金楼玉阁，万宇千廊，七宝庄严，四界华整，造经造像，说法度人：承此福田，愿得开度。第八愿者，愿我受身、生身、所在托生，愿得出家，玄冠黄褐，躬行经戒，教化人间，普救众生，免离生死。第九愿者，愿我受身、生身、所在托生，为帝主国王、人民土地、三涂五苦、一切众生所在之处，建百高座，广召道士讲说大乘三洞众经，宣扬玄妙，悉得解悟，俱入法流。第十愿者，愿我受身、生身、所在托生，常行布施，写经造像，修营灵观，广布福田，老病贫穷、饥寒鸟兽悉行平等，永不悭贪。第十一愿者，愿我受身、生身、所在托生，天地清宁，日月临照，星辰合度、风雨以时，草木不伤，人民快乐。第十二愿者，愿我受身、生身、所在托生，克生净土，亲承妙法，自在无为，羽驾云车，体入自然，永归快乐。

道君曰：昔霄度天王是下界凡人，常供养道士；勤心不怠。道士念其劳苦，教行十二上愿，持经礼拜。十七年中，大得财宝，广建福田，写三洞大乘一切经典，并诸帙蕴，庄严宝藏，请诸道士校勘转诵。十二年中，功感於吾，我遣三天玉童赐与金光草服之身，生金光，变化自在，常行救度，教化人间。七百年中，值劫运破坏，天地化消，又遣三天玉童以九凤之舆迎还大罗，授与此经，得为霄度天王。

赞叹品第十二

道君曰：善男子、善女人，见国主人王、皇后妃主及诸王子、宰辅大臣发大善心，皆当赞叹，不可思议。若见置观，广立玄坛，当须赞叹，愿早成就。若见开度道士女冠，当须赞叹，悉离苦恼。若见造像真应化身，当须赞叹，尽得虔诚。若见写经三洞圣教，当须赞叹，永劫流通。若见殿堂、楼阁、台榭，当须赞叹，普得皈依。若见钟磬、金银、铜铁，当须赞叹，警悟群迷。若见讲说敷扬妙理，当须赞叹，悉解幽玄。若见诵念受持供养，当须赞叹，克悟道真。若见行道礼忏祈恩，当须赞叹，福力普覃。若见烧香礼拜供养，当须赞叹，必至道场。若见燃灯光明普照，当须赞叹，幽暗永消。若见持齐供养真圣，当须赞叹，咸享福缘。若见奉戒翘勤不懈，当须赞叹，具足六根。若见布施遍及人天，当须赞叹，福德巍巍。若见精进，念念至诚，当须赞叹，不生退转。若见勇猛发大善心，当须赞叹，必得道真。若见居家常诵经戒，当须赞叹，云驾来临。若见居家持斋奉戒，当须赞叹，上圣闻知。若见出家持经诵念，当须赞叹，克得神仙。若见出家烧香行道，当须赞叹，功简诸天。若见山林思真念道，当须赞叹，玉女来迎。若见华果、衣服、明珠，当须赞叹，奉献天尊。若见男女相好端严，当须赞叹，并得出家。若见一切诸善因缘，悉当赞叹，俾蒙利润。

普济当知，赞叹善缘，劝发众生，成就道心，无量功德，不可思议。是故说言，皆当赞叹。

布施品第十三

道君曰：布施有三等，功德无量，人天得大利益，不可思议。一者施法，二者施身，三者施财。施法者，常以我法三洞经教，善巧方便，或权或实或略，劝诱众生，体解正道，俱入一乘，总弃爱缠，登常乐境；从劫到劫，常转法轮，过去未来，常不退舍，最为第一不可思议。施身者，常当以身救济一切，囚徒疾病、水火刀兵，无量厄中皆行救护，以其方便，不惜身形；或割肉饲鹰，投身饿虎，散施鸟兽、蝼蚁、虫鱼乃至蚊虫，无所吝惜；供养道士，给侍所须，游山采药，驱驰左右，修营灵观，扫洒殿堂，种植#2果林，造诸功德，举止施为，不思劳苦，常能不怠，惟尽一心，功德巍巍，最不可计。施财者，有二种善根。一者内财，头目髓脑、毛发皮肉，无所吝惜，以施於人。二者外财，国城妻子、童仆牛马、金银珠玉、绫罗锦绮、玩弄服饰，散施一切，不系於心。凡有九种，功德不同，随所发心，皆获利益。第一者，施入道身，真应化像，见世富贵，功德难量；过去生天仙，天衣附体，真圣接友，登乎玉清。第二者，施入经法，三洞大乘，见世兴隆，年命长远；后生天上，快乐无为，证果报因，入上清境。第三者，施入仙真、圣相，见世安乐，福禄永隆；过去转身，得生天上，更持经戒，升入太清。第四者，施入玄坛灵观、楼阁殿堂、房廓阶墀、宝盖台榭，见世门户昌炽，子胤兴隆；过去托生五方，浄土受生，万劫更得成真。第五者，施入道士、女冠，山栖学道，法衣法具供养所须，见世善神保护，衣食自然；过去多生天王之门。第六者，施入常住，香油灯烛、庄田仆役，见世魔王保护，厄难不干；过去受生国王之家，形容端正，年命长远。第七者，施入钟磬、旛华、帐座、供养法具，见世诸天记名录善，众厄不干，男女欣欢，衣食丰足；过去得生豪贵之家。第八者，施入斋食，供养出家法身，及持斋奉戒，精进贤者，见世不遭枉横、水火刀兵、邪魔疾病、诸杂苦恼，衣食丰饶，男女端正如玉；过去生富贵之门。第九者，施入贫穷孤寡、饥寒疾病、囚徒旷野、饿鬼水陆，有情一切众生，见世衣食自然，吉庆扶身，灾障不加，年命长远，形容具足，衣食丰盈，智慧聪明，人中敬仰。

普济又问曰：今日闻天尊金口宣说布施功德，生死获福不可称量。然上古之时，人不布施，各自丰饶，亦无灾厄，又复快乐。今令布施，未识因缘。

道君答曰：上古之人淳朴，怀道抱德，不贪不欲，各足於身。但用至诚，即能得道；不须布施，自合天心。下世时浇，人民矫诈，惟求财宝，不识因缘，贱命重财，破国亡家，内怀万恶，外结凶狂，相继灭亡，未曾自悟。吾今是故令遣散之，一则内贼不生，二则外贼不起，内外安静，众祸消除。所以令其布施，破此悭贪，胜善冥通，随功受报。昔宝山国王贪爱财宝，金银珠玉、绫罗锦绮、车马衣服、玩弄器具，积无量数，不肯布施，赋敛无穷；百姓饥寒，人民怨酷，共相聚结，四面凶兵。王与皇后及以子孙，悉被伤杀，分其财宝，灭其国嗣，更立善人。又善爱山北有五百人，同心结侣，专行劫夺，取其财宝，残害无数，以快己身。一旦王法收罗，擒其徒类，及以妻子，断其手足，置在坑中，日与一餐，令其天下。如斯贪吝，破国亡家，无问贤愚，不可胜计。或猖狂内发，劫贼外攻，天下愚愚，岂能自觉。我故念其贪着，令遣施之，除去众生无量烦恼。

道君曰：太极真人者，赤明劫初开，身为道士，受其经戒，当发大心，开悟群品，讲说妙义，教化众生，不问贤愚，孜孜不倦，传经受戒，导引愚迷。功感诸天，名书金格，一百八十年中，尸解转形，还为道士。弥更勤苦，接化下凡，六十年中，托生国王之家。大建功德，救贫恤死，广立善功，三百年中，昼在经堂，天火化身，乘空而去。吾遣九鸾玉舆，迎入四梵天中，受与化形尸解之道。又生下世妙喜王家，更建功德，白日升天，为太极真人。凡生死转变一百八身，或短或长，三万余岁，广施戒法，果证成真。昔胜喜天王慈念众生，统摄王化三十三年，投身饿虎，即便转形，应得生国；十六年中，便登王位；二十六年，割肉饲鹰，投身大海鱼鳌口中，形化飞烟，直入云中，变作天女，备受三洞宝经。下生洞明国，形容端正，相好第一。年甫六岁，便长斋奉戒，别室诵经，不交人事。王念虔勤，还作女冠，官中立观，建凌霄宝台。女乃登台，鼻吸不食；四百九年，八凤来迎，为西明灵妃，玉童玉女各二十四人，出入乘天关空轮；四万八千年，转为景虚真人。昔安宝国王大施财宝，救贫度死，广济人民，恩及草木，供养道士，衣服法具、童仆几杖种种所须；五百年中，形反成童，大建功德，放赎生命；七百余年，尸解成仙，入蓬莱山中，修内观之道，湛然凝寂，体入无为；万八千岁，今为景相真人。如此之比，尘沙之量，不可胜言。粗举一二，以相劝也。子宜记之。

太上洞玄灵宝业报因缘经卷之五竟

#1布化：底本作『市匕』。据他本改。

#2植：底本作『种』。据文义改。

7-太上洞玄灵宝业报因缘经卷之六

太上洞玄灵宝业报因缘经卷之六

慈济品第十四

大慈大悲普济真人以业报因缘请问太上。尔时，太上道君曰：善男子、善女人，常行慈悲，念度一切，施财施法，广救众生，善巧发心，皆悉利益，受生果报，无量无边。割肉损身，聚敛财宝，常作福田，散施衣食，不拣善恶，平等与之，爰及鸟兽，蠢动含生，普救饥寒，最为第一。又道边立井，建立义堂，种植果林，抚养劳苦；复於诸山谷及诸江河，广立桥梁，运动行旅，勤行不倦，众圣来迎。

道君曰：昔有贤者恒行慈悲，蔬食薄衣，彻其家产，大建福田，救济一切。二十三年，吾遣慈悲真人度入金明山中，受与经法。六百四十年，值天火化形，生清明国门。二十三年，绍隆王位，倍胜於前，大造功德。八十三年，吾遣无相真人授与上清真经。修行二十四年，功圆行满，白日飞升，为四梵仙人。又有贤者造立义堂，抚养劳苦。一百年中，吾遣玄一真人授与此经，令其诵念。八年之中，老容返少，面有玉颜，慈心转胜，勤苦不休。三十七年，吾遣长生玉女二人，下授延寿灵药。服之，得寿万年，今为景霄真人。又有女子种植果林，及以衣服散施行人，平等不二。五十年中，吾遣风雷使者，转形为男，还行昔业。一百年中，吾遣九龙玉女授与真经。修行十三年，金芝生庭，凤凰下侍，天衣自来。又十七年，吾遣太玄童子乘一轮之车下迎，升於皇茄天中，为玉图先生。又清浄国王夫人常行布施，普济众生。一百年中，吾遣上元玉女授与洞神真经，度为女冠。得三十六年，吾遣变化童子吐火炼形，反其童颜。复二十年，吾遣景上真人授与洞玄宝经。修行六百年，吾遣上元真人乘八鸾云舆来迎，今为上元玉女。又清妙国王子常行慈悲，手治桥梁，济人劳苦。十五年中，吾遣救苦真人授与此经。奉行七年，勤苦转加。十七年中，地生莲华，一具千叶，广于丈二；叶间皆经文，及宝函宝蕴，名香仙药；玉童玉女，捧接飞行，遍满左右，奇妙难思。王子精诚，心转坚固。四十年中，吾遣九光童子度为道士，授与升玄妙经。昼夜勤苦，倍尘沙之数，不可得言。汝等男女，但能广行慈悲，济度一切众生，无大无小，我悉知之。汝辈男女，但有始无终，或不能勤苦，暂时还退，功德未彻。子宜勤之。

救苦品第十五

道君告普济曰：吾常念众生在三涂十恶之中，为诸魍魉精魅、恶鬼邪神、毒虫猛兽、刀兵水火、枷扭牢狱、疾病苦痛之所缠绕，不能自安。吾已出三洞经戒救济等法，以救护之。又出符图七千章，神咒四千首，付诸真人及诸天帝、救苦真人、三天大魔王、五天大魔王，分布世间，救护一切，令得安稳。然众生愚痴，不识罪福，放纵六情，杀生偷盗，邪淫放荡，贪爱瞋怒，愚痴颠倒，绮言妄语，恶口两舌，啖食众生，破斋破戒，违天犯地，背正面邪，祷祀鬼神，众罪纵横，而无片善；致毒风恶炁、六天魔鬼遍满人间，流行杀伐，中害死伤，日夜万计，不自称量。吾故常遣诸天帝主、十极神仙，三界四司人间按行，救度众生，遍满天地，人岂知之。今指告汝救护之法，汝宜行之。常以月一日、十五日、月尽日，教诸男女到此日中不食酒肉，制止六情，清浄烧香，於其家中及至玄坛灵观，持斋授戒，诵念是经，六时行道，至心敬礼。

至心敬礼东方慈悲救苦天尊。

至心敬礼南方好生救苦天尊。

至心敬礼西方平等救苦天尊。

至心敬礼北方大慈救苦天尊。

至心敬礼东北方普济救苦天尊。

至心敬礼东南方无量救苦天尊。

至心敬礼西南方等观救苦天尊。

至心敬礼西北方惠化救苦天尊。

至心敬礼上方遍慈救苦天尊。

至心敬礼下方广济救苦天尊。

恭敬礼拜已，各各稽首，叩头长跪，伏地三言：十方救苦无上大慈尊，弟子某今日并是凡夫，无量劫来沉沦罪苦，造诸恶业，杀生偷盗，邪淫放荡，悭贪瞋怒，愚痴颠倒，恶口两舌，绮言妄语，啖食众生，破斋破戒，违天逆地，罪根无数，不可计量。伏愿十方救苦无上大慈天尊，赦其愚痴，乞得清浄，乃至凡诸厄难一切苦痛。於其家中或灵观玄坛，能自发露首谢己身，吾遣诸天按行灵司，即为削除罪考，兔其苦厄。若身不得自行，当请道士、女冠精心恳祷，礼拜供养，来诣家中或诣居处，舍身衣服、玩弄卧具、华果饮食、香油器物、驼骡牛马，随其所有以表丹心，善神立降，即免灾苦。若能家中屈请道士女冠，随力多少，或诣宫观玄坛转读此经，及以抄写百卷、千卷乃至万亿，随其力分，舍施资财，建斋受戒，仰对高真，礼拜忏悔，燃灯烧香，昼夜不舍，吾即遣四天帝王度其厄难，出离苦海之中。救护之法，最为第一。若帝王国主、宰辅大臣、诸王后妃及帝子王孙，或父母己身、妻儿眷属见在终亡，为其救护，广召道士不限多少，於其正殿宫掖、城郭宅舍及灵观玄坛之中，转诵此经，持斋受戒，礼拜忏悔，行道诵念，烧香明灯，散施财宝、衣服卧具、金银珠玉、绫罗锦绮、童仆车马、幢盖帐座，放生续命，广建福田，七日七夜乃至百日、竟月、终年，不限时节，勤心不退，吾遣十天真人、四司五帝，即下履行，按察功过，使病者得瘥，死者得活，厄者得度，禁者得脱，生者得福，水火刀兵、虎狼毒兽、邪精魍魉一切厄难，永不干身，年命长远，各得安宁。若亡过者，即得出离九幽地狱、刀山剑树、镬汤拷挞痛楚之中，上生天堂，逍遥无为，居家清吉。若有善信男女，敬信三宝，能修功德，不可思议；若道士女冠及诸男女，若有善心者，能为帝王国主、人民土地、一切众生转读此经，救度群品，即得见世安乐，过去生天。若兵戈四起，侵害兆民，转读此经，是诸恶贼即得退散，无有伤害。若疫毒时行，人民疾病，转读此经，即得除愈，兆民安宁。若水旱虫蝗，风雨不调，五谷妨害，转读此经，即得风雨顺时，国界清宁，众民和适，华果茂盛，百草滋荣。若有恶风毒气、猛兽蛇虫中害於人，转读此经，悉得迸散。若妇人怀妊，临产不分，转读此经，即得分产平安。若宫殿宅舍精邪鬼怪、伏尸故气，宅宇不宁，转读此经，即得安宁。夫转经功德，不可思议，保国宁家，和天安地，救护群品，无量福田。

道君曰：昔灵和国王身抱疾病，一百日中，命将垂死。太子皇后及诸大臣、宫妃公主，昼夜相守，不知何计。有一道士心常慈悲，说此经功德，威力甚大，能救济王命。即召道士及诸女冠千百余人，於王殿前悬像挂旛，杂色宝盖、五色旌装，结七宝妙座，烧无价名香，龙凤灯烛种种献具，广陈供养；放生续命，散施财宝，穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依怙、饥馑癃残，布施救济；写经造像，置观度人。七日之中，功德无量。吾遣度厄真人乘三素之云舆，从诸童子，下为开度，免其厄苦，应时平复。王与皇后、太子、宫妃及诸大臣，共相议曰：今日之福，可不大道、真经力乎。乃广召道士女冠，尽其国内百万余人，大建道场，立百万高座，讲说大乘，烧香散华，旋绕道场，吟咏洞章，燃灯照耀，散布珍华；广度国人男女，及与王子、文武大臣相好端正有道心者，皆使出家。一百日中，昼夜不倦，功德即感上天。吾遣十华真人同时下降，齐到道场，烧香散华，观听法音，为其济度，书其玉历於长生薄中。王於此时发大道心，广置诸观，开度国人，造无量天尊形像，广写此经圣号，作无量旛盖，出无量法服，供养三宝，布施道士女冠并在会善友等，大建如是福田。七十年中，一如前法，善根不断。吾遣十天真人同时来下，各各乘九龙之舆，从诸玉女，建节持幢，度入蓬莱山中，令修正道。今为太极真公。

昔香积国王被贼围绕，两月之中，人民困乏，不知所计。有一臣说此宝经，有大威力，不可思议。王即听大臣所言，即召道士，令转此经；三日之中，王与大臣冥心虔祷三清上圣、玉帝高真，伏地默想三宝，一心无二，精虔感彻。吾遣五天将军各领神兵万亿，一时同下，救护香积国王。是诸恶贼即时迸散，一切人民无有损伤。王於是大建功德，置观度人，以答道恩，动行经戒。三百年中，吾遣察命真人乘六龙之舆，度入金明山中，授与此经诵念。五百年中，得为中岳仙人。

昔有一贤者，入海采宝，忽遇恶风，波浪震动，不能自安。诵念此经，吾遣济苦真人将九海龙王、八风使者摄制风水，达其彼岸，悉得平安。

复有女子临产不分，命垂旦夕。诵念此经，吾遣救苦真人乘八轮云舆，为其开度，即得平安。

吾遣左侍真人无量数众，或为道士，或作凡夫，持奉经戒，符禁汤药，散在人间，救护一切。汝等男女不能分别。但有众善人用吾经教、禁法符咒一言一句，利益众生，我悉卫护，使有威力。汝等男女，各宜信之。

道君曰：昔有女子居近大山，为虎精所魅。二十年中，有一道士为禁咒书符，与诵经受戒。女子先产四子，各化虎身，一时消化，其病瘥愈。女子便就道士受持经戒，今在金华山中，已经八千岁。

又有一女子居在大水畔，为蜃精所魅。三十五年，有一道士为诵咒书符，精复本形，化为流血，女子还复如故。

又有一女子居大泽傍，常与四女子端正华好，同一处遨游，或入水中，或飞林木上，或大或小，乍食乍不食，变化自由，人谓之圣，或谓之仙。如是十三年中，人莫能测。有一道士忽来观察，卸非正真，即为诵经受戒，咒禁书符，女子即化成大蛇。道士各以一符投之，皆化为火，俄顷刻间变为灰尘。

又有人家，常至夜中音乐歌唱，闻虚空中；须臾之顷，或龙或凤、或男或女飞翔游戏，依栖林木，种种自由。三年之中，人莫能识。有一道士，为诵经行道，咒禁书符，将符化灰，望空吹之。群精俱下，一时顿地，化作狐狸，伏道士前。道士以水喷之，皆成草木，少时萎烂。

又有男腹大如鼓，日饮水三硕，七年之中，医不能效。道士书符诵经，为其忏悔受戒，吐出百余小鱼，平复如旧。

又有男子唯啖臭秽，日五六斗，二十三年，人不喜见。道士谓曰：汝先身於玄坛中淫欲及大小便，厕溷不浄臭秽，今得此报。急宜忏悔受戒，勤修无退。於是男子即诣道士，至心忏悔，受持斋戒。道士以符投水中，男子服了，便吐蜣螂一千余枚，平复如故。

又有男子日恶草一把，已来腹中恒痛。八年之中，道士谓曰：汝前生啖食众生，今得此报。但自首悔。男子即便首过，誓身为仆贱，供养道士，不辞辛苦。道士便为诵经受戒，七日夜中，符水咒喷，便化成牛。一百日中，令知宿命，道士以炼形神符火中化之，反其旧形。从此受与真经，令终身奉行。如此之比，说不可计。

吾以道炁散化无方，遍及五亿诸天无极世界，分灵布化，置立职司，主领男女生死簿籍，善恶分明。诸天之中，各有天帝、四极天师、十华真人、察命童子、善恶主司，记录罪福，微细悉知。犹如国王统摄天下，人民男女、山川草木，莫不照知，我亦如是。

普济问曰：天尊向说，若国主有灾，兵革四兴，星宿错度，风雨不调，百谷不成，兆民疫疾，国土不安，造立宫观，诞育子孙，兴师动众，有所施为，种种灾厄，一切不详，皆当告我，造大功德。抄经造像，置观度人，珍宝玩弄、杂彩赀贝、金银珠玉、田园屋宅、宫殿苑囿以用布施，入三宝福田。度脱众生，救拔危苦，赦放囚徒，建诸斋戒，敷百高座，演诸大乘甚深妙义，劝诱国人，皆令听法，布施忏悔，救护功德，不可思议。然众生劣弱，气力不同，纵使修行，必不能辩；能行一事，复虑灾厄不消，进退疑惑，莫能明了。未审救护功德，有等差否？

道君答普济曰：救护解厄，本在至诚；布施舍财，质其心疑。既众生见有深浅，亦福力致，则有轻重。今粗言之，凡有五种。第一者，造我真像，随应化身，福流历劫，胜报无穷。何以故？众生妄想，心不可系，观我真像，便生念想；想念既生，真灵降接，专诚注仰，克果无为。救护之中，故为第一。第二者，抄写经教、三洞大乘，福流永劫，功德无边。何以故？经者，是吾遗教，导引愚迷，能发众生无量道意；从愚起悟，因悟成真，众圣修行，必登道果。救护之中，故为弟二。第三者，置观度人，立堂造殿，福流历劫，不可思议。何以故？一人出家，主持经像，教化众生，令发道意；一以悟万，轮转因缘，助国化人，弘道明法，利益最多。救护之中，故为第三。第四者，修斋行道，礼忏诵经，赞叹烧香，福田无量。何以故？斋以洗心，道能通感，行之谢罪，契以祈恩，功感诸天，消灾降福，生死受赖，斋戒为先。救护之中，故为第四。第五者，布施一切，无量福田，果报巍巍，诚为深厚。何以故？财者，众生性命，切己难忘。能舍命财，心无吝惜，广建功德，普济众生，内息悭贪，外除劫贼，人天利润，生死蒙恩。救护之中，故为第五。勤而行之，获福无量。

大上洞玄灵宝业报因缘经卷之六竟

8-太上洞玄灵宝业报因缘经卷之七

太上洞玄灵宝业报因缘经卷之七

功德品第十六

大慈大悲普济真人，以业报因缘请问太上。尔时，太上道君告普济曰：吾昔於赤明劫初，在南丹洞浮开阳上观火炼池边，与元始天尊大会说法，广度诸天。时四梵天王将诸眷属、无量国人，严持香华，供养三宝。元始上师并听法诸圣，各住一面。元始以此因缘，即放眉间千种光明，彻照十方无量国土，普使闻知，同来就会，广阐灵音，遍以功德利益众生？是时，东方世界九炁天君将诸眷属、无量国人，来到会中，住其东面；建十法座，百宝庄严，九光灵盖，十绝灵旛，青旌青旆，青褥青裀，神龙鼓乐，围绕左右；烧香散华，九光灵烛、四明神灯巨亿万计，照耀於前。南方世界三炁天君将诸眷属、无量国人，来到会中，住其南面；建十法座，万种庄严，三明之盖，六合神旛，朱旗朱节，绛席绛裀，九凤丹弦，围绕左右；烧香散华，华烛四照，莲灯八开巨亿万计，辉焕於前。西方世界七炁天君将诸眷属、无量国人，来到会中，住其西面；建十法座，七宝庄严，四转灵旛，十回仙盖，素带皓旗，玉床琼席，白虎铿钟，围绕左右；烧香散华，霄灯八焰，云烛九光巨亿万计，焕赫於前。北方世界五炁天君将诸眷属、无量国人，来到会中，住其北面；建十法座，五色庄严，八道灵膳，七明仙盖，皂旆玄麾，罗纹锦席，玄武击磬，围绕左右；烧香散华，鸾烛千华，鳞灯万焰，巨亿万计，灿烂於前。东北世界始青天君将诸眷属、无量国人，来到会中，住其方面；建十法座，皆以碧玉庄严，碧霞飞盖，碧云灵旛，翠节翠旗，绀裀绀褥，天仙奏乐，围绕左右；烧香散烨，神烛空明，灵灯浮焰巨亿万计，炜烨於前。东南世界始丹天君将诸眷属、无量国人，来到会中，住其方面；建十法座，皆以红宝庄严，红莲华盖，红谷灵旛，红旗红旆，红褥红裀，仙童设乐，围绕左右；烧香散华，天光九色，灵烟十华，巨亿万计，照耀於前。西南世界始素天君将诸眷属、无量国人，来到会中，住其方面；建十法座，皆以缥玉庄严，缥云飞盖，缥映华旛，华幢华节，华裀华席，玉女鼓乐，围绕左右；烧香散华，浮焰星散，流光华飞，巨亿万计，灼烁於前。西北世界始玄天君将诸眷属、无量国人，来到会中，住其方面；建十法座，皆以众宝庄严，轮天飞盖，含景灵旛，紫旆紫麾，绿裀绿席，金童奏乐，围绕左右；烧香散华，龙烛万焰，鸳灯千照，巨亿万计，散乱於前。上方世界上元天君将诸圣众、无量天仙来到会中，住其前面；建十法座，万宝庄严，万色华旛，万量莲盖，龙旗凤节，云锦霜罗，天乐满空，围绕左右；散华烧香，华灯万焰，莲烛千光，不可称计，遍满於前。下方世界下元天君将诸眷属、无量国人，来到会中，住其左右；建十法座，黄玉庄严，空明飞盖，百转灵旛，珠旗玉饰，锦席华裀，飞天奏乐，围绕左右；散华烧香，金灯万照，琼烛千明，巨亿万计，晃朗於前。十天到，百宝庄严，内外光明，昭耀天地。

於是，元始乃命慈悲真人、妙觉真人、慈惠真人、惠相真人、明解真人、善觉真人、慈念真人、智观真人、慈爱真人、常乐真人，登东方法座。慈观真人、等救真人、空惠真人、宝相真人、玄觉真人、空明真人，圆寂真人、等相真人、慈明真人、耀灵真人，登南方法座。景虚真人、平等真人、大慈真人、好生真人、景上真人、等曜真人、静惠真人、智明真人、妙惠真人、明虚真人，登西方法座。明皇真人、照理真人、普度真人、至极真人、慈觉真人、金房真人、皇上真人、安乐真人、消灾真人、护命真人，登北方法座。玉台真人、金玄真人、妙玄真人、自在真人、解脱真人、洞玄真人、救度真人、洞神真人、济苦真人、降魔真人，登东北方法座。等照真人、金景真人、玉光真人、光明真人、圆静真人、慈救真人、慈照真人、琼华真人、景玄真人、明玄真人，登东南方法座。明玄真人、明上真人、万道真人、景明真人、景相真人、明觉真人、满相真人、景空真人、景照真人、明法真人，登西南方法座。景妙真人、景惠真人、化生真人、明梵真人、应感真人、等慈真人、无相真人、太玄真人、万寿真人、太保真人，登西北方法座。无畏真人、等惠真人、金轮真人、玄上真人、法轮真人、灵宝真人、度命真人、等静真人、无垢真人、玄明真人，登上方法座。等成真人、等智真人、等爱真人、等玄真人、无等真人、转轮真人、玄通真人、太妙真人、九光真人、普慈真人，登下方法座。皆着九色离罗之帔，华锦飞裙，戴飞云翔凤之冠，蹑盘龙珠玉之履，凭回鸾紫玉之几，执百宝龙文之拂，各安座如也。紫房童子并坐飞云宝台，执九光万誊之华，齐唱《太上业报因缘经》；诸真演说微奥之义，大不可思议功德。一百日中，灵音华宛，诸天上帝，浮空步虚，持幢建节，烧香散华，奏万种玄歌妙乐，遍满虚空，蔽天光明。

於是静乐国王、逍遥国王、庄严国王、自在国王、胜上国王、无量国王、寿乐国王、智德国王、真宝国王、香山国王、浮香国王、清浄国王、无漏国王等，各持金银珠玉、衣服卧具、车马童仆、玩弄器用千亿万计，同来供养。散华烧香，左绕三匝，长跪道前，稽首礼拜：臣等一十三王来到会前，观听法音。又善胜皇后、宝香皇后、金华皇后、福集皇后、玉山皇后、真安皇后、静明皇后、无染皇后、灵通皇后、开明皇后、胜因皇后、妙香皇后、最胜皇后，各持香华幢盖、名衣上服不可称计，同来礼拜，味餐法音。又有诸国王子百千万亿，各将饮食、上妙华果、金芝玉英巨亿万计，以用供养，观听法音。复有诸妃后主及小王子数百万人，各将上妙衣服及以冠履宝瓶、香几盘盂器物，同到会中，以用布施，听受法音。复有大臣宰辅数百万众，各将法食名果、珍味诸宝、器匕香箧、经帕宝香杂物，同来供养，愿听法音。复有诸男女清信贤者，各持香油、名衣上服、绫罗锦绣、米谷豆麦、床卧几褥、钗梳巾帔、履秸靴鞋、镮钏等具，同来布施，愿听灵音。有诸道士女冠，各将香华、缘身法服、供养法具，同来听法，布散诸天。复有天男天女无鞅数众，旋绕法座，烧香散华，行道赞叹，诵咏灵音。复有玉童玉女，燃九光香灯无量等众，绕座布列，照曜光明。

元始以大神力变此会中，所有法具内外明彻，等一瑠璃，清浄无染。王及皇后并诸妃主、大臣宰辅、人民男女听法之者，皆同一相，表裹开通，齐悟道真，俱入无为。南丹国土、山川林木，乃至鸟兽，爰洎昆虫，皆悉平等，获大法音，功德无量，不可思议。倏欻之间，诸天众圣及诸来者，各还本处，寂尔皆空。

普济曰：今日天尊所说，皆是元始神通威力，非凡能及。未审当来讲说及诸功德，其意云何？

道君曰：吾说以此者，正欲为当来众生启福基也。凡功德无穷，大略有九，随其分力，各获福田。今为汝言，宜须谛识。一者造像，二者写经，三者置观，四者度人，五者建斋，六者诵经，七者持戒，八者供养，九者布施。或建立殿堂经台、钟阁门楼、廊宇师房、仆役常住、庄田旛华、灯烛钟磬，法具种种营修，皆成功德，无量无边，过去、未来，悉获福利，皆为微妙不可胜言。然救济危苦，解祸消灾，讲经功德最为第一。所以者何？而发众生无量道性，出诸智慧，清浄六根，悟解无为，证真常道，不生不灭，永断识因，无去无来，湛然空寂，皆因此经得悟，因悟成真。以是义故，先须讲说。若帝主国王、皇后大臣、宰辅公侯、人民男女，请诸道士及以女冠，所在发心，立百高座，讲说三洞大乘经典，烧香散华，明灯照耀，布施供养，随力所堪，三日、七日、七七日夜、百日，不计时节，能尽一部、两部，乃至百千万亿部帙卷等，最为利益，不可思议。

普济又问曰：众生劣弱，不能备百，止一座两座乃至十座、二十、三十，随力所堪，未审何如？

道君曰：吾向说十方世界敷百座者，正欲开悟众生，所以十方，方各一座，甚有深意。可止随宜。元始以一炁化生三才，生天立地，运用五行，生成万象，布炁十方；人生其内，秉质养形，悉因其化，外资一气，内构五常，表裹相因，而立五德。众生结阴，内外包罗，十月出胎，周回十气，气运生化，百节开张。一一方中，气成十结；一一结内，皆有一神？结习相因，罪累缠缚。和此百神，故立百真，而张百座。故一一方内建十法座，一一座上有一真人，正为众生解其缠结。若众生结解，深悟道源，言说亦无，岂须讲说。如未悟之时，要资百也。犹若世间将如击贼，须召千兵，及其散已，一兵不用也。

应感品第十七

道君曰：昔尊胜国王舍位出家，入山学道；十二年中，太上真人下授与经法，赐以神丹，寿得三万岁，得成真人。多宝国王常於宫中持经奉戒，烧香礼诵；十六年中，东华真人常为说法，教以延年，寿七万岁，得成真人。满相皇后弃舍宫掖，出家学道；三十五年，玄和玉女朝夕捧接，赐其真经。修行不怠，寿二万岁，入蓬莱山中，今为真妃。妙相皇后常诵此经戒，至念在心；二十八年，金华玉女下授仙经，一百年中，因水劫化形，转身为男子，更受经法，万百千年，得为真人。多喜王子出家学道，诵念此经；六十年中，金光童子为送衣食。寿香王子出家诵经，五十七年，天降神香，不焚自馨。又有大臣出家诵经，八十九年，凤凰来降，口吐灵音。昔有男子居家诵经，昼夜不倦，四十三年，庭前生莲华，中有百味香果饮食。又有男子山中修道，诵念真经，六年之中，龙王下降，送其衣食。又有女人入山学道，诵念此经，三年之后，白虎来侍卫其经堂。又有女子居家诵经，二十年中，衣食自然。又有道士山栖独坐，诵念此经，九年之中，两凤常侍左右，为送香灯，供给所须。又有道士居家诵经，二十三年，天男下降，给其衣食。又有女冠入山修道，诵念此经，二十一年，天女侍卫，供给衣食。又有国王持斋奉戒，礼拜烧香，三十三年，长生真人赐其仙丹，寿命无穷。又有皇后持斋礼拜，奉戒烧香，五十年中，青腰玉女迎入云中。又有王子持斋奉戒，礼拜烧香，七十三年，金华童子下赐仙芝。又有大臣持斋礼拜，奉戒烧香，十八年中，灵龟负药，送至座前。又有道士长斋奉戒，礼拜烧香，八十三年，天王保举，升入云中。又有女冠长斋奉戒，散华烧香，一百一年，五帝玉女迎入金华。又有男子持斋礼拜，烧香燃灯，九十三年，地只侍卫。又有女子持斋礼拜，烧香散华，九十八年，三界司迎。又有国王置观度人，写经造像，建诸功德；十六年中，五帝来降，赐以金芝、凤凰鸾鹤、麒麟奇兽、甘露醴泉、灵芝神草，遍满郊畿。又有皇后广行布施，入诸灵观出家法身，斋戒烧香，幢旛宝盖种种福田；三年之中，发白反黑，还如少童；生诸贵子，聪明智慧，悉统王位，仁者贤明。又有贤者造诸法服，奉上道士出家法身，八年之中，五谷丰饶，所向从心。又有贤者常供斋食，奉献道士及以贤人，六年之中，衣食丰饶。又有男女常将财物施入常住，供养十方三宝，二十四年，五谷自生，天蚕降素。又有女子救济贫乏，放赎生命，大行慈悲，二十七年，玉女迎将入於云中。又有女子供养出家法衣法食，三十九年，天赐黄金。又有女子缝裁旛像、出家法服，斋戒供具，不倦苦辛，四十年中，天降玉英。又有贤者造钟造磬，送诸灵观；二十五年，地出黄金，年命长远。又有贤者，常以五谷施诸常住，作其芽孽，十一年中，衣食自饶。又有贤者常於玄坛灵观洗饰尊像，修诸经教，施香及华；十七年中，门户兴隆。又有贤者布施手工，抄写经教，十八年中，聪明智慧，子胤繁昌。如此等辈，粗陈要领，以示将来，若玄都金格感应之篇，终劫说之，亦不能究。

福报品第十八

道君曰：造像写经者，见世得尊胜，过去生天王门身。立观度人者，见世得豪贵，过去生国王身。行道诵念者，见世善神保护，过去生聪明身。持斋礼拜者，见世得安乐，过去生富饶身。奉戒烧香者，见世诸天敬护，过去生人中形容具足身。布施经像者，见世得昌炽，过去生富贵身。布施斋供者，见世多衣食，过去生端正身。布施贫穷者，见世无灾厄，过去生豪胜身。不啖食众生者，见世无病苦，过去生长命身。不饮酒猖狂者，见世神明保佑，过去生忠贞身。不食荤辛者，见世得芳香，过去生清浄身。放赎生命者，见世无枉横，过去生恭敬身。供养出家者，见世人敬仰，过去生贵重身。说法教化者，见世人礼敬，过去生出家身。夫功德报应，如响之应声，形之对影，大小清浊，终不差也。凡夫愚迷，不识因缘宿命，不信罪福吉凶，不知此身从先身种福田中来，不知此身暂生即灭，不知此身总是浮假，不知此身念念无常；秪恣悭贪，杀生偷盗，邪淫放荡，啖食众生，锜言妄语，诽毁经教，多聚资财；常谓此生千年不死。开眼作造罪业无数，闭眼则入地狱轮回。终日造罪，未曾忏悔，不能发一念善心，作过去、见在、未来受生之福。自度己身种其芽孽，惟念子孙，愁其不活也。且世人生炁溘断，哭泣少时，便自忧子孙男女，讵忆父母养育之恩。无始以来，递相仿习，更无一悟，几许愚痴。吾念汝辈愚愚相习，永不自觉，故示罪福宿命因缘，令出离苦恼爱欲河中。而众生流浪，沉沦苦海。此世界者名曰弃贤宛离天境，亦曰杂报世界，染欲爱天。生堕其中，暂生即灭，暂聚即散，如彼电光，须臾顷耳；不浄臭秽，生老病死，痛痒疼酸，饥寒暑湿，水火刀兵，魔精鬼贼，毒风恶注，交相中害，念念死亡，曾不暂住，苦恼几何。目前见事，身自缠绕，尚不觉知，岂肯信有诸天道境，福地神仙，长生不死，自在无为。我观世之受生，促於蜉蝣；世之安居，迫於毫毛；世之臭处，，甚於厕秽；世之快乐，何异粪虫，犹自不知，常为恶业，岂不苦哉。

太上洞玄灵宝业报因缘经卷之七竟

9-太上洞玄灵宝业报因缘经卷之八

太上洞玄灵宝业报因缘经卷之八

生神品第十九

大慈大悲普济真人，以业报因缘请问太上。尔时，太上道君曰：吾以道炁开张天地，剖判阴阳，运化因缘，生成万物，分神布炁，养育人民。从始至终，经营生死，念念不停，食以元和。汝等凡夫，谁能识之。吾今为汝剖析因缘，欲使当来悟其元起。人始受身，皆从虚无自然中来，回黄转白，构气凝精，而元父生神，玄母成形，承天顺地，合化阴阳。两半因缘，禀其骨肉，莫不资其昔业，会遇今缘，取像乾坤，含怀日月，阴阳变化，神识往来。万化之中，人最为贵，故始入胎中，三炁潜凝，九天冥运：一月为胞，郁单无量天炁下浃身中；二月为胎，上上禅善无量寿天炁下浃身中；三月魂具，梵监须延天炁下浃身中；四月魄成，寂然兜术天炁下浃身中；五月生脏，波罗尼密不骄乐天炁下浃身中；六月化腑，洞玄化应声天炁下浃身中；七月明窍，灵化梵辅天炁下浃身中；八月景附，高虚清明天炁下浃身中；九月神降，无想无结无爱天炁下浃身中。天神一万八千，身神一万八千，内外相合，三万六千神。一时生神，金楼玉阁、紫户青门，分灵布化，匝绕身中，表裹相应。声尚神具，十月而生。人在胞胎之中，三元养育，九炁布化，昼夜不停，转变昔神，受质今身。始在胞中，悉知前生善恶因缘，察生所由；及食秽浊，稍自忘之。头圆象天，足方象地，左眼为日，右眼为月，发为星辰，眉为华盖，鼻为天门，口为地户，耳为天窗，顶为昆仑，项为天柱，五脏为五岳，四肢为四海，皮肤骨节、血脉关机，法天象地，含阴吐阳。生神布化，各有司存：脑为泥丸，太一帝君；心为绛官，司命受生；肝为青宫，无英制魂；肺为素宫，白元营魄；肾为玄宫，桃康纳精；脾为黄庭，黄帝化灵。少阳炁化，木精岁星，纳化身中为肝，三魂处之；上出於目，侍卫九人，镇守九千神。肝有七叶，主其毛发，荣卫皮肤。太阳气变，火精荧惑，纳化身中为心，火神居之；上出为舌，侍卫三人，镇守三千神。心有三叶，七孔三毛，状若莲华，主其神气暖温，荣卫百神。少阴炁化，金精太白，纳化身中为肺，七魄主之；上出於鼻，侍卫七人，镇守七千神。肺有八叶，主其牙齿，营护筋骨。太阴气化，水精辰星，纳化身中为肾，左有玉童，右有玉女；精化之庭，上出於耳，侍卫五人，镇守五千神。肾有其二，如半月状，主其精液，营护血髓。元黄气化，土精镇星，纳化身中为脾，意志所出；上出於口，侍卫十二人，镇守万二千神。脾长五寸，主其肌肉，营护四肢。周流百体而生百神，各有名字，出入诸天，变化不测，往返靡停。人能知之，即得长生；行坐诵忆，营护身形，消除万祸，制伏百精。

发神玄光，顶神通天，顶前神朱阳，顶后神玄冥，顶左神青光，顶右神白章，额神天庭，左眉神翠童，右眉神羽童，左眼神日光，右眼神月光，左顾神玉阙，右顾神玉梁，左鼻神通阳，右鼻神通阴，口左神命童，口右神天粮，齿神玉关，左牙神天钟，右牙神天磬，舌神赤童，上唇神亭盖，下唇神静舆，左颐神黄父，右颐神黄母，项左神天通，项右神升平，左肩神远山，右肩神远安，左肘神飞龙，右肘神伏虎，左手神天丁，右手神天驺，左指神甲卒，右指神御凶，左腋神扶干，右腋神扶刀，左肋神卫边，右肋神防非，腰左神洞开，腰右神摇亭，左股神玄狱，右股神玄山，左膝神转生，右膝神曲亭，左胫神天柱，右胫神天关，左脚神轮空，右脚神运虚，左踝神幽狐，右踝神伏狼，胸神天田，腹神包灵，阴神几关，尻神幽关，背神紫房，脊神通平，脐神中平，皮神包罗，肉神卫非，骨神内丁；各长七寸，如赤子状，在人身中纳气成神，荣卫流通，运化自然，与天地合德，出入人身，奏善辍恶，日夜不停。

夫人不生则无，已生则备天地之象，含阴吐阳，悬命由天；天与其算四万三千二百日，凡一百二十年，算主一日，记在诸天。吾常勑诸天帝，命召五帝、三界、四司、南斗北斗、十天将军、九土使者、七神童子、八部天神一切神灵，游行人间，检较罪福，男女吉凶。又遣上圣高尊妙行真人、天仙飞仙、神仙地仙、五岳四渎、日月星辰、三官九府二万四千灵司，建节持旛，飞空步虚，执符把箓，较勘巡行；三日一言，七日一奏，百日一结，不辍须臾。若修善力者，诸天童子、司命司录，即为延年，消灾散祸，衣食丰盈。若造罪积恶者，则诸天帝主使六天魔王捉下魂魄，上诣三官。若不满算纪者，皆是造罪所致。终其算纪者，积善所臻也。故人欲终亡之时，皆是地司上奏诸天，诸天按察，依其部籍，定其死名，勑下三界官属，四司五帝收其魂魄，绝其生气矣。

凡人有疾病、刑厄凶祸、官灾牢狱、水火刀兵种种苦恼，皆是冥司考罚。当此之时，能广建福田，修斋持戒，诵经行道，烧香散华，讲读礼忏，布施发心，放赎生命，救济贫穷，拔度危厄，写经造像，受戒忏悔，礼谢十方。先造救苦天尊及度厄灵旛，保命灵旛，延筹灵旛，续命灵旛，禳灾灵旛；抄写此经，昼夜念诵，首谢诸天，三日、七日乃至百日；舍家资财宝货、田宅僮仆、绫罗、上妙锦绮、车马珍玩、名衣上服、器具帱帐，种种布施，跪对诸天，首谢所犯。三官则放其魂魄，延年益算，使得更生。

若天命将终，天算将尽，不可救拔，舍身太阴，临终之时，为其发愿忏悔，舍施衣服、卧具所有资财，受戒忏悔，最得功德，不可思议。即从初亡至七日以来，造经造像，设斋行道，礼诵忏悔，烧香燃灯，放生赎命，济度贫穷，昼夜相继，开度亡人，克得生天。所以者何？夫人欲亡，乃至七日以来，诸天童子、四司五帝、三界官属齐来监临，按检罪福，列奏天官。吾遣七神童子复来检行，定其善恶，配注生门。善即生天，福流子孙，使见在安乐，无怖无畏，家宅清浄，所为皆吉。恶即受罪殃流，生人死亡，疾病坎坷，官灾、口舌，种种恐怖，惑乱生人，凡所施为皆悉不利。是故七日之内，开度最急。过是之后，每至七日，是其童子领录亡人魂魄来到家中，案行罪福。七七之后，五天将军下摄其魂，九土使者来取其魄，将军欲其生天，使者欲其入地；五日一下，较量罪福，福多者则生天堂，罪多者则入地狱。凡善恶两神，十日一下，考较善恶，定其罪福。是故亡人从初亡、一七、二七乃至七七、百日，家中亲眷当须开度，今生善处，得见安乐。作此功德，最为第一。即初亡、一七，造救苦天尊一身，写此经一部，造灵旛一口，燃灯七卮。至二七，造天尊二躯，写经二部，造旛二口，燃灯二七卮。计七日，造像七躯，写经七部，造旛七口，燃灯四十九卮。计日加之，至百日，造像百躯，写经百部，及转经百遍，造旛百口，燃灯七百卮也。虽则百千万亿经像、旛灯，要以七数之。若贫穷之人，随其分力，皆就七百日也。

道君曰：七神童子者，天中北斗之精也。人始在胎中，七月之时，下人身中，开明七窍，记名斗中：一曰天蓬，二日天内，三日天冲，四曰天辅，五曰天禽，六曰天心，七曰天柱。各乘飞云七明之车，五彩之衣，从十方童子，神仙兵马各七亿万众，常在人间，分身教化；或长或短，或男或女，执符把录，较定罪福、善恶因缘，毫分无差。人能知之，不死长生矣。

道君曰：复有八神童子。一者金华童子，神名天元，主天子、储君、妃后宗庙，革故改新，立君易主，献可替否，贡赋征税，资财珍宝，车马服饰，宫殿苑囿，池台楼阁，爵禄命召，出入行来。二者黄灵童子，神名天女，主宅舍坟墓，六畜稼穑，仓库男女，寿夭疾病，建立土功，山川溪谷。三者清灵童子，神名天威，主车船道路，林木华果，雷电风雨。四者明灵童子，神名天生，主井鳌门户，沟渠厕溷，不浄淫秽，绮妄不实。五者丹灵童子，神名天光，主牢狱系闭，文书产乳，血光火灾。六者玄灵童子，神名天通，主算命延促，妖精魍魉，咒诅祷祀，一切鬼神。七者紫灵童子，神名天成，主幽魂飞爽，游尸死客，地狱沉沦。八者素灵童子，神名天昌，主父母男女，夫妻生育。是八神童子，或依风雨云雷，乘龙驾虎，出入人间，伺其善恶；若善则应吉，恶则应凶，随其缘分，终不差忒。汝等男女，但当读诵此经，是八神童子即来拥护，降福消灾，灭除罪咎，不可思议。

道君曰：人之受生，未有不从先业来者。故禀神挺质，各有因缘；罪神吉凶，悉从其业。所以夭寿贵贱，穷通好丑，贫富愚智，等各不同，乃至鸟兽虫鱼、鸡犬草木，亦复然也。汝等男女，宜各思之。

道君曰：人生受身，甚难逢遇，一朝败坏，万劫何期。吾故恒行诚劝汝等勤修斋戒、行道诵经、礼拜烧香、燃灯布施、启愿忏悔、济生度死、造像写经、立观度人种种方便者，执为众生作当来福业。吾故岂有所求乎。

道君曰：昔妙范国王身死，请道士尊德三百六十人来到宫中，忏悔受戒，舍其衣服玩弄、卧具帱帐、金银车马、宝盖绫罗、锦绮器具、僮仆，总入灵观玄坛女冠道士，至诚感彻，诸天大悦。吾遣好生真人乘三轮凤车，仙童玉女迎入火炼池中，炼其真形。三年之中，更生王宫。十四年，还绍王位，大发道心，广建功德，寿七百年。吾遣玄通真人坐莲华座、飞云之舆，迎入方诸宫中，令学经法，寿得八千岁，今为青华侍童。同华国王身死，请道士四万六千人，转经行道，造像写经，度人立观，烧香散华，并作生神五炼。一百日中，吾遣化命真人与八风使者、雷电将军，夜中来迎，登云龙之舆，度入南昌宫中，更修经法。一万年中，得为火光真人，主此火池。昔有贤者，命终之时，家人请道士女冠忏悔受戒，即时亡者承此经威力，不经地狱，即得受生於贤善之门。又有女子身亡，家中父母眷属造像造经，作旛华盖，广燃灯烛，转诵此经，建斋行道，夜后观想，昼夜不倦，布施放生，救贫度厄，烧香散华。一百年中，吾遣司命返其魂神。复还家中，大建功德，供养三宝，咨求道士，请受真经，寿得三百年。吾遣化命真人下度，风火炼形，返为男子身。入金华山中，服御仙丹，七万余年，令得升为西灵宫中，为无上法师矣。

太上洞玄灵宝业报因缘经卷之八竟

太上洞玄灵宝业报因绿经卷之九

弘救品第二十

大慈大悲普济真人曰：天尊所说罪福因缘，善巧方便，开度众生，甚深微妙，不可思议。然地狱穷魂，苦毒无量，楚痛难堪，虽蒙救拔，复虑沉沦，万劫辛酸，痛恼何极。伏愿天尊慈悲广洽，更开要道，使早迁升，过去未来，俱沾利益，为诸男女历劫桥梁。

尔时太上道君曰：吾为汝等一切众生所说因源缘，示其罪福，欲令天下识宿命根，大设法门，引诸男女随其业力，使出幽牢生死阶梯，渐顿咸尽。汝今复欲简要，速得迁升。汝等男女，各宜谛听，凝静身心，受其妙道。人之禀生，同资一气。及乎诞育，系命三元，寿夭吉凶、富贵贫贱、因缘罪福、善恶死生，各逐宿根，悉有报对，随其业力，永不差移，如影逐形，似声应响。三元者，谓上、中、下也。一者上元，正月十五日，天官主录。二者中元，七月十五日，地官主录。三者下元，十月十五日，水官主录。与三界十方、诸天上圣、妙行真人、玉童玉女、五帝四司、善恶童子，一切神灵无鞅数众，俱会玄都元阳宫中。元始之前，考较男女生死录籍、罪福因缘。及九幽地狱、水府穷魂，悉来校诚善恶令分。此时若有善男子、善女人，能发自然道意，采诸华果、名衣上服、百宝珍奇、玩弄卧卧、诸香杂药、清浄饮食，及上妙罗绮、锦绣纹缯、众彩诸色，造玄都大献，种种装严，一层两层、乃至百层千层，作玄都玉京五岳名山、楼阁台榭、堂殿形像，妙丽精饰，或千或万，以用供养，散华烧香，行道讲诵，燃灯放生，歌咏赞叹，布施发愿，悔过求哀，礼拜灭罪，昼夜不懈，我遣十天真人并诸天帝、飞天神王、三界四司、玉童玉女无量数众，飞空步虚，持幢建节，把录执符，齐到道场，为其灭罪，保护人民，使国土安宁，男女欢泰，众善齐降，诸恶不生，地狱苦魂一时解脱，克生天上，快乐无为，率土太平，获福无量。

道君曰：吾昔从元始天尊，赤明元年七月十五日，於福集世界信行国土元寿观中，大会说法，十方天帝、神仙、真圣无鞅数众，及诸龙鬼一时来会，听无妙相义。时东方国土仁爱天王造九层玄都宝盘九百枚，悉以青珠青玉、青金青宝、青纹青锦、青纱青谷、青罗青绮、青华青果、青香青网，乃至旛幢宝盖、衣服帐舆、饮食器物，皆同一色，飞云彩鹤、翔鸾绮凤、金翅朱鸟、天仙伎乐填满东方，来到会中，以用供养。东南国土慈和天王造十二层玄都宝盘一百二十枚，悉以绀珠绀玉、绀金绀宝、绀纹绀锦、绀纱绀谷、绀罗绀绮、绀华绀果、绀香绀网，乃至旛幢宝盖、衣服帐舆、饮食器物，皆同一色，飞云彩鹤、翔鸾舞凤、金翅朱鸟、神龙伎乐，填满东南，来到会中，以用供养。南方国土礼教天王造三层玄都宝盘三百枚，悉以丹珠丹玉、丹金丹宝、丹纹丹锦、丹纱谷、丹罗丹绮、丹华丹果、丹香丹网，乃至旛幢宝盖、衣服帐舆、饮食器物，皆同一色，飞云彩鹤、翔鸾舞凤、金翅朱鸟、神仙技乐，填满南方，来到会中，以用供养。西南国土威范天王造十二层玄都宝盘一百二十枚，悉以红珠红玉、红金红宝、红纹红锦、红纱红谷、红罗红绮、红华红果、红香红网，乃至旛幢宝盖、衣服帐舆、饮食器物，皆同一色，飞云彩鹤、翔鸾舞凤、金翅朱鸟、飞仙伎乐，填满西南，来到会中，以用供养。西方国土义议天王造七层玄都宝盘七百枚，悉以皓珠皓玉、皓金皓宝、皓纹皓锦、皓纱皓谷、皓罗皓绮、皓华皓果、皓香皓网，乃至旛幢宝盖、衣服帐舆、饮食器物，皆同一色，飞云彩鹤、翔鸾舞凤、金翅朱鸟、音声使乐，填满西方，来到会中，以用供养。西北国土成化天王造十二层玄都宝盘一百二十枚，悉以缥珠缥玉、缥金缥宝、缥纹缥锦、缥纱缥谷、缥罗缥绮、缥华缥果、缥香缥网，乃至旛幢宝盖、衣服帐舆、饮食器物，皆同一色，飞云彩鹤，翔鸾舞凤、金翅朱鸟、天钧伎乐，填满西北，来到会中，以用供养。北方国土智德天王造五层玄都宝盘五百枚，悉以玄珠玄玉、玄金玄宝、玄纹玄锦、玄纱玄谷、玄罗玄绮、玄华玄果、玄香玄网，乃至旛幢宝盖、衣服帐舆、饮食器物，皆同一色，飞云彩鹤、翔鸾舞凤、金翅朱鸟、神仙伎乐，填满北方，来到会中，以用供养。东北国土智积天王造十二层玄都宝盘一百二十枚，悉以绿珠绿玉、绿金绿宝、绿纹绿锦、绿纱绿谷、绿罗绿绮、绿华绿果、绿香绿网，乃至旛幢宝盖、衣服帐舆、饮食器物，皆同一色，飞云彩鹤、翔鸾舞凤、金翅朱鸟、天仙伎乐，填满东北，来到会中，以用供养。上方诸国无量天王各造三十六层玄都宝盘三十六万枚，悉以紫珠紫玉、紫金紫宝，紫纹紫锦、紫纱紫谷、紫罗紫绮、紫华紫果、紫香紫网，乃至旛幢宝盖、衣服帐舆、饮食器物，皆同一色，飞云彩鹤、翔鸾舞凤、金翅朱鸟、神龙伎乐，徧满虚空，来到会中，以用供养。下方国土载德天王造二十四层玄都宝盘二十四万枚，悉以黄珠黄玉、黄金黄宝、黄纹黄锦、黄纱黄谷、黄罗黄绮、黄华黄果、黄香黄网，乃至旛幢宝盖、衣服帐舆、饮食器物，皆同一色，飞云彩鹤、翔鸾舞凤、金翅朱鸟、神仙伎乐，遍满八方，来到会中，以用供养。是时，十方玄都宝盘或作玄都玉京、五岳山像，或飞云楼阁，或交龙舞凤，或宝台华树，或莲华芝英，雕镂绮错，连珠贯玉，悉是自然，四边围绕。复以当方珍玩服饰、绫罗锦绮、名香上药、器具玩弄、华果米麦、车舆象马、卧具田宅、宫池苑囿种种装严，侍从左右。王及皇后并诸大臣妃主、国中男女无鞅数众，各持香华幢盖，同来供养。五日五夜，光明焕赫，照曜诸天，得未曾有不可思议。尔时，天尊以神通力，变此会中及诸国土悉如瑠璃，洞彻内外，皆同一色；国人男女，皆同一貌；洞见远近，平等不殊；三界十方同沾福庆，喜乐难言，九幽罢对，五苦停酸，国土安宁，人民快乐。

道君曰：昔弃善国王不修正化，杀害无度，田猎遨游，不恤贫穷，枉伤良善，广造宫殿，纵放百端。十三年中，人民怨叛，王身被戮，魂入三涂，众苦备经。五十八年，昼夜酸禁。其子承统，知父为非，救己自修，大行慈俭，人民庆乐，率土安宁，礼拜烧香，常行斋直。每於元日，广建福田，行道讲经，燃灯发愿，抄经造像，置观度人，布施放生，采诸华果、名香上药、玩弄服饰、绞罗锦绮、众宝珍奇、种种法具，清浄饮食、米麦杂彩，造玄都宝盘，供养天尊及诸真圣贤人、道士出家法身无量数众。九年之中，功德熏修，得离地狱，上生天堂。

圣善国王及以皇后、诸王妃主、宰辅大臣、国中男女、贤人道士，常於三元造七宝盘，以上妙香药、清浄饮食、诸杂缯彩，众宝装严，百层、千层、无边无量，送诸灵观玄坛、名山圣迩，随处安置，供养十方三界、过去未来见在三世诸天尊等仙真上圣，普皆回向，散华烧香，礼拜诵念，持斋奉戒，讲说大乘，布施放生，常行不替。十八年中，男女端等，皆同一貌，无有夭伤，天人欢乐，衣食自然。正化国王及以皇后，常於三元躬自烧香散华，行道讲诵，礼拜发愿，谢罪祈恩，尽国中所有金银珍宝，造九重宝盘玄都大献三百六十，香华宝盖、帐舆幢并诸音乐，周匝围绕；於其正殿及以庭阙，广建道场，命召道士立百宝座，讲说大乘，昼夜丹祷，供养天尊。国土太平，兆民欢乐，幽魂拔度，悉上福堂，男女欣欣，年命长远。

平乐国王与诸大臣、皇后妃主及国中男女，常以三元月旦，於其宫内建百高座，召诸道士及以女冠讲说三洞大乘经典，行道礼忏，布施放生，抄经铸像，置观度人，造三十六重玄都宝盘千二百所，种种装严，以用供养。至其元日，大建福田，保国泰民宁，和天安地，风调雨顺，百谷熟成，七祖生天，九幽罢对，男女昌炽，天下太平。

昔有贤者，为过去九玄、七祖及父母、己身、内外眷属、一切众生，常於三元之日造玄都大献，罄其诚恳，资财物产、香油灯烛、饮食华果，随分所有供养天尊及诸道士。八年之中，九祖生天，见世安乐，年命长远，衣食自然。

复有女人，常造玄都大献，普为一切。二十年中，身有光明，三界侍门。

复有道士，为国主人王、人民万物、过去见存、天下地上一切众生，造玄都大献，供养诸天及以道士、三涂地狱饿鬼穷魂。十四年中，白日升天。

复有道士，常劝男女为亿曾万祖、人民品物、国主人王，采诸华果、百味饮食、名衣上服、珍奇宝货、玩弄卧具、旛华幢盖，作玄都大献七宝山盘，於其元日供养天尊及诸圣众，礼拜忏悔，散华烧香。三十二年，得为四梵真人。

道君曰：清明国无相山中，有道士三万六千人，常以立夏一日入静安居，烧香行道，礼忏讲诵，持斋奉戒，劝诱男女，开度天人，作诸善业，昼夜不住；愿国安宁，救度生死，广设桥梁。王及皇后并诸妃主、宰辅大臣、国中男女，各发道心，随分供养，饮食滋味、香药器具、上妙衣服、车舆象马、绫罗锦绮、金银珠玉、米麦华果、卧具帱帐、田园童仆种种，布施供养，资给安居道士，虔心敬仰，愿得功德，利益装严。道士常为宣说经戒、罪福因缘。及说受身不浄臭秽，四大浮假，念念无常，三业六根构造诸恶，渐染成愆，轮回生死；堕落三涂九幽地狱，受诸苦恼，吞火食炭，镬汤煎煮，足履刀山，手攀剑树，硙磨碓捣，锯解锥劖，铁鸟啄睛，铁犁耕舌，牛头乱拷，铁杖负身，脓血流离，身体烂坏，沈沦黑暗，流转泥犁，负石填河，昼夜拷掠，一入此处，万劫难原。皆是众生业缘自受，或由父母，或为子孙，上流下延，更相引及。若善男子、善女人能发善心，常为亿曾逮乎见在己身父母、骨肉亲缘、五苦三涂穷魂苦爽、饿鬼畜生、囚徒老病、一切众生，造玄都大献，建百高座，讲说大乘，抄经写像，置观度人，舍身供养，出家入道，布施放生，长斋奉戒；随其功德，悉上生天，昼夜观说，开悟国人。满一百五日，至中元之辰，大会说法，受戒忏悔，大度众生。国人男女皆发善意，上妙衣服，供养法具，香炉澡灌，几杖坐褥，名香上药，玩弄调度，巾韫匕荚、盘盂器物，上献天尊，兼诸仙众真人道士，以用供养。徧及三涂囚徒饿鬼一切众生，皆得离苦，国土安宁，人民快乐；三万六千道士各寿万岁，俱升贾奕天中，为四梵真人；清明国王上为梵度天王，皇后升为四梵天女，大臣宰辅并入恭华天中，更受经法，享福无穷。

道君曰：吾所以说此者，示汝简要之法，使当来男女及一切众生有心回向，归命正道，以求度脱，作生死福田。能於三元大庆之日，造玄都大献，供养天尊及诸道士，行道礼诵，发片善心，丹祷不退，过去、见在、未来三世，获福无量，不可思议。

证实品第二十一

道君告普济曰：若有善男子、善女人，能发一心念，造经铸像，立观度人，布施持斋奉戒，精进勇猛，忍辱清静，若大若小，若权若实，或深或浅，或始或终，皆当有实，令众证明。不得外假声举，内无实相。苟求虚称而不丹诚，乃至行道诵经、烧香礼拜、居山入室、断谷休粮、度厄济贫、修真学道，少不诚至，即不感通。

昔刘黄民者，家大富有，尝作经像，礼拜烧香，屈请道士持斋念诵；而心不尽，唯觅名闻。一百年中，身死化为凤凰。六十年，还化为人，家大富有，大建功德。三十年，得尸解，入青华宫中。

黄安世者，入山学道，在石室中诵礼拜，心不精至，而觅飞腾。四十年中，化作翔鸿。九十年，得转身为女子，形容端正，好乐神仙，精诚感彻。五十年中，夜光玉女来降，赐灵宝五芽法。行之十三年，白日腾举，登黄曾天中，得为天女，已七千岁。

王子期者，断谷不食，独生空山，不修诸行。六十年化为青石。后三十年，一旦雷震石裂，中出一龙，直入金堂山中，为道士中经屋。八年，闻道士诵经持戒，转身生清梵王门，大建功德。二十四年，东华真人潜授神丹，服之，寿三百岁。心常翘勤，遇会道士，为授此经，修行十六年，白日升天，得为大极仙王。

韩元寿者，精思入室，诵经不专。一旦天火焚屋，经飞上天。九十年中，元寿化为木精。

李正玄者，本是猎人，行山游猎，至一山中，值道士学道，遂精心事之。三十年中，勤苦不退，道士谓曰：子欲得长生不乎？正玄稽首曰：鸟鼠贪生，愿赐延年，终身奉事，不敢怨怠。道士曰：子但礼此山下枯树，自当有得。正玄即昼夜礼之。一十三年，枯树生华，非常炜烨。道士知其诚恳，授与此经。三十年中，飞行虚空。

仲期灵者，入山学道，一百年中，精诚笃志。天魔下试，化为饿虎，直入室中。期灵遂伸脚与之。魔知其心，复其本形。举名仙曹、五帝真人下授此经，十七年中，变化自在，入蓬莱山中。

安度明者，山中诵经三十七年。中黄真人化为猎师，持毒蛇与之。度明欣然受之，蛇化成金芝。中黄感其心定，便令食芝。身生金光。五百年中，游行五岳，得为太极左仙公。

周惠化者，好布施，救贫穷，辛苦不倦。智观真人托作凡人，就其乞食。惠化哀愍，十倍於常。真人乃病，萎卧于家，三百日中，在床不起，臭秽异常。惠化无嫌色。真人乃夜中谓曰：知子至诚，来想#1度耳。惠化拜曰：凡夫无识，谬见提奖，愿得延年。因赐神丹，服之，寿八千岁。修行此经。今为西华仙人。

张延光者，供养道士，七十三年，始终如一，心不退懈。应世真人托作道士，形容羸陋，衣服臭秽，来投居止。因便抱病，七日而死，寻即烂坏。延光哀恸，逾於骨肉。应世真人识其诚至，寻即更生，授与此经。二百年中，长生不老，入浮来山中。

仇宝香者，桐栢山中修道，三百六十年，已得延年。一旦，轮天童子托作猎人，就其止宿，夜中放火，烧其所居。宝香曾无改色。童子遂授解化之道，一旦飞入紫霄之中。

赵昌明者，大和山道士，入海嵎山学道，七百余年。一旦，山精大神、诸杂魔等来试昌明，或作仙人，或为儒生，乍翔乍伏，种种变化。昌明谓曰：子山精小鬼，忽得干吾。因以经指之，各反本形，拱手恭敬。道士因为说法受戒。后三百年，山精等转为善神，将此华果来献昌明，说昔因缘，求更受戒法。昌明乃为忏悔受戒。一百年中，化生清梵国大富家作女，形容端正，聪明智慧，爱乐经法，大建功德，身作女冠。四十七年，勤诵经戒。金华玉女下授此经，一旦入地肺山中，得三万年。今为太极真妃。

夫真人下试之时，或托贫贱，或作饥寒，或为笃疾，或为形残，或为乞子，或化贤人，或化天魔，或变精魅，千变万化，试炼学人。悉其诚实，方始开度。汝等当来男女，宜谛慎之。

摄因品第二十二

普济问曰：众生无量，识见不同；善恶造因，根基各异。若遍开十部，则智力不迨；如说一乘，又悟解难入。未知取适，其意若何？

道君曰：因机取悟，无方不摄。既知简要，复得开通。欲中物宜，何适不可。

普济曰：简要之理，实所愿闻。

道君曰：若众生好杀害损伤者，则以慈悲门摄之。若偷盗劫夺者，则以分义门摄之。若邪淫放荡者，则以贞洁门摄之。若悭贪吝惜者，则以布施门摄之。若瞋怒斗争者，则以欢喜门摄之。若愚痴颠倒者，则以方便门摄之。若绮言浮华者，则以简正门摄之。若妄语虚诳者，则以信顺门摄之。若恶口咒诅者，则以诵念门摄之。若两舌骂詈者，则以赞叹门摄之。若饮食酒肉者，则以斋戒门摄之。若诽谤訾毁者，则以讲说门摄之。若踞傲轻慢者，则以礼拜门摄之。若刚强豪健者，则以柔弱门摄之。若不信罪福宿命者，则以因缘门摄之。若执系有无者，则以中道门摄之。若是非彼我者，则以平等门摄之。若贪浊秽污者，则以清浄门摄之。若坚固不移者，则以轮转门摄之。若造作不休者，则以无为门摄之。若局守不变者，则以圆通门摄之。若躁竞不安者，则以静定门摄之。若忧悲不乐者，则以逍遥门摄之。若烦恼不释者，则以解脱门摄之。以此二十四门，常摄一切，安乐众生，不亦要乎。

普济曰：此虽简要，犹患其多。昔天尊教等相，以无相之理摄化众生，可不简乎？

道君曰：彼以无相之相，等会一乘。今示有相之相，欲齐万法。

普济曰：彼既无相，无相从何等会一乘？今既有相，有相如何得齐万法？

道君曰：无相相无，其相所以等会一乘。有相相灭，其相是以欲齐万

法。

普济曰：有相则为相有，相有那能得齐？无相则为相无，相无从何而会？

道君曰：本以无相为相，无故能会。有相灭相，灭故能齐。

普济曰；亦可以无摄为摄，何假更说摄因？

道君曰：吾本以无摄摄化众生，众生未悟，故说摄耳。众生若悟，亦无摄因。

生化品第二十三

道君曰：天地未分之时，混混沌沌，溟涬无形。元始妙化，运转开张，清气上澄，浮而为天；浊气下凝，结而为地；阳精为日，阴精为月；日月之精，为星辰和气，为人旁气，为兽薄气，为禽繁气，为虫附神立象。种类相因，合会生育，各有因缘，随其业报，任命沉浮。或愚或智，或暗或明，或大或小，或浊或清，或寿或夭，或陋或贞，千殊万品，禀道生形。更相啖食，强弱侵浚，矫诈互起，罪福纵横。修善获福，造恶致刑。元始念世，教化人间，从劫到劫，数等尘沙。开张天地，造化阴阳，莫不皆由元始矣。

元始以龙汉之时出世教化，号曰无形，覆护群品，救度众生。延康御运，又号无名，布化国土，济度天人。赤朋开光，复称梵形，下代救物，慈济无方。开皇统劫，复号虚皇，成生品识，陶铸乾坤。逮至上皇，总号元始，摄化诸天。元始转轮，终始循环，犹如四序，往返无穷，随物变化，万号千名；或凡或圣，或智或愚，乘云御气，黄褐玄冠，龙衣虎带，玉相金容，或大或小，出入无间，生化一切，覆护众生。愚夫冥冥，谁测之乎。吾今受命，统摄法轮，奉行经教，不敢违焉。汝等男女，宜各竭情矣。

普济曰：天尊屡说劫数，未审一劫凡有几年？天尊得道已来，已经几劫？

道君曰：劫者，天地改变之名。凡有二种。一者大劫，二者小劫。大劫者，谓上极三界一十八天，下极九垒三十六地，水火风灾，烧除漂荡，其中人物，无有遗余，杳杳冥冥，无光无像。三洞大法，学道证真，龙驾下迎，悉登梵行。诸杂小教，不入大乘，与劫同沦，化成灰烬。小劫者，谓有形之类，念念无常，改世易形，即名为劫。但众生果业，运遇因缘，有短有长，有延有促。若修善念道，奉戒持经，则日月延长，禀身具足。若造诸罪业，不信因缘，则日月短促，百年不满。年数多少，非算可知，以事况之，多少可得。有一大石，正方四面，面广四百里，高亦如之。飞天持一物，如蝇羽，九年一下，拂之石尽，为劫。又有一城，正方四面，面阔四百里，高亦等耳。满中芥子。飞天九年一下，持出一颗，芥子尽为劫。又一区正方，面四百里，满中细尘。飞天人七年来出一尘，尘尽，复为劫。普济，以此三者思之，多少可得。若我得道已来劫数，以此三者数之，亦不可得。

普济曰：今闻天尊妙说，诸疑俱尽，不可思议，不可思议。

太上洞玄灵宝业报因缘经卷之九竟

#1想：疑当作『相』。

10-太上洞玄灵宝业报因缘经卷之十

太上洞玄灵宝业报因缘经卷之十

广统品第二十四

大慈大悲普济真人，以业报因缘请问太上。尔时，太上道君曰：十方世界，各有五亿五万五千五百五十五亿五万五千五百五十诸天，开方布域，置立天官。天上地下，地下天上，日月星辰，山川岳渎，结炁飞云，而成金楼玉阁，宝殿瑶房，霞堂紫观，星苑云林，鸾庭凤圃。浮空架虚，挟旁日月，分域布郭，万品千名，遍满无间。仙真上圣，天帝天师，随处安居，各施经教；司主录籍，生死因缘，男女算命，善恶吉凶，昼夜考窍，剖叛人天。一一方内，一一天中，各有大道，各有天尊，各有天帝，各有天师，各有仙真众圣，四司五帝，使者将军，善恶童子，五斗灵官，一一教化，立法不同。皆吾统摄，布化其间。善恶报应，男女命根，罪福缘对，宿命因缘，草木蛸蛲，一切众生，莫不待我布炁而得受生矣。

会真品第二十五

道君告普济曰：一切有形，皆悉浮假，念念灭坏，曾不暂停，苦恼轮回。凡夫不觉，三涂往返，万劫辛酸，生身受身，烦恼缠缚。皆由妄想颠倒，执见关心。汝等男女，灭诸妄想，妄想灭已，方会正真。当须定志，静观万法，莫不皆空；及我身心，内外俱泯，离诸缠缚，登解脱门，出入逍遥，无为自在，不生不灭，永断苦因。

普济曰：众生苦恼，常为有身，生死轮回，不能自出。云何方便，妄想得除？

道君曰：众生妄想颠倒，皆从心起，强生分别，击念我身，触景生迷，举心皆妄。为是悮故，颠倒沉沦，流浪生死，不能自出。当须定志，智慧观身，骨肉肌肤，形骸毛发，六根四大，五物百神，谛想思惟，总无实处，共相假合，结聚成真，耒裹寻求，我在何所；身既是假，心则成空，空假非真，悉为妄想；身妄想已，诸法皆然，彼我是非，憎爱取舍，色嗜香味，嫉妬悭贪，杀盗邪淫，绮言恶骂，凡诸作业，泯尔皆除，内外清虚，自会真道。

普济曰：身虽浮假，块耳有形，痛痒酸疼，风寒暑湿，内外动触，念念相侵。少有不和，忧恼俱至。如何观想，顿得灭除？

道君曰：皆是虚妄，吾不诳言。一切有形，悉皆浮假，为浮假故，念念无常。众生执计，妄见为有。若知身不有，诸苦皆无，但自忘身，众恼俱灭。云何更有痛痒酸疼？

善济曰：众生妄想，执计已深，顿遣忘身，实不可得。云何方便，但渐示因缘？

道君曰：吾向说言，当须定志，智慧观身，谛想思惟。总无实处者，王欲

渐示众生，除妄想执计也。众生所以未能除者，六根三业未浄故也。

普济曰：六根三业，如何得浄#1□

道君曰：六根者，一曰眼根，二曰耳根，三曰鼻根，上曰舌根，五曰身根，六曰意根。所以谓之六根。六根者，能生诸业故也。犹如草木，生诸华叶，子实展转相生，故有六情六欲，六染六入，六贼六尘，六识等也。而色、声、香、味、触、法，本来空寂，不动身心。众生执计，妄怀取舍，念念驰竞，烦恼缠身，以是因缘，流浪生死。若能用智慧志，审自思惟，悟此六根，则诸根皆尽。三业者，一者身业，二者心业，三者口业。身则杀盗邪淫，心则贪爱瞋痴，口则绮言妄语，恶口两舌，共成十恶。谛思十者，无一处真，悉是浮虚，故皆妄想。但从三业及以六根，渐自灭除，损之又损之，定志观身，能久行之，自会真道。

叙教品第二十六

道君曰：元始以一炁化生三炁，分为三天。一曰始炁，为清微天，号玉清境，天宝君所化，出洞真经十二部，以教天中九圣。二曰元炁，为禹余天，号上清境，灵宝君所化，出洞玄经十二部，以教天中九真。三曰玄炁，为大赤天，号太清境，神宝君所化，出洞神经十二部，以教天中九仙。三十六部，亦曰三乘：一曰大乘，二曰中乘，三曰小乘。结飞玄之炁，自然成章，玉字金书，龙文凤篆，大方一丈八角，垂芒教化，诸天流通。世界始终五劫，常转法轮，或实或权，有广有略，因机取悟，随世修行。虽天地运终，而三洞不灭，开度群品，导引天人，三界十方，俱受利益。

普济曰：三洞下世，未审何时？为是同来，亦有前后？

道君曰：每劫之初，洞真下化，人怀道抱德，共处虚无，悉奉正真，长生不死。次洞玄下化，人物渐离，散朴浇淳，失道叛德。其次洞神下化，人渐浇浮，不奉正真，年命短促。

自是之后，人心破坏，三洞不行，智慧不兴，人鬼交杂，运度促急，不满百年，念念无常，死亡不绝。吾重出世，宣行三洞，布化人间，随代机缘，敷扬经教，或大或小，随物所宜。故元始本文，未尽下教。其三清上境，四梵天中，真圣修行，其文具足。山川洞府，海岳仙宫，虽有所修，亦不备足。吾故命老子托化人间，救度众生，演说科戒，或夷或夏，或圣或凡，周遍十方，悉令开度。三洞大法，散在人问，劝诱男女，使勤修习。凡大积罪，业累沈迷，与道无缘，不能信奉；惟从伪法，诸杂妖神，徒竭一身，终归地狱。若能信行三洞大法，悉入福堂，或白日升举，尸解遁迹，隐形洞宫，游行世界，长生变号，永劫长存，炼炁易形，转神入道，人莫能识，无量无边。

吾过去后，魔教转兴，天下同遵，人民夭逝，兵戈水火，疾病死亡，国破家亡，朝夕相继；竭其仓库，以事妖邪，伪乱日生，浇讹时扇，饥寒苦恼，父子流移，天下愚愚，永无悟矣。

吾念汝辈，积劫沉沦，说是要言，以示盲聋。然三洞经法，有二种：一者真法，二者化法。真法者，离诸虚妄，永劫长存。化法者，文字流通，随时变灭。化法之中，凡有五种：一者，结飞玄之炁，云篆成章，离合自然，变化不测，在三清上境，常住镇经，亿劫常存，真圣护持。二者，云书一丈，八角焕明，在三界十方，诸天五亿，随劫升降，应感流传。三者，诸天宫殿、楼阁台房、门户之间，书题诵咏，制伏人物，出入修行。四者，华文叶字，玉札琼编，方丈蓬莱，阆苑玄圃，乍隐乍显，随劫存亡，教习神仙，及诸魔鬼。五者，纸墨缣素，竹木漆书，散在人间，流传诵咏，劫初即下，劫末还升，保国安人，开度群品。夫经者，元始之言，教化众生，使识根源本始、宿命因缘、罪福报对、善恶吉凶、生死门户、方便所由。今改恶从善，保安性命，长生无为，归之於道，永劫轨模。保之者福降，修之者神仙。吾所以承元始之教，开化人天，将救众生之徒苦耳。子宜奉之。

流通品第二十七

道君告普济曰：吾自造化天地，至于上皇，经无数劫，不可称量。世出教法，应化立身，亦复无数。天上天下，无极无穷，轮转变形，随缘开度：或号元始，或号虚皇，或号太上天尊，或号无极，或号自然，或号无为，或号大道，或号无形，或号高上，或号无名，或号至真，或号玉帝，或号金皇，或号道君，或号天老，或号老君，或号有古，或号先生，或号大千，或号法王；或号十方化主，或号三界大师，或号无上法王，或号大圣真尊，或号转轮化主，或号慈悲法王，或号无上法师，或号天中之尊，或号八极真君，或号九天圣主，或号三千化主，或号五亿天君，或号大罗教主，或号三界导师，或号玄中法师，或号玉宸化主，或号金阙天尊，或号洞真法王，或号洞玄教主，或号洞神法师；或号三洞无上法师，或号三天童子，或号轮转真人，或号长生大师，或号太医神人，或号最胜医王，或号大宗法师，或号万法天师，或号法界圣尊，或号轮天童子，或号曰光真人，或号月光真人，或号星辉童子，或号万道法师，或号玉清道主，或号上清玄宗，或号太清仙王，或号三涂化主，或号九幽大师。或作天王，或作天君，或作天帝，或作国王，或作帝师，或作道士，或作儒宗，或作大臣，或作国师，或作天仙，或作地仙。或为飞仙，或为万物母，或为万物父。或在天为天帝，或在地为人王，或在日为日光童子，或在月为月光童子，或在天中为太乙天尊，或在星中为天皇大帝。或作北极大帝，或作七星童子，或作五帝真人。或在星中为星光真人，或在云中即为云师，或在风中为风伯。或作雷公，或为雨师。或为千岁老访，或为万岁少童。或为龙王，或为鬼主。千变万化，不可胜数，或凡或圣，或男或女，或大或小，或长或短，或身上生水火，或形为草木。种种应变，教化众生，演出经教，开度天人，随劫轮转，恒存湛然。或遣真人玉女下化，诞生为帝王国主、后妃大臣，方便说法，救济群生。

今止告汝一二名焉。始有天地，龙汉之初，吾号无形，化在玉清境，出大洞真经，下代教化，为万天玄师，无上法王。经九万九千九百九十亿万岁，延康之时，吾号无名，化在上清境，出洞玄宝经；下代教化，为三界医王，太上真尊。经八万八千八百八十亿万岁，赤明开运，吾号梵形，又号观世音，化在太清境，出洞神仙经；下代教化，为十方导师至极天尊。经七万七千七百七十亿万岁，开皇改号，吾号虚皇，化在元阳宫中，敷明三洞；下化人间，称太上道君。经六万六千六百六十亿万岁，逮至上皇，吾号元始，化在紫微宫中，广布经戒，使仙真上圣、妙行真人、飞天神王无量数众，各化人间，开度一切。如此轮转，亦无穷也。从劫到劫，从天至天，随时变见真应化身，因世立号，改易形名，千殊万异，止是吾身。或假设师资，以相开悟；或权先后，教导人天。今指以此经，付汝施行，天上天下，十方三界，使诸男女普见法音矣。

普济曰：今奉天尊教命，开度天人。愿藉神力，宣告诸天，普使闻知。

太上弹指，告众真人曰：天上天下，三界十方，一切神灵、仙真众圣等，吾以此经付与普济，汝等宜各弘焉。於是诸天圣众各庄严宝座，建节持幢，烧香散华，鸾舆凤盖，千乘万骑，浮空步虚，一时稽首，三声称善，奉迎此经，各还本所。处处庄严百千万亿七宝之座，昼夜讲说，敷歇灵音；烧万合灵香，散百种宝华，奏万天伎乐，燃万景神灯，供养法具、饮食名珍，各百千万亿，围绕左右，不可称量。即以黄玉为简，紫金书之，藏诸洞府龙宫、云房凤匣题曰《太上业报因缘经》矣。

太上洞玄灵宝业报因缘经卷之十竟

#1净：底本作『静』。据上下文改。

经名：洞玄灵宝玄一真人说生死轮转因缘经。撰人不详，似出於唐代。一卷。底本出处：《正统道藏》太平部。

洞玄灵宝玄一真人说生死轮转因缘经

尔时，仙人云度以景元元年正月二十日，於昆仑金台玉室请问三天法师玄一真人曰：自以卑下谬遭皇恩，积学二千八百余年，虽得乘云驾龙逍遥太空，未得登天之任。阴阳之事，来去之缘，事非所关，理不得知。近而未审人生死因缘，为父、为母、为兄、为弟，姊妹室家，为世世常会，复有分别，各随功德，先世之人，为生后世与不，其罪福多少，为轻为重，尽受何形，其道异同，师友交会，皆缘何因？愿为分别，释所未闻。

真人曰：子之所问，微乎远矣，来去之事，将亦未闻。运度当周，事不容藏，今为子说之，秘而奉行。道常一也，无极无穷，古天所奉，今天所宗，其一无二，但诸天人，言音不同，号之为异。大归一也，师亦一也，但随世变易，出化於世，匠成万物。先世之人，轮於太阴，后各随功受生，是今世之人也。天地一阖，人随运灭，天地一开，人随运生。日月星辰，亦随运转。是故因缘不绝，天地与人、日月星辰，亦不重易，但缘展转以相生。父母、妻子、兄弟、姊妹，皆非常会，各随福德，来暂寄胎於父母也。后复各随功德，运转散离，无有常定；或先世为父母，后生为子孙；或先世为兄弟，后世为父母，轮转去来，更生更死。师者，传世不绝，常为师也。故师，我父母也，为常生之匠。父母兄弟，本亦无亲，但随福德来寄生，父母养成人。故圣人制法，孝顺以报育养之恩，以致孝心。若不孝不顺，王法诛之，天亦伐之。兄弟暂共生於父母，当相亲爱，共致孝心；父母终亡，祖葬礼毕，以报生养之恩。四时祠杞，以为慈孝之法，传告后世，使知有孝养之恩。夫妇亦鲜相事，易重恩爱，弃父母之姓，就夫之姓。未嫁系命父母，既嫁击命於夫，夫亡系命於子。妇死夫存，门户由成，夫死妇嫁，血脉断绝。故男属父姓，女属母生，无名无姓。人生世间，如春草之华，生无定日，死有常分。生时暂共为室家，死各随因缘归所系属，不复会也。有福者，更生天堂，或生贵家王候之门。有罪者，系於长夜，涂若谪罚无极。唯四时五腊时，或聚会相见，亦复欢喜，念生时恩爱，既别之后，各还所属，永相去失，不复忆之。须鬼功竟，随谪轻重，各随因缘，或生为人，或堕五道六畜、边夷之中，先日之缘，冥然绝矣，无复有亲。人生有子孙，阴阳之礼，会乐天地之间，死亡，精魂在天，但有谪罚，无复阴阳相生之义。故生以为人，死以为鬼，生死之间，但易名而已。生之为乐，死之为苦，故令生人不得知地下鬼事，死人为鬼，知地上之事。为鬼皆乐生活，但不能自，须罪竟过，轻者得还生人中，更随功多少，寄胎生为人。生为恶者，死为鬼，求生终不得生，方充长徒，寒苦无极；罪尽，当作六畜形，或边夷之类，或生六疾，盲聋癫痴，为男女臭秽，可憎之极，为人所不友。生受饥寒，冻饿至死，苦毒后，又生六畜之中，未有脱期。或生奴婢下贱之人，驱使畏人，常苦饥寒，笞杖在身，观人俛仰，任人杀活。尔时，魂神不复自知从何来生，唯考鬼知之。生有善功，死为鬼君，欢乐之堂，天给厨食，逍遥无为，须功竟后，生天王之门，或富贵之家，财禄自然，适意自足，与善人相会，恒值圣世，贤人结缘，福路日生。身后命终，径生天堂。若能供养三宝，心慕神仙，必降致仙人，白日升天之道。若但修常善之行，不经泰山地官，七祖同庆。生死之事，明如日月，贤者独见，愚人不识。谛受精思，自然朗察。弃放恶心，以善为业，天地冥冥，功过无脱，毫毛悉载，无有漏失也。

真人曰：凡人生死，上古之时悉皆由心，天帝门下校定名录：应死者，削除生名，更上鬼字；应来生世，削落鬼字，更上生名。然后随其福德轻重，轻者生贫贱之家，生世涂炭，备经六极至死，寒苦流曳，卖身饴口，恒不饱足，衣服恒不盖形，有人之形，无人之禄功。重者生贵盛之门，或生财禄，不要自来，万向良合，衣食自然，不经辛苦，恒值善人，贤圣交会。今下古未传，运气当终，人生无有定寿，天选人身，自有主生神，又有主死神在人身中。生世好生，则生神护之；生世好死，则死神伐之。好生之人，则与生券之中；好死之人，则与死券之下。皆结约分明，而人不觉知也。生世积善，则与圣人相值，名入左契。生为人主，死为天堂之宾，七祖同欢，后生或为王侯之子，或生世聪明圣达，为天人之师，四海人神宗奉，功满白日升仙。故功德不绝，世世常与贤圣结缘，巍巍之功，莫有比者。生世为恶，则与恶人相宜，名入死籍右契之中。在世常与善人相远，众不定会，福德之处常所不受，死入地狱饿鬼之中，七祖相牵，冥冥长夜，未有出期。是为善恶，相去何若。生世为善之人，天选善人来生为其子孙，使父母得其恩福，皆由善功之报。生世为恶，天选恶逆子孙来生其门，堕地难保，既得成大，为人逆恶不孝。或轻淫偷盗，劫贼杀人，恒为父母重忧，罪轻役身，重则没身；或贫贱穷寒，有朝无暮，为人走使，常苦饥冻，衣不盖形，杖罚不去於身，不识昔缘；或痴聋喑痖、盲目筋挛，或朝生夕死，或三岁十岁垂及成人而死，或为人及毒兽所害而死。或恒为官狱囚系无已，令父母忧愁叹息而行；或多生女无男，至老孤独穷厄。如此，皆先世行恶之报，更相牵对为父母子孙。其理分明，不可违犯，犯者不原。真人说生死去来因缘竟，而颂善缘来生，其辞曰：

大道体本无，二气幽绝冥。阴阳和三德，天地运机张。生死随运转，罪福不偏婴。积福种善功，善人来相生。福缘善来会，去来身受荣。生出为世主，或为天人宗。命过天堂宾，福禄恒随身。策龙辔朱凤，逍遥戏上清。或为诸圣王，封掌於十天。七祖同受庆，南宫更受生。永与恶缘绝，世世常光明。

真人又颂恶缘来生，曰：

天地虽无无，可以期相生。生世不念善，为罪重积盈。死受涂炭苦，风火不去形。罪竟还生人，恒托寒贱门。抱病婴重疾，聋盲癫且狂。罪逆自来会，众恶不去身。形系鞭笞杖，鬼病岁不空。父母长叹息，生死地狱中。冥冥沦恶道，望善永无缘。

真人曰：道以归善，如水投渊。恶人之难化，如高树之标，无良地之源。虽闻善道，当时知有，因顾已忘，如雨堕高林，当时虽润，回即已燥。善人闻道，如大江之渊，大海之源，惟受不逆。道教难闻，圣人难值，贤者难遇，自非天地运度当交，经道不出，圣人不见。帝王有道，圣人生国，大运当交，期度将会。天运转促，至末世之后，朔旦冬节，金氏之世，经道方明。其时当暂太平，数十年中，人民五分，四分知道。至金马之末，天运交周，水龙之岁，李君出治。其时圣世，生死善恶将分，善心男女，逆作善功。至时，当有圣人出世度人，有遇值者，便是宿功报应，或身得超度，或一门同庆，得入福中。当恶之人，常与善乖，闻圣人说法，谓之为无，此非善人之根，天闭其心，使不与圣人相宜。故善恶异流，天地永隔。运交之际，道德虽兴，愚者甚多，知道者少，万中有一，以为多也，各各教化，不寻本源。其时当有鬼黠之子，因是犹豫二心，不信大法，亦不能分别真伪，将是期度欲交，天使之然。有心男女，善则勿退，退则失尔；前功一失，贤人万劫不会。夫贤人出世，难得平奉，或托痴聋，或清或浊，或廉或贞，或隐或见，或是或非，或弃薄天人，或偏有所爱，入境之始，恶当有异。若是圣人，其行不移，虽诸变化，久故恒清，与凡有别，是为不杂常俗。既见之后，恐不可得奉，其当潜隐，或去於境邑，或绝踪无迹。若与是乖，万劫永隔；尔与贤人结缘，则坐享福祚，七祖登天，死升天堂，衣食自然。如此，皆先世有缘，道使之然。无缘之子，虽居茸贤人之篱，坐贤人连席，其缘不会，非可强求。明知罪福，毫分不失，纵复遇会，或婴罹众祸，因是不集，此皆前世无缘，天迷其心，鬼闭其意，不使得与善会，故有殊隔，使其更致重离，去善日远。若人之欲善，因会遇害，因心不退，福必来会。言毕，於是也传与贤人，勿令漏泄，具如经法，盟乃传焉。

洞玄灵宝玄一真人说生死轮转因缘经

经名：太上升玄三一融神变化妙经。撰人不详，约出於唐代。疑系改编《升玄内教经》而成。二卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。

卷上

尔时元始天尊处於虚无自然玄一七宝之座，凝神遐想，恬游玄漠，普为一切贤圣、诸天人众讲扬大法，渐顿进退因缘，湛寂无为，洞观一切无量法门，虚实空有，真伪邪正，善恶清浊，高下贵贱，内外文武，大小一切万法，无量无数，不可具陈。各随其习业所执，事相不同，乍合乍离，乍存乍亡，乍来乍去，或出或没，乍进乍退，乍生乍灭，或有或无，乍真乍伪，或贵或贱，乍苦乍乐，或贫或富，为男为女，或文或武，时好时丑，乍凶乍吉，或在凡在圣，如此受报无量事相，种种因缘，不可具说。皆因前缘所行一切大小之法，修习来报，致得今日受业不同，不悟大乘无为法教，故难解脱，住着小乘，少知少见，心有缚着，不解明了，顿悟玄理，通达无为，虚融法性，凝神湛照，观行无为，而求解脱，但只逢法住法，不识正性本体清静，强生贪着，击缚执着因缘，不悟本乘至真无上大道，具足圆满，成就一切神力、功德智慧、解脱因缘，偏见执着，强生分别，更生诽谤，不识理性本来一乘无二，暂随凡化动静，改变因果，苦乐不同，良由宿世习业，今日受报如此。

尔时众中有玄一道君从众而出，旋行宝座，擎拳恭敬，稽首上白：无上大道，虚无至尊，神智高广，玄通无碍，大圣总统一切，天上天下，虚融道性，分无量法门，安定空有，洞观一切受报因缘，了别事相，玄照业因，慈悲化度，广开法门。唯愿善济，今日众等万劫有幸，宿恩德报，今日得见无上大道尊颜，敷演法教，普愿成就一切众生，导引群迷，速登道岸，俱会大乘。法相巍巍，功圆德就，统了无为玄解法要、大乘根原，智德圆满，助道扬化，普度天人，救拔一切无量众生，普愿成就，齐入法门，礼侍尊颜，亲承大法，供养修礼，所愿从心，功德如愿，智行俱备。唯愿广化一切，普登大法；唯愿成就，与道合同。

尔时元始天尊告玄一道君曰：善哉善哉，汝今发问，至要无上。大法因缘，甚为深妙，难可思议。汝等复座谛听，吾为汝说无上大法、成就一切无量法门。有成有败，有生有灭，有出有没，有进有退，有是有非，有好有恶，有长有短，有愚有智，有明有暗，良由过去习业不同。修行小法，为道枝叶。所修一切功德，暂得人天福报，因缘报尽，还归磨灭，不免轮回六道，受诸报对，善恶之事不停，生生复死，死死复生，经历生死，造善造恶，报对无穷无尽，难得解脱。无有大法胜缘，拔度顿得，舍离一切业道，去离三恶五道、九幽八难、三涂五苦，超出三界之上，度脱生死之道。解脱无为，所修一切有为法教，福报有尽，还归破坏磨灭，泥土同法。不得正真解脱，良由心智不达，执系有为希求，功报若尽，还归散坏。如此辛苦，不免无常变化，随其来业流浪，不得自在，被他拘系，无有休息。若夫大士上智，了达玄悟道性之人，所修一切功德，不希功报，心无取着，我所修一切有为功德者，唯将显明事相，坚持法教，引导愚人，令其出离解脱，渐得利益，进入法门。赖此功德，福善庄严，以道结缘。所修一切因果，以保命根，求生受报功德因缘，唯我作导师，於其中间，引化种种事相因缘，并将舍施一切，天地神祇，拔度六道、过去九玄七祖、一切先亡、罪恶众生，令出苦海，进入道门，俱得解脱。唯我独守无为，归根反本，静我神识清净气性，护我身心。内无所起，外无所染，心无所住，遍行圆满。不依一法而生法相，不住一法而生系缚。不起一念，欲求福报，功德因缘。我所行学，状若无修；我所云为，作诸功德。喻若无福，不敢希报，回施一切人天世界。唯愿以此功德，散备一切，六道福善，庄严与我，同得解脱，齐入至真，俱登道岸。

太上告玄一大道君曰：汝等徒众，所有助道行化，开悟群迷，为诸男女作大法船，如大法海，包纳含藏万川，如以天地荫覆万物，皆遣利益，教化人天，随缘应化，看其根性利钝愚智、清浊暗明，渐顿悟解，量测身心，随缘教授，皆令得旨趣。小悟小化，大悟大化，浊者浊化，善者善化，恶者恶化，方便善诱，令出彼岸，值道见法，解脱因缘，成就大乘法体、巍巍无上道矣。

太上升玄三一融神变化妙经卷上竟

卷下

道言：万物之中，人为最贵；万法之中，唯一是贵；万一之中，唯真是贵；万真之中，唯圣是贵；万圣之中，唯道是贵。所言玄一、真一、太一、三一。玄者是空，空虚玄远，统上无极，统下无基，中观无边，故名玄一。玄者，远也。体性无实，含藏一切，不碍万物，故名之为虚无。虚者能通，无者皆空，性体无质，故名之为空。玄者是一，一者是道，性者是净，真一者是实，理者是正，故名正一。太者是大，能生万物，包统一切，故名太一。三一者是子，上承玄父之灵炁，下乘玄母之元精，养育成形。故上取玄父炁二，下取玄母炁一合成。和合中道，共成一象，故言两半而成一。一者子也，故名婴兄赤子。子者状若始生之状，禀炁第三，故名三一赤子也。第一是玄父禀玄空雄阳之炁所成，故名玄一；第二玄母禀雌阴之炁所成，故名雌一；能生万物，养育含情，故名玄母，号之为太一。一者，大也，故名之为道母。是故称玄一者，天尊位；称玄母雌一者，天皇位；称真一帝一者，道君位；称三一者，赤子真人位；称正一者，大法师位；称无名常存三一者，是混空虚无道炁未分，形相未立，浑沦无有形影，故名混沌，无名常存。三一道炁，分形变化，百亿神通，故称空洞变化。三一后分断阴阳，生成万物，布化十方，故称阴阳三一。第一无名三一；第二虚无自然三一；第三空洞变化三一；第四玄一；第五真一；第六元皇三一；第七太一；第八正一；第九赤子阴阳；故称为九一之道。空有九一，常乘九炁。道有九一，位有九尊；天有九一，上有九清；地有九一，下有九泉；人有九一，头上有九宫。所言三一者，称之为三宝。上虚无三宝，玄元始三炁；天中有三宝，天有三界，地有三宝，岳渎水火；人有三宝，上中下丹田、泥丸、绛宫。所称为三五者，三是玄、元、始三炁；五是五行炁。性在空为五炁，在天为五星，在位为五帝，在地为五方，在人为五藏是也。

道言：三一行宫，运化不停，所居不同，或以镇在玄天七宝之宫，或布化昆仑，游历玄都，或统御大罗观望玄台，或治化天庭洞房明堂，遍行六合，匝至玉皇幽房玄关华盖之宫。九一，九子九女。九皇出入昆仑，治化九天，明照九天日月，出从天关，入从幽门，或处天卢日月之间，或下治黄庭泥丸绛宫，或隐在北极大泉之中。呼吸精炁，乘驾六龙，游往龟山，或乘灵波以御九龙，翔行九凤，策使太一始老帝公，行至三月三一之间，混合万变，冶炼百关，开导津液，神静体安。中央黄老，治化玉皇，戊己洞神。原一帝真，治化幽谷，补养华原，乘炁纳真，出入生路，或处命门，关闭道户，精不泄散，邪恶不干。太素流霞，乘风散烟，浮空驾虚，上造云庭，开阖来去，出入庐间。千神百灵，朝谒帝庭。城阙交错，帷帐成云。天真总炁，上通圣关。玄一至道，来去不难。吞珠藏玉，白石岩峦。楼阁万重，黄帝之宅。甘渊无穷，玄芝化生，金浆玉汋，不死神丹。还年保命，骨化内腾。游历八方，上谒三清，下治三界，变化万方，都会玄台，朝谒

圣皇，旋行金阙，下治帝乡。五岳四渍，国土宁康。一切万姓，永保吉良。

上一九帝天君，讳凝天，字玄先。其二帝卿，肇勒精。从天仙兵马一万二千人。

中元三一帝皇，讳神珠，字子丹。帝卿真人光坚。从神仙兵马一万二千人。

下元真一，讳神精，字谷玄。帝卿归上明。从地仙兵马一万二千人。

其上一长九寸九分，着紫绣金被，戴玄天宝冠，坐七宝之座，或时乘九龙之车，游历三界，手执天宝之炉，治化玉清。

其中一长三寸三分，着丹锦之帔，戴九凤之冠，坐七宝之座，或时乘九麟之车，游历十方，手执金炉，治化上清。

其下一长五寸五分，着黄锦之帔，戴九龙远游之冠，坐七宝之座，或时乘五色师子之车，巡行五岳，手执宝香之炉，治化太清。其三一总会，平旦朝上帝一君，交度神炁，补养骨髓，纳我华津，神炁填满，体发华鲜。日中总会中一绛宫，教练赤子，还魂复魄，反老婴童，度命回年，保命无穷。日暮总会下元真一之宫，清荡秽浊，除故纳新，生我五老帝真，变易骨髓，肠化为筋，金骨玉髓，契道契真，自然变化无穷，永与三宝同保命根。

夫三一者，一一有变为三，三一一变生成九一之道。

上一玄尊有二大臣，合成三人。左臣号玄一道君，右臣号太和老君。太和者，头白，衣服白；玄一者，头衣俱青，为道之魂魄也。

中一元尊有二大卿，左号真人，右号光坚。

下元真一帝尊，左有幽精，右有帝卿等。上中下三一尊有二大臣，事其左右，成一身，有三人，三一遂成。有九人，名为九一之道。在虚无无形。上号为九玄，中号为九空，下号为九炁之道，故名之为虚无。三一化之在九玄，摄道境，九空摄圣境，九黑摄真境，此为道中九一之道。九玄号无名常存天尊，九空号空洞虚皇天尊，九炁号为元始天尊。上一化为三清，中一化为三界，下一化为三轮。上三清为圣境，中三界为真境，下三轮为仙境。轮者是凡，或上或下或中，来去轮转不定，故号为三轮。下轮入地府，中轮生天，上轮入真境，故号之为三轮。是故道有九一，天有九一，地有九一，人有九一，四九合成三十六炁，总会三十六天。一一变生九一，九九八十一元炁，空有八十一道炁，天有八十一圣为，地有八十一真炁，人有八十一仙炁，总会三百六十炁。上道有三百六十虚无自然空玄之道，天有三百六十圣化之道，地有三百六十洞真之道，人有三百六十骨节腾化飞仙之道。禀其炁性，大呼小呼。上呼三万六千神识，中呼三千六百神识，下呼三百六十神识，会一年三百六十日，总备在身中所应也。若能修真学道，则得三万六千神识来备，自然身轻，白日飞腾，与道合同。

道言；此三百六十炁之所分化，上有三十六空，中有三十六天，下有三百六十名山，玄化在人有三十六国所应也。道有三万六千神变玄象，天有三万六千宫殿，地有三万六千洞府，人有三万六千神识。道为玄空之至精，人是天地之灵精，天地应玄空之大象，道玄空而通变。天禀浄性而得清，地禀结炁而有形，人禀精识而得生。道无元炁而无变化，天无元炁而不玄清，地无元炁而不能生成万物，人无元炁命根则不存。所以人能修道养生，先须解存元炁而养神，神炁若得住人，命则得长生。神者识也，识者正也，正者真也，真者圣也，圣者性也，性者道也。道者空也，空者玄也，玄者虚无也，虚无者自然也，自然者真常也，真常者无名也，无名者混沌也，所以号之为混沌，无形无影，无极无穷也。炁者虚也，炁者无也，炁者通也，炁者风也，炁者动也，炁者象也，炁者变也，炁呼吸也，炁者轻举也，炁者飞扬也，炁者散也，炁者命也，炁者开也，炁者明也，炁者光象也，炁者能匿影藏形也，炁者能运转也。叹其神炁变化功能，不可寻测矣。

太上升玄三一融神变化妙经卷下

经名：太上洞玄灵宝中和经。撰人不详，约出於唐代。据《升玄内教经》第七至八卷改编而成。一卷。底本出处：《正统道藏》太平部。

太上洞玄灵宝中和经

道言：道以中和为德，以不和相克。是以天地合和，万物萌芽，华果熟成；国家合和，天下太平，万物安宁；室家合和，父慈子孝，天垂福庆。贤者深思念之，岂可不和。天地不和，阴阳失度，冬雷夏霜，水潮不调，万物乖性，华英焦枯；国家不和，君臣相诈，强弱相凌，夷狄侵境，兵刃交错，天下扰攘，民不安居；室家不和，父不慈爱，子无孝心，大小忿争，更相怨望，积怨含毒，鬼神错乱，家致败伤。此三者之殃，由不和故也。天地不和，阴阳错谬，灾及万民；室家不和，忿怒相加，以致祸殃。诸贤者所以反覆相解，恐人非法，骋行过恶，不能变悔，或快怨望，其过益深。故重丁宁。皆当用心，转相劝进，除往日之恶，修当今之善。德行合道，体定神安，喜怒不介於心，恶言不发於口，丑听不闻於耳，色利不视於目，贪欲不专於意。修行正身，真炁来附，邪炁皆去，过恶悉除，善福自至。奉道不可不勤，事师不可不恭，事亲不可不孝，事君不可不忠，己身不可不宝，教戒不可不从，同志不可不亲，外行不可不改，虚实不可不明，言语不可不慎，祸不可不防，明者不可不问，愚者不可不教，仁义不可不行，施惠不可不作，孤弱不可不恤，贫贱不可不济，厄者不可不度，恶事不可不避，色欲不可不绝，财利不可不远，恶人不可不化。贤者深思念之。人行不能与法戒相应，欲求天佑，难矣。修善得福，为恶罪至。罪至不能自责先日之过恶，乃呼今身奉道之无益，怨望皇天，犹豫前却，移心他念。群辈相习，祆惑万端。结党相随，导趣邪伪，陷入奸非。愚人无知，为行如此，去道远矣。道之弘大，方圆无外，天网罗人，人处其中，如大网捕鱼，鱼行网中，岂知表有网也？牵网便得，放网乃脱。人不知真道之大，如鱼不知网也。愚人或欲舍真逐伪，事卒有效，则不能久，叛道者即不受罚。大道含弘，爱惜人命，听恣其意，随其所欲快心，后当自悔。此上道深远，非愚俗所能明也。大道之视人，如母之於子；大道好生恶杀，终不杀人。恶人为恶而不止者，自有司过记其恶事，过积罪满，司杀者伐之，道终不杀人。诸贤者欲除害还正，当勤奉教戒，不可违也。道以无为为上，人之过积，但坐有为。大道无为，故能长存。天地法道无为，与道相混；真人法道无为，故致神仙。道之无为，无所不为。人能修行，执守教戒，善积行着，功德自立，身与天通，福流子孙。贤者所乐，愚不欲闻。学者当勉力勤行也。

道言：凡受教戒，奉而行之，上得神仙，中得倍寿，下得延年，而不横夭。违吾师教者，不尽其寿而横夭天年。痛哉，贤者何不修善以反长生乎？虽不及中德，当修下德，治身世间，断绝爱欲，反俗所行，则与道合。一不得淫泆不止，志意邪念，劳神损精，魂魄不守，正去邪前，疾病害人；二不得纵情喜怒，积怨发愤，扬声骂詈，誓盟咒诅，呼天唤地，惊动鬼神。故犯不止，积怨在内，伤损五藏，以此自伤，病不可治。有奉道者，身中有天官吏兵。若人数犯，吏兵上白天曹，言人过失，过积罪成，左契除生，右契着死。过少者罚身，罪多者殃逮子孙；三不得妄含毒害，嫉妬於人，常怀恶心。心为五藏之主而专忧喜事。此一神不安，诸神皆怒，怒则相克，最不可犯。犯之不止，其殃害己；四不得秽身长浊，饮酒迷乱，变易常性，任情无防，不知官禁为恶，不知君父为尊，骂詈无端，反逆不顺。故天降其殃，身受祸患；五不得贪求财货。财货粪土，随时而用。下古世薄，但贪财宝，专念求利，得所欲者，心怀欢喜，不得所欲，怨恨恚心。忿争一起，兵刃相贼。贪欲爱财者，害身之雠，身没名灭，何用财为？闻戒顺从者，翕然称意，言不可犯。背戒向利者？忽然复动，有履冰之险，蹈空之危，大命倾矣。险败而欲悔，罪定而称善，过以满积，天道不救。财宝色欲，陷身之灾，贤者远之，愚者乐之。贤者坐起寐卧、举动行止，深用自戒，身无变动，其福报矣。

道言：观诸道民，精心专者，万无一人。何以言之？下古俗薄，时俗使然。竞相高下，上贪荣禄，富贵荣饰；仁义不行，权诈为智，父子相欺，君臣相给，转相嘱托，货财买官；黜退忠贞，任用佞邪，群奸结党，阿伪所亲；富贵相追，贫贱并弃，车马服饰，浮华昌炽。君子小人，皆共同然，欣欣世间，岂念道乎？此辈愚人，不足愿也。所以言者，愚人浅薄，身遇荣显，骄奢盈溢，施行过度，恣心快意，不顺法度。道之清虚，不受此辈。神明远之，邪鬼侵之。或有协伪背真，祷鬼求请。天网恢恢，其罚未行耳。譬如炊熟，下火已灭，甑中余炁未尽之间，安得久也。恶人虽未遇罪，譬如余炁耳。诸贤者，人之所愿，以生年为善；人之所恶，以死终为贱。岂不然乎？天地平政，以生赏善，以死罚恶。此吉凶祸福，从窈冥中来，祸患殃害，非富贵求请而可得避，非贫贱守穷而故受之。修善福应，为恶祸来。国君虽有无极之宝，至於危险，倾城量金，求生乞命，岂可得乎？而愚人见富贵者，咸欲愿之，志欲存之，劳心苦意，得之不弘。若欲求愿，修念道法。室家大小，同心一意，扫除烧香，清静俨然，具自关启，说其所欲。道人虚通，何所不应？若有求愿，不用金银玉帛、财宝货贿，不用人事求请，不用酒肉祭祷，但归心於道，为而得之，随意胫，胛锪⑿哦已，亦不用多。而欲习效俗人，背法求请，事事反失。欲得福愿，要当勤心精进，晨夕清净，烧香起念，福无不应。好乐者福德无量，不乐者自随本心。至道宽弘，恣随人耳。贤者念道精进，常恐不及；愚者轻忽大道，亦恐不远矣。此贤愚不同。学者勉力勤行也。

道言：诸奉道之家，或遇灾厄、疾病、死亡、县官口舌，以致不利者，皆由奉法不勤。虽知道尊，而欲奉之，其所施行，与俗不别。欲以邪伪干乱正真，终不可也。诸如此辈虽系名奉道，望道拥护，道不救也。恶人蠢愚，殊能克心改悔，归诚於道者稀耳。方更背戾，谓道不神，虽不口言，心内怨望。殒往之日，悔复何及？愚人痛哉。贤者正心守念，不敢懈堕，当自戒约，在事勤修。大道至尊，高而无上，周圆无外，包含天地，制御众神。有生万物、蜎飞蠢动，含炁之类，由道所生。道之威神，何所不集，何所不感，何所不消，何所不服？把持天机，驱策万神。道先天地而生，寥廓无穷，人处其间，年命焂忽，犹如石火。大道含弘，乃惜人命，人命危脆，故令勤修行善。而人不能存思於道，精勤修善，违背正真，不从教戒，但贪富贵荣禄、色利财宝，饮酒食肉，恣心快意，骄奢盈溢，岂复念道？人不念道，道不念人。人之如鱼，得水而生，失水而死。道之去人，何望久生乎？要在精进，存念至道。诸贤者欲得保全性命，皆除去先日所犯过恶，进修后善。见人有失，转相劝诫，相教作善，报其功效，受福无量。道无形相，不见云为。欲得恩福，当在修行，晨夜清静。若见人疾病，当相救助，急缓相恤。不得以智欺愚，乘威纵暴，假托神鬼，恐吓愚人。或有小知，称名自大，轻忽於人，更相疑訾，背向调论。诸贤者，不得敬贵轻贱，爱憎二心；不得随情请福，以为惠施，毁败正法，身反受殃。当同志相求，同明相照，同法相教。若男女不晓书疏者，专心好道，可就明者听诵经戒，会静舍中；亦可堂上洒扫清洁，整饰容仪，体安神静，精心明听。勿妄哗言逸语，用行倾邪，游心他念，不存经戒，恍惚睡寐，劳神苦思，体自劳疲，徒苦无益。若能如戒，精进不倦，必当受福，天官吏兵自来护之，攘却众殃。万物之中，以人为贵。人处天地之间，皆知生来之月，不知死去之日。贤者恶人，富贵贫贱，各自谓寿命终年，谁欲先取其穷？穷者人所不乐，然愚人积罪作恶，病成至死，而不能自知修道行善者福德。人生寿命，制之在天。天虽不言，常福善人。故圣人随世，世清则显，世昏则隐，不可常存，故遗教戒。教戒者，劝人行善，全身保命。人能奉法不倦，何但卒寿，方得延年，受无穷之福。此非富贵者货财求请所能得，非酒肉祭祷鬼神所能致也。道士贤者，敬奉教戒，专精勤念，先苦后甘，冥应感会。贤与不肖，富贵贫贱，亦皆有愿。唯道士执志，故能以教戒自检，行止举动，爱欲之间，守戒不违，心无倾邪。若见色利，以戒掩目；若闻好恶之言，以戒塞耳；若食甘香之美，以戒杜口；若想财宝爱欲，以戒挫心；若有奸非，趣向恶事，以戒断足。守之不废，可谓明矣。当勤劝愚者，使能承用。所以道士心善施惠，天道有应，受福无量。道出自然，先天地而生，名曰无上、玄老、太上，三炁混沌为无上正真之道。道之弘大，包含天地，变化神炁，布散八极之外，内潜毫毛之中，生育万物，制御诸天，统摄百亿，大无不覆，小无不入。清虚无为，故能长存；含浊茹秽，故为万物之母。道之无亲，唯与善人。善人者，以致神仙，此非富贵者求而得之，非贫贱者鄙而不达。能专好乐，精诚思念，修身行善，则合道矣。而世人愚浅浮伪，游身於群俗之间，贪须臾之乐，饮酒食肉，以快情志，不能苦身行道，供养烧香，恭敬正道。当修功立训，谦让仁义，行柔弱行，善念清静，修身无为。初虽勤苦，终以受福，不与俗人辈同。而人但贪须臾之利，命过之后，书名黑簿鬼录之中。道士俗人，相去远矣。何以言之？道士清正，生名上属天官；俗人秽浊，死属地官，岂不远乎？愚人守俗，不奉道法，可谓大迷矣。人之生身，各有眼、耳、鼻、口、心意，贤愚之行各异：愚者目专视色，耳听好恶，鼻闻甘香之炁，口食五味之美，心好纵恣之欲，随意导身，趣向奸非；贤者不然，目不视所好之色，耳不听邪恶之言，鼻不通臭恶之炁，口不乐滋味之美，心不想所欲之快，足不趣向恶事之非。道士所行，亦知所欲为快，以戒制情，故不犯恶，善积行着，与道相应，受福无穷。愚人所行，知恶近祸，而不能专诚，与道相反。望欲得福，若欲得福，何不效道士，奉道清正，守真无为？唯当勤身苦行，精进谨修，亦无贫贱见违，亦无强豪相夺，亦无富贵争进，亦无作使之苦，何不在事修善，精专奉道，勤身守道，专行诸念？千善当着，万善当备。唯九百九十九善，一善未满，终为利动，皆弃前功。治世间念，守戒不变，度在神仙。古有阳公，十五奉道，六十未报，修身不倦，年至八十，福报无量，乃与天通，福流子孙。道士贤者，可不勤焉？

太上洞玄灵宝中和经

经名：次上灵宝升玄内教经中和品述义疏。撰人不详，约出於唐代。系《升玄内教经》第七卷之注疏本。一卷。底本出处：《正统道藏》太平部。

太上灵宝升玄内教经中和品述义疏

是时，天师张道陵拜手太上老君道前：愿闻修道明诀、得道原由、次第品格，谨敬之法、中和之科、长生之教、禁戒之仪。道陵末预之贱，未悟内教。愿垂哀愍，披陈甘露，使天人男女咸闻灵音。道言：道陵所问诸法甚是胜理，最真第一，无上要义，外教《五篇经》中未有此说。吾今当敷演，谛受之焉。

夫《中和经》者盖是登真之妙诀，入道之要方；理贯重玄，义该双遣。修之於己，升玄之趣可穷；蕴之於怀，真一之门洞启。所言中和者，中是非外之名，和是顺从之目。摄心於内，呼之曰中；顺道无违，乃受和称。所以此《中和》之科而次《开缘品》者前。善恶因缘，令人拾恶行善。恐其滞於善恶，故说中和之科。不唯令其拾恶，亦乃令其思善，思善拾恶，名曰中和。就此中和一号，开为六别：第一、劝修中和行；第二、吾观十方，下劝修离过行；第三、天下男女，下劝立善功；第四、道告道陵，下劝修法；第五、夫色欲败事，下劝持五诫；第六、奉法修道，下明持经修行得益。前文为二：初明天师请入道之方，次天尊为说中和之义。就请文中，又为二意：初正请，后出所请之意。今先辩天师请时，天师至禁诫之义。是时者，即是机缘感会之时。天师者，是三天法师之号，张是其姓，道陵是其名。拜手道前者，夫请益则起，授业则起，既欲谘论妙义，是故拜手道前。愿闻修道明诀者，欲闻修道分明要诀。得道原由者，成真得道行法原由。次第品格者，问行位阶差、成真次第。谨敬之法者，谨慎恭敬之法。中和之科者，中和顺道之科。长生之教者，得道长生之教法。禁诫之仪者，科条禁诫之轨仪。此明天师请讫，下出所请之主。道陵末预至言咸闻灵音，天师令谘请妙义，意在利他，故先悦色和颜，毕辞自逊，弟子鄙贱之躯，预在法末，至如内教之理，是所未通，愿垂哀愍之心，披陈甘露妙法，当使天人男女同闻灵善教音。

上来至此天师请入，道要方说，自此以下，太上为说中和妙法。就此文中，分为二别：前叹请许说，后正为开示。前文又二：初叹请，次许说。今即叹请，道言道陵至未有此说，太上称叹天师，汝向来所问得道明诀、禁诫之仪者，此等诸法甚是胜理、最上至真、微妙第一、无上难思要诀妙义，《灵宝五篇经》中未有如此之说。此叹请讫，下许说吾今当敷演谛受。吾是自在之名。太上语天师云，汝向所问甚合我心，今当为汝敷陈演说，好宜谛受，奉而行之。

上来至此叹请许说讫，自此以下，正为开示。就此文中，分为三别：第一离得道阶差；第二明入道要行；第三天师领解。就前文中，又为四别：第一举三品；第二列三种名；第三依名解释；第四结劝修行。

道言：吾布教施诫，具有明诀，得道之品，莫不有三：上得神仙，中得泥丸，下得延年。神仙成真，自然登天，白日乘景，上造紫晨。头生肉髻，金刚之身。玉童散花，天女和烟，左右凤歌，前后龙吟，威仪严妙，悉是天人。泥丸灭度，得免地官，魂神澄正，得升天堂。或补仙品，或生圣王，更相转轮，储积德行，行满福立，云舆乃迎。受度积功，非唯一生。志意不倦，克成仙王。延年之法，康壮不死。绝谷清肠，休粮无滞，服食草木，以却尸鬼。寿终命极，免隶北酆，得为地下主者，检摄人鬼生死之目。经三百六十岁，进为仙人。於此计功，或附胎生，转轮不灭，与泥丸同根。然此三者，皆须修身，中和炁性，反俗所行，断绝荣色，与道合行。如此之戒，其义有五：一者，不得淫泆、志念在邪，劳神损精，魂魄不守，正炁离去，邪来合前。二者，不得情性嗔怒，心涌发愤，口泄扬声，咒诅骂詈，振动天地。神不佑人；身中真官上诉三天，注名罪目，万不得仙。三者，不得含想毒念，嫉损於人。天神紏笔，地官奏言，注名黑薄，考至杀身。最不可犯，害及子孙。四者，不得饮酒迷乱，荒浊秽身，变易常性，不崇诫文，不畏官法，不敬父君，不识骨血，为欲淫牵。魂魄悲号，秽注五神，骂詈恣口，反逆不顺。天遗其殃，身受祸患。五者不得贪利钱财，财为粪壤#1，而赍刀行。世末多伪，人情凶毙，或於便宜，动谋贼害。财为身雠，何用财为？有而不积，当种福地。空堂清室，名为仙家。有此五者，不可一犯。喻如履冰之险、蹈空之危，罪定考至，而不觉知。贤者坐起卧息，深用自戒，身无反动，福报明矣。若有不信之人毁疑经法，不从五行者，现世殃至。吾今所言所说，真实不虚。传授之始，必得其人。道陵拜手#2，唯诺奉行。

布教者，宣布经教，施为科戒，具有分明要诀。至如得道阶品，莫不有於三种。此举数讫，次列名者，上得神仙至延年，神仙者，飞行自在，变化多方。或策驾而谒玉晨，乘云车而游宛利。若仁安之化冑，王子晋之辞周帝。泥九者，灭度而证无为，捐尸而升彼岸。若释子假入涅盘，仙公诈留空椁。延年者，年命长远，智力康疆。若方朔之寿九千，彭祖之年八百。此出三种名讫，下次第解释神仙成真至悉。是天人神仙，得成真道，自然轻举，升天白日，腾景乘云，上至紫微殿下，谘问玉晨大道，朝拜元始天尊，头自然肉髻绀灒瑹o劳梳栉，身受金刚之质，灾害不敢毁。玉童侍在其傍，散花若乎飞雪；天女而焚百和，遐郁不异升云。左右鸾啸凤歌，前后龙鳞，围绕威仪，侍者严丽，并是天仙。此释神仙讫，下释泥丸灭度至克成仙王。泥丸灭而得度，免离地下鬼官，魂神澄正清凉，而升天堂净国，或补神仙之位，或生圣王之家。更须储积善功轮转，常修经道，三千之功斯满，九万之德将圆，故致云舆来迎，神龙捧接。或轮转更灭，积诸善功，策厉精勤，志意不倦，克成仙王之位，控御一切灵官。此释泥九讫，下释延年。延年之法，康壮迟死，至与泥丸同根。夫延年之道，勇壮康强，要须绝谷清肠，餐霞吸炁，茹青松，饵紫栢，味白术，服黄精，却三尸九虫，除四魔兵贼。至如寿终之日，得免北帝酆都，迨为地下鬼官，检录生死之目。凡经三百六十岁，即得进为仙人。或复计功未充，更遣附胎轮转，於是没而不殆，遂与泥丸同根。此释三品浅深义讫，以下结成。然此三者皆须至，与道合行。欲证前之三品者，皆须持戒修身，气性柔孺，中和所行，动与俗反，断绝荣华色利，方当与道合同。上来至此辩三品行位浅深讫，自此以下，次释中和要法。就此文中，开为五别，初举数，次列名。第一、第二、第三举喻以戒，第四明迷者有损，第五结劝传授。今先辩戒数。如此之戒，其义有五者，如此和之，或事有五条。此举数讫，下列名。一者不得淫逸至邪来合前，第一不得纵情淫逸，志念在邪，劳费精神，伤损魂魄。正离去已，身恶即来侵慢。所云魂魄者，魂即三魂，魄是七魄。三魂者，一爽灵，二胎光，三幽精。此解第一竟，次出第二。二者，不得情性嗔怒至万不得仙，不得恣情争竞、嗔忿，口泄扬声，咒诅马晋，恶响振天，怨声动地。其罪深逆，神不佑人，即被身中三尸奏言，三天注之罪目。既被所谴，万不得仙。所云三尸者，彭琚、彭质、彭矫。此第二讫，次第三。三者，不得含想毒念至及子孙，不得含怀恶想，毒害凶谋，嫉恶贤能，妬损胜己而被天神纠笔、地官奏言，列其罪名，注之黑簿，非唯考至杀身，亦乃殃流后胤。此第三讫，次第四。四者，不得饮酒迷乱荒狂至身受祸患，不得耽荒于酒，浊秽五神，变易常情，违经犯戒，不忌君王宪钢，不识师父，亲疏悖礼，谋图不轨。宁知魂魄号泣，藏府沸腾。而更骂詈，恣心返逆，不顺上天，遗其殃咎祸患，便及已身。此第四讫，次第五。五者，不得贪利钱财至名为仙家。夫钱财为粪壤，妨行累身，生有攻劫之忧，死有掘冢之患。既有不须聚积，宜将施种福田。空堂名曰仙家，门户自然清贵。上来列五戒讫，自此下举喻以劝。有此五者，不可一犯，至福报明矣，此之五戒，犯一则亡，喻如蹈空之危、履冰之险。必其故违不改，罪至不逭人知。贤者宜各用心，坐卧深当自戒。若能身无变动，福报之理自明。此举喻以劝讫，下明违戒有损。若有不信之人毁疑经法致见世殃至。如有愚痴之辈疑毁至经，不从五种戒文，故犯三邪之过，即当见在殃至，具如此经第一卷中所明。此明违者有损讫，下劝择人而传。吾今所言所说至必得其人，此是付嘱天师，今日所言所说，盖是真实不虚，子宜择人而传，慎勿轻相传付。此设戒讫，下天师领解。道陵拜首，唯诺奉命，诫指既行，岂敢违慢。唯诺而起，奉受圣言。上来至此劝修中和行讫，自此以下是大段第二文，次劝修离过行。就此文中，大分为两：从初至饭中余炁以来，举过劝舍。第二道陵夫人之所愿下，次举离过之方。前文又二：初出恶事；第二或有协伪，释成初文。复四：第一明世人无善，第二明其有恶，第三显出恶人，第四列其恶状。

道言：吾观十方，将诸来世，人民、道士、男女贤善持戒，及天下人民辈奉道专者，万无一人。何故言之？下世雕薄，时俗吏民竞相华尚，贪荣富贵，仁义不行，权诈为智；父子相欺，君臣相殆；转相嘱托，货赂买官；黜忠贞，任佞邪，信奸臣，结党阿；富贵相追，贫贱捐弃，服饰车马，浮华藻丽，以为得济，填路而行。薄居势位，视人若无；薄有钱财，贫富异路；君子小人，各随所宜；欣同世间，岂念道乎？此辈思恋，皆是愚人，虽先休休，不足愿也。所以然者，愚人浅薄，身适荣显，便是骄奢盈溢，施行过度，恣心快意，不顺礼节。道之清虚，不受此辈也。神明既远，邪鬼侵之。或有协伪背真，祷鬼求请。天网恢恢，其罚未行耳。喻如炊熟，下火以灭，甑中余炁未尽之势，安得久哉？恶人虽未遇罪，譬如余炁耳。道陵，夫人之所愿，以生年为贵；人之所恶，以死为贱。岂不然乎。天地平正，以生赏善，以死罚恶。此吉凶祸福，从窈冥中来。祸殃非富贵者所求请而可避，非贫贱者所不欲而可去。修善福应，为恶祸来。国君虽有无极之宝，临命惜死，倾城量金，求乞生活，岂复可得？贤者贫贱，不须强求富贵，劳费精思，废人所存，傲慢乱志，使人失道，又复不寿。而愚人见富贵者，心欲如之，徒劳心愿，得亦不弘。得既不弘，未若无为。若欲所求所愿，当求修身，当愿大乘，无大无小，和同心意。奉受无上大经，斋堂床座以安天书，扫除尘秽，清净俨然，烧香然灯，光照寝席#3，长斋苦思，存灵念真。道为之降，计日如愿，七祖受福，生死成仙。兆但勤行，道不负人。若有所求所愿，不用金帛货赂，不用人事意气，不用酒肉祭祷，不用巧言方便，真心归道，无为自成，皆如本心之所愿想。若须作福田之缘者，随意脆信，香油之直，斋中之施，以立功业，随力所堪，亦不用多。此明报不可限等；若效习俗人背道祷邪，则万无一福，祸树塞门矣。然作此功德，行诸所愿，虽有弥天之报，犹复不及受持此经，供养修礼，坐起念之，功德复大数千#4万倍。何以故？此经是十方天真得至道者之所愿行#5，得成道故。若有善男子、善女人能发自然道意，受持此经者，无愿不会，无福不合。然复人有修短，心有利钝。贤明之者钻坚精进，犹恐不及，愚暗之者败毁背去，犹恐不远，如此不同，可复云何？道陵，汝当以此经传度后学合真之人，若有可上可下者，亦当开悟，令入法门矣。

天尊言，我观十方世界男女之人，不问道士、女冠，无有一人修善。出家之者嫉妬潜谋，在俗之徒骄淫杀盗。除非出世君子，终无一人尽心。此明无善讫，自下明有恶行。就此文中，分为三别：初出恶事，次辩恶人，后显恶状。今先辩恶事。何故之下世雕薄至岂念乎，天尊何故而发此言？疾时世浇伪，人情浅薄，吏民时俗竞取荣华，仁义之礼不行，唯知贪求富贵，离道而行权诈，父子对面相欺，君臣上下异心，得便即相危殆，为君视听不聪而信权臣之语；转相嘱托，而将货赂买官；黜放忠贞，任用邪佞，君子在野，小人在朝；结党连群，富贵追逐，捐弃孤寡，凌易贫穷；车马服章浮华藻丽，诜诜顺启，炰炰而行；在位视人若无有；贫富异类，积镪呼为君子，清贫即曰小人；欣欣在於世间，岂有一人念道？此出恶事讫，下举恶人。此辈思恋皆是愚人至不足愿也，如此猖狂之辈，皆是世俗愚人，虽复暂尔休休，何足可愿者也。此出恶人讫，下举恶状。所以然者愚人浅薄至邪鬼侵之，所以说此言者，但为愚人浅薄，不能顾后看前，恃势盈溢，骄奢施行，过越法度，纵恣快其心意，弗从礼节科仪。大道俭约清虚，不受如此之辈。神明既其远离，邪鬼率所侵伤。此总明恶事讫，自下释成就。此文中分为三别：初法说，次喻说，后合喻。先明法说。或有协伪背真至其罚未行耳，或有协怀殃伪，背道崇邪，祈祷鬼神，请求福佑。且天纲恢恢，疏而不失，罪考虽未，祸罚分明。此法说讫，下喻说。喻如炊熟下火以灭，至安得久哉。此举喻讫，下合喻。恶人虽未遇罪，譬如余炁耳。上来至此，举过观拾讫，自此以下，举离过之方。就此文中，分为三别：第一、明天道无私，决有赏罚；第二、明若欲离过，唯当修善；第三、尔时下明恶业有损，劝其拾离。就前文中，分为五别：第一明人情莫不欣生恶死，只自不能修善远恶；第二明天道平正，赏罚不差；第三明其殃报由，业非势力能制；第四劝於贤者，勿希世荣；第五伤叹愚人，不能知此。今先明世人忻生恶死。道陵夫人之所愿以生年为贵至不然乎，言世俗愚人不能修善远恶，止愿平安寿老，不欲夭折凶衰，贵贱同然，是谁不尔。此明忻生恶死讫，下明决有赏罚。天地平正至从窈冥中来，天眼皎然，纤微俱见，赏善罚恶，决定不差，并从窈冥中来，弗遣世人知觉。此明赏罚不差讫，次明善恶之来决不可避。祸灾非富贵者此所求请至不欲而可去。祸福之来，所不期而至，贫人欲而不来，富者排而不去。此明善恶由业讫，下明报应之义。修善福应为恶祸来至岂复可得。修善招於福报，为恶决得祸酬，非职位之所能禳，非金玉之所能赂。此举报应义讫，次劝贤者不希世荣。贫贱不须强求富贵至又复不寿。富贵关天，荣华由业，勿复劳神损虑，非分强求。令人失道迷乱，伤年损寿。此劝勿希世荣讫，次叹愚人不能知此。而愚人见富贵者至未若无为。世俗愚人见他富贵，亦愿己身与齐等，不知命恶骨凶，纵得，亦不弘大长久，机近终成，必当败失，未若息心无为无事。上来至此，明天道无私讫，自此以下劝修离过之行。就此文中，分为五别：第一劝修行，第二劝拾恶，第三举经尊胜以劝，第四明愚智去取不同，圣者愍念，第五结勤流传。今先劝修行。若欲所求所愿至皆如本心之所愿想。若须长生久视，适乐无为，先当奉受至经，和心尽意，斋堂床座，清净俨然，安置天书，香灯供养，专情苦行，存虚念真。道不负人，计功酬愿，七祖受福，生死成仙。兆但勤行，经不虚设。若欲所求所愿，不用货赂钱财，乃至方便巧言，饮食意气。上之四事，一如所愿，但当念道存真，自然获福。此劝修行讫，次劝立功。若须作福田之缘者至不可限算。若欲建福立功以祈冥佑，可随意(贝十危)信，斋直香油，称力竭诚而已。如此明报，不可限量。上来劝立功修行讫，次劝拾恶。若效习俗人背道祷邪至祸树塞门矣。勿复背道，轻真崇邪，祷鬼千万，终无一福，唯当祸树塞门。此劝拾恶讫，次劝受经。就持经文中，即为三别：初明经为胜以劝，第二出受经之意，第三劝持经得益。今先观受经。然作此功德，行诸得益，今先劝受经。然作此功德行诸所愿至数千万倍，此校量功行，以言人作诸功德、施种福田不及受持此经，一句一偈。此举经尊胜以劝讫，下释出其意。何以故？此经是十方天真至成道故。此经是众圣父母，万善由生，得道成真，莫不游履。下明持经得益。若有善男子至无福不合。能发自然道意，受持此经者，何福不合，何善不从。上来校量功德、劝持经得益讫，下明愚知去彼取此者，哀愍。然复人有修短心有利钝至可复如何。人有短长，心有明暗。智者勤行，恒如不及；愚者背毁，思隔太山。如此不同，奈何者也。此明圣人哀愍讫，下劝传授。道陵汝当以此经传度后学至入法门矣。上来太上付嘱天师，将经传度后学，必有合真之相，广略当消息之要，令心垢得除，咸使归于道室。上来至此，举过劝拾讫，自此以下是前来第三文，正明恶业有损，劝令改悔。就此文中，分为二别：初天师请问，次道君答释。前文为二：第一别同间仙众，第二序请问事由。今先出受法时仙众也。

尔#6时，道陵受法。是诸大圣、梵天道士#7、妙行真人、十方天尊遣使赞叹道陵，合有七千亿众同在道前。道陵众中，严顿法服，叉手而立道前，请问因缘、灾祥之由。道陵曰：伏见奉道奉法一切人民，或遇灾害、暴病卒死、官符口舌#8，以致不利，所作不成，所求不得，不审此等何所触犯，为是宿缘，为是身犯？愿垂开张，以明未悟。

老君答曰#9：此辈皆由人恶，亦是宿世。何以故？世人奉道不勤，虽知道尊而欲奉之，其情性施行，与俗不别，邪伪不除，欲以邪伪干於正真，终不可也。邪与正真，如盗贼恶人之见监伺。既奉大道，又复祷邪，二心犹豫，遂与之邪。诸如此辈，虽系名奉道，冀道得佑，道不受也。染附邪精，而谓属道#10，遇灾遭病，逢祸值难，望道拥护，而道不救#11，邪精恶鬼率所侵害，道不为摄，身致死亡，家得破灭。而其愚俗，殊不自悟，方更背戾，言道无神。虽不口说，心内怨望。此辈何不庄事，变易心肠，选濡日月，冀免灾厄，万不遗一。执性狠戾，心肠不改，命殁之后，三涂五苦，悔复何及？痛哉愚俗，崇邪轻真，胡不洗心，於此自新。贤者正信，修奉经法。大道至尊，高而无上，周圆无外，包裹天地#12，制御众神，生育万物，蝖飞蠕动、含諿之类，皆是道成。道之威神，何所不集，何所不散，何所不消，何所不成，何所不伏？把天机枢，驱使万神，先乎无先，穷於无穷。人处其间，年命奄忽，如眼开闭，悉从道成，悉从道生。愍念人物，如母伤子。故出法度人，令修道行。功上者神仙，功中者。泥丸#13，功下者寿延。巍巍之报，而人不知，相与沉沦，不改俗伪。吾为之流泪，而说偈曰：

宿世缘植恶，生积不洁香，染邪而奉道，招致不吉良。真炁不为力，邪恶反成殃。三灾一时至，破家而身亡。七祖沦三官，魂魄相携将。刀山令足践，剑树令手伤。上下五苦庭，流血成脓疮。万劫不蒙原，展转五道场。若有科法子，天官降相迎。

当天师受法之时，有十方大圣、道士、真人及异境天尊遣使称叹，或腾云御日，策驾乘台，总有七千亿人同在升玄座下。此列时众讫，自此下次序诸问事由。就此门中，分为两别：初举果以征因，次问因以明果。初但问因。道陵伏见，奉道奉法至所求不得。世人奉道奉法，应蒙圣力护持，因何逢祸遇灾，危亡不少。或有暴病卒死，缧绁横加，作事弗成，诸不吉利。此承果征因讫，次问因以明果。不审此等何所触犯，未晓如此之辈所从而来，为是当身造愆，为是宿世殃咎。愿垂问讫，自此以下老君答释。就答中文，即有长行偈诵。就长行中，大分为三：第一，先物恶业，第二，次劝拾恶，第三，即劝修道。前文为二：初明其稔恶，次劝其改悔。初文复二：先物恶因，次释恶行。今正是初，老君答曰，此辈皆由人恶。亦是宿世。如此壈坎之辈，亦有二种因缘，是己身自招，二是宿世殃及。物恶因讫，次释恶行。何以故世人奉道不勤至而未见趣。向乃心起怨望，进退犹豫，无有至诚。或存或亡，二心不定。闻道尊胜，欣而奉之；俗行未除，仍怀邪伪，欲希真道，何可得焉。不知邪遇正真，如盗贼之逢监伺。以其心不专固，上天遂与之邪。以其染附邪精，至道便当不佑。纵使遇灾遭病，亦不为摄，邪精所得，身致死亡，家门破灭。愚痴世俗殊不觉悟，乃更言道无神，心内怨望。上来明恶业讫，自下劝其改悔。此辈何不庄治事至悔复可及。何不庄治戒行，选易心肠。濡浸於邪，日复一日。天网恢恢，疏而不失，赏善罚恶，万无一遗。因何子戾，汝心不能思罪补过，命没幽沉恶趣，悔恨何所及焉。此劝悔过讫，下劝拾恶。痛哉愚俗至於此自新。大圣大慈伤痛愚俗，何忍崇邪轻道，不肯奉戒修真。胡不洗弃恶心，於此新兴善行。上来举恶劝拾讫，自下举道劝修。就劝修文中，分为四别：一明道尊胜故须修；二道有势力故须修；三道能生成故须修；四道有利益故须修胜道。今先明道尊胜。贤者正心，修奉经戒，大道至尊，至皆是道生。贤智之者，宜各正心，奉受大经，勤修上道。道法尊妙，不可思议。天地禀以长存，万类以之成育。大则周圆无外，小则细入微间。道法如此尊高，贤者那不修奉。下辩势力。道之威神何所不集至穷於无穷。大道神力，何所不招，何所不禳，何所不伏。把天机关枢要，驱使一切鬼神。先则先乎无先，穷则穷於无极。此明道有势力讫，下明道能生成。人处其间，年命奄忽，至令修道行。人处天地之间，虽复命有长短，皆是道之生成。大道愍念於人，若母见伤於子，殷懃演说经戒，普令修道学仙。此明道成益讫，下品量功行。功上者仙至不改俗伪。此明随功深浅，福报不差，而人弗知，为恶不改，相与沦没，望返无期。大圣悲怜，为之泣涕，故留经戒，劝舍恶心。上来此长行文讫，自下偈颂。就偈颂文中，分为三别：初有一行诵恶因，次有一行诵恶果，后有一行劝修道。今且诵恶业。宿世缘植恶至招致不吉良。宿世种植恶缘，积生不曾香洁，染邪而言奉道，招致故不吉。此诵恶因讫，次诵恶果。真炁不为力至展转五道场。真炁不为势力，邪恶反成殃咎，三灾一时临逼，家破身致死亡，七祖沦坠三官，魂魄相牵，流曳刀山，令其足践，剑树令其手攀，上下五苦之庭，脓疮流血遍体，万劫不蒙原赦，展转五道之中。此举恶劝拾讫，下劝修道。若有科法子，天官降相迎。若有科法之子，天官降下迎之，鸾舆霭霭云中，龙车峨峨空裹。

上来至此总明离过文讫，自此以下是大段第三文，劝立善功。就此文中，凡有三别：初长行，以劝立功；次偈颂文，以劝立行道；说偈毕，下举益以劝。就长行文中，分为四别：第一劝改过，第二劝立功，第三劝修行，第四明得益。就改过文中，又为二意；初劝改恶以存念，次劝持经以悔过。初文又二：先劝舍恶，次劝念道。先明改破恶。

道言：天下男女违背真正，不从教戒，但贪爱欲、富贵荣禄、色利财宝，饮酒食肉，恣心快意，骄奢盈溢，岂念道乎？人常念道，道亦念人。人之若鱼，道之若水，鱼得水而生，失水而死。道炁不居，人身则虚#14；人身既虚，何得久生乎？要在精进，存念至真。告诸贤者，欲得保命度身，得道成真者，当宗受《无上灵宝升玄内教真一真经》，皆当洗心，除去先日所犯罪过，革修后善，以顺经法。能如是者，即合无上正真道意。凡为道者，除过立功，思罪补愆。若未见经法之前，或手杀人者，当救应垂死者一人以赎之。於罪既除，又得活人之功。若曾行劫盗#15、得他财物，今受法后，当心与口誓#16，以私财贿，施散贫乏，建立功德。於责既解，又得施惠之报。若以口言谗谤胜已，谮#17杀贤善，枉说无罪者，进达贤人以当之。於负既了，又得进贤之对。转祸为福，此真要言。尔乃道行既立，言令必珍。见人有失，转相劝戒，宣传经法，普度天人。令诸男女咸得法利。如此功报，甚为无量。勿谓道之无形，以为傲慢，但当庄事修勤，晨夜清净。若见人民疾病，当相救度，不得以智欺愚，乘威假诈，倚托鬼神，恐吓天民，取他财物；才有小知，称名自大，轻忽愚贱，更相毁訾。不得背向调论，指擿贤者。不得私情贪狠，敬贵耻贱，乐富弃贫，诈望意气，爱憎二心。不欲随情请福，以为惠施。道终不从，鬼不为使，毁败正法，身反受咎。当同志相求，同法相好。若男女不解书疏者，但受经法，专心好道，听诵经戒#18，会於斋堂，谛受勿忘。亦可堂上烧香，清净在座，男女有别，俨然正体，安神精心，明听法音。勿妄华言，倾斜不端。游心他念，懒惰睡眠，两两相对，哗语暔暔，劳形自役，当苦无获#19。若能如法精肃，则受福无量，侍经仙官自来护人，终已无灾，得道升天。太上老君乃说偈曰#20：

宗虚尊大乘，色欲俱然绝。要从精进起，邪魔无由列。转祸修德行，宿负自然灭。功积随日新，超然与俗别。言令必珍用，大勋由此结。

世有愚恶人，称名设鬼教。私情诈公行，万言无一效。任心行魔事，自尔招大考。不知所由犯，欻以致残暴。魂囚酆都庭，痛毒於斯到。

必有乐法者，信心寄因缘。虽不晓文字，心识意在敦。虚心彻邪念，听诵数千言。专心致得道，遂成无上真。但能受持想，功德自弥天。

一切善男子，注心听吾经。勿复相对论，好为无至情#21。一则乱至教，二则

劳身形。劳形当自苦#22，爱报不聪明。好当自恭肃，勿复轻神灵。

见有精进者，升仙补天官。高蹈凌梵外，学致甚不难。何为守浊美，不希腾形神。金阙不乐游，相与隶北门。吾见五苦徒，悲叫刀山巅，面目无人姿，乞食饿鬼间。天罚备常加#23，受考弥劫年。盖由不积善，谤毁害真贤。对报在须臾，愚人谓不然。苟作不自革，独自落天残。未若修弘道，众真与尔群。

世间男之与女并悉违背正真，不能奉戒持经，唯贪荣华富贵，酒肉快其情意，财色恣其心怀；但知盈溢骄奢，岂有一人念道。此劝改恶讫，次劝存念。有法说喻，俾人常念道，道亦念人。但能念於道，道岂不念於人。示喻明说，人之若鱼之在水，至失水而死。故《西升经》云：人在道中，道在人中。鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水乾鱼命终。即是此义。下合喻，以劝修道。道炁不居，人身则空，至存念至真。道炁既远，人身则空。人身既空，岂得长久。要须勤修上道，存念至真。此劝改恶存念讫，下劝持经以除过。文为三：第一劝持经，第二劝除过，第三明得道。今先劝经。告诸贤者，欲得保命度身，至真一真经。道告贤者，子欲命度身成真得道者，当须宗受《升玄灵宝真一真经》经力扶持，自然得道。此劝受经讫，次劝除过。皆当洗心至以顺经法。当洗除垢，思罪补愆，唯道是从，唯法是务。此劝除过讫，下明得道。能如是者，即合无上正真道意。若能顺道无违，则与至理冥合。故《道经》云：同於道者，道亦得之。即是此义。上来劝改过讫，自下劝立善功。就立功文中，分为五别：第一劝赎生，第二劝散施，第三劝进贤，第四明立功得益，第五结劝。今先劝赎生。凡为道者除过立功至又得活人之功。凡欲结身为道，当须除过立功。或未持经戒之前，亲行手杀，当救垂死之命以补前愆，即於宿负得除，又获济他之福。此劝赎生讫，下劝散施。若曾行劫盗得他财物至又得施惠之报。或未闻经法之前，劫夺他物，今当心与口誓，思过责愆，以己私财贿施於贫乏，植种福田，建立功德，於其前债既了，又得施惠之功。此散施。说劝进贤，若以口言谗谤胜己至又得进贤之对。或曾经谗谤胜己，赞毁贤能，枉谗无辜，嫉妬君子者，当以荐达贤人，称扬硕学，於其前负得除，又获进贤之对。下明立功得益，转祸为福。此真要言至甚为无量，劝转恶心，修於福善。道行既立，言令必珍。若见人有过失，即须为说经戒，咸令男子、女人一切蒙法利益。如此功报巍巍，其为无边无量。此举利益讫，下设戒劝。勿谓道之无形以为傲慢至晨夜清净。莫谓大道无形，而欲轻忽傲慢，但当庄事修勤，晨夜清心净虑。

上来至此劝修善立功讫，自此以下，正劝离过。行有二别：初劝改过，次劝修善。先劝改过。若见人民疾病当相救度至身及受咎。见人有忧，助为作福，有救度念得安稳，不得以智欺愚，倚托神鬼恐吓天下，取他财物，薄有神智，调弄贤人，轻忽於下，更相谤毁，敬贵耻贱，乐富弃贫，爱憎二心，诈望意气，不肯随顺人情以为惠施，纵欲驱除。谨案神鬼亦不从之，於正法诚无效验，身反受於殃咎。此劝改过讫，次劝修道。当同志相求同法相好至病苦无获。当须同法相好，同志相求，宗受大经，专心乐道。必其未明法教，当就明者决之，听诵谛受，勿使遗忘。又须尊居俨然，安神正体，不得游心他念，玩堕睡眠，相对闲语喃喃，毕竟都无所获。此劝修离过行讫，下明得益。若能如法精肃则受福无量至得道升天。若能精肃如法，则受福无穷，侍经仙官自来拥护，非唯终身无咎，乃至得升天堂。

上来至此长行文讫，自此已下偈诵，以劝立功。就偈诵文中，分为别：初有两行半颂，立功得益。世有愚痴下有两行半颂，行恶有损。必有乐法下有五行劝持经。见有精进，下有五行半，举善对恶，以劝取舍。今先诵持经。宗虚尊大乘至邪魔无由列。宗奉虚无，尊承大法。荣色俱绝并除，精进既起内心，外魔敢能列其过恶？此劝立功讫，下明得益。转祸修德行至大勋由此结。若得弃粗心，革修善行，则宿昔愆负自尔云消，功德巍巍，随日而进，超然轻举，与世别殊。人必遵行大勋，由斯结矣。此明立功益讫，次明行恶获损。世有愚痴人至万言无一效。世有愚痴之人，称名而设鬼教，私诈公然行之，万语无一信实。此明行恶讫，次明损失。任心行魔事至痛毒於斯到。恣已愚情而行魔事，赃满罪定，殃考自来，不知死日所由，欻然而致残暴，魂囚酆都鬼庭，痛毒於斯邪。此明行恶政损讫，自下劝修经法。文为二：前颂信法人，后颂听受之者。先诵行法人。必有乐法者，至听诵数千言。必有乐法之者敬信，以善为缘，虽不能晓文字，用心而在敦重，虚豁是非，听诵章句。此明信法，下明得益。专心致得，道至功德自弥天。专心政得仙道，遂成无上至真，但能受持妙经，功德自然广大。

上来诵信受人讫，下诵听法者。一切善男女注心听吾经至勿复轻神灵。道言，一切男女人，各注心听经，勿复相对妄说无有颠倒之意，一则挠乱至教，二则劳汝身形。劳形徒自勤苦，后受不聪明报，好当供养经道，勿复轻忽神灵。

上来劝持经讫，自下举善对恶，以劝取舍。文为二：前举善恶，以劝取舍；后劝修道，以明得益。初文又二：前一行举善劝取，次五行举恶劝舍。先劝取善。见有精进者至学故甚不难。见有精进之人弃俗而修经道，决得升仙度世，然得补天官，高举凌虚，飞行梵外。修学即得，甚不为难。此劝取善讫，下劝舍恶。何为守浊美至独自落天残，此伤时人迷没尘俗，不希腾神轻举，游宴玄都，将隶彼北门，轮回五趣，号啼镬汤之侧，悲叫刀剑之巅，面目困苦，燋燎饥寒，乞食无所，天罚备加，其体受考，弥劫积年。盖由谤毁贤良，不信宿命，为恶不改，自致天残。此劝取善拾恶讫，下劝修道。未若修弘道，众圣与尔群。未若修经弘道，光显法门，当与得道众真以为朋友。上来偈诵以劝立功讫，自下结劝修善得益。文为二：前明自修得益，次劝令尊秘#24。

老君说偈毕，告道陵#25曰：吾昔无鞅数恒#26沙劫无穷无极时，以修此章，歌颂其句，修行礼玩，致得今报。其趣幽微#27，玄中之玄。今以告子谛尊之焉，勿以告示不信之人。若有疑毁者，考及灭门矣。

太上老君告天师曰，我昔无数劫时，以修此经章句，歌颂其义，礼玩策勤，政得今日无上道果。当知此经理趣深远，玄中之玄。此举利益讫，下劝尊秘。今以告子尊之焉，至考及灭门矣。今以大经宣告於子，子宜谛受，重道殷懃，勿复轻传。他疑毁之者，考及灭门。

上来至此劝立善功讫，自此已下是前来大段第四文，次劝修经法，亦有长行、偈颂。就长行文中，又分为二：前举善恶二缘以示，令识人生受命，下次举经戒以劝修行。初文又二：先物生死之恶，次明报应之事，就前文中分为四：第一明世俗无知，第二明欣恶是等，第三明不得遂心，第四总结劝舍，今先明世俗无知。

老君告道陵曰；万物之中，人最为贵。而人处在天地之间，皆知生之日，不知死之日。善恶之人，富贵贫贱，各愿寿老，谁欲其夭？夫死者，人所不乐，而见一切岂能免乎？唯有不生，无此难耳。然此之辈复有因缘，修善得善，其鬼益善；作恶得恶，其鬼亦恶。是故半在吾道堂，半在魔地狱。喻如呼声，莫不有应。人生寿命#28，制在虚无。虚无不言，故置圣人。圣人隐形，遗传经戒。夫唯经戒，即名道也。劝人作善，教令修生，一以除过，二致不死；何但不死，乃成真仙。如此之福，本非富贵财贿求请能得，本非酒肉祷鬼之所能致；其唯道士贤者敬奉经戒、勤念所致。先苦后报，其应明也。

天地所生，唯人为贵。但愚迷云障，慧识不明，唯知生日富贵，岂知死日早晚。此明世俗无知讫，次举贵贱同好。善恶之人至谁欲其夭。夫人善恶志意同然，皆欲富贵长年，谁愿贫穷夭折。此明忻恶是等讫，次举不得遂心。夫死者人所不乐，而见一切岂能免乎。夫身亡魂逝，人皆恶之，而见一切谁能免此。下结劝，唯有不生无此。虽取必欲无死，未若无生。炼质归真，当有何患？上来举生死之乐恶以劝舍讫，此下以明报应事。然此之辈复有因缘至喻如呼响，莫不有应。善恶行殊，因缘报别。是故为鬼不同，升沉各异。喻如呼响应、种核得果。此举善恶因缘，示令识悟。自下正举经法以劝修习，就此文中，分为三别：第一举经以劝，第二明经得益，第三明持经方便。今先举经以劝。人生受命制在虚无至夫唯经戒即道也。人之生世，制在虚无，故置圣人为演经戒。夫唯经戒，即是於道。人能弘法，自得道真。此举经劝讫，次举修经得益。劝人作善，教令修生，至乃成真仙。经教之设，本劝修生，人持经，其年自永，何但不死，仍成道真。此明持经得益讫，下明修习方便。如此之福，本非富贵财贿求请能得至其应明也，此言其福报，非崇爵巨富所能屈致也，唯有持经奉戒，勤苦自营，福报皎然，明如日月。

上来长行持经讫，自下偈颂以劝持经。就此文中，分为：前五行劝舍恶以听经，何不勤上道；下有一行半，劝勤心而革道。前文又三：一明世俗无知，二明升沉异趣，三劝经法。

於是老君乃说偈曰：

人生最为贵，而不乐法熙，生死随任往，莫知何所之。冥冥求无知，临报乃悟期。恶者入三掠，善者获大慈。若有合真相，听经念善思。勿复作聋盲，闻法而佯痴。吾愍诸天人，故留无上辞，作人之大法，为世之良医。财贿当法用，勿以祷邪祠。万万无一报，妖炁殃日滋。何不勤上道，见法生心谋#29。恶者报亦恶，未若立善基。苦行得甘报，自然登玄台。

已前颂世俗无知，人生最为贵，至临报乃悟。明天地之间，唯人为贵，何不勤修经，清净喜熙。而乃任命死生莫知何趣，冥冥长夜，临报始知。此明世俗无知讫，次辩升沈有异，恶者入三掠，善者获大慈。恶者入於地狱，一日三掠形魂；善者上升天堂，大圣慈悲接引。此明升沈异趣讫，次劝听法。若有合真相，听经念善思，至妖炁殃日滋。若有合真相者，当须思善听经，勿复诈作聋盲，闻法佯痴不解。大圣愍诸天人，故留无上妙教，为人作於大法，为世作以良医。有财当从道用，勿复祷鬼祠邪，万万终无一报，妖炁日日滋生。此劝舍恶讫，次劝修道。何不劝上至道自然登玄台。因何不勤修上道，见法心即谋从。行恶则得恶报，未若建立善基，苦行报自甘，萧然玄台之上。

上来至此劝持经法讫，自此以下是前来大段第二文，次劝持五戒。就此文中，自有长行、偈颂。就长行文中，分为五别：第一举恶劝舍，第二举戒劝修，第三明持戒得益，第四明违者有失，第五劝令秘慎。今先劝舍恶。

道言：夫色欲败事，最不可行#30，而世间贤愚贵贱皆亦同愿。唯有道士乃能执志，坚持教戒，以自检缚，行止举动，心不倾邪，在於爱欲之间，初不一违。若见色利、荣华粲彩，以戒掩目；若闻好恶之言、五音之属，以戒塞耳；若有八珍之馔、甘香之美，以戒杜口；若愿想财货、七宝奇珍，放情极欲，以戒挫心；若意奸淫、贪趣恶事，以戒折足。能行此五者，七祖生天，衣食自然，身得神仙，白日登晨。如其尸解，转轮成真。贤者精诚奉持之也。若男若女不能承用，不肯受持，无可如何，吾宁与人万金，不书此言。道陵，子当择其人而授，勿泄真文。

染滞情色，败己亡身。世俗之人不能拾远此。举恶劝拾讫，次举戒劝修。先出持戒人，次出所持之戒。惟有道士，至不一违；惟有道士，独能晓悟，坚持教戒，检束身心，纵在爱欲之中，未曾违犯。此出持戒人讫，次出所持之戒。若见色利荣华粲彩至以戒折足。若见美色荣华、朗黄粲彩，以戒掩目，莫令眼看；若闻五音、淫声妖乐，以戒塞闭耳，莫令耳闻；若遇八珍、甘香美馔，以戒杜口，莫令口尝；若想钱财、奇珍异货，以戒挫心，防意止想；若念奸淫、贪趣恶事，以戒折足，使足莫行。辩戒讫，次辩持戒。得能行此五事讫，次明违者有失。若男女不能承用至不书此言。伤叹时人贵财贱道，故发此言。相与沈沦，奈何哉。此明违戒有失讫，次劝传授。道陵，子当择人而授，勿泄真文。若有敬信之人具上十相，来欲请受，先赍信金、诚素，试之无退，将经付之。必其犹豫猜疑，秘而莫与。此长行讫，下举偈颂。就偈颂文中，为四别：第一有三行半颂，不持戒者有损；第二有三行半颂，持戒者得益；第三有三行颂，能离五种之恶；第四有两行半颂，改过得益。

太上老君仍说偈曰：

欲欲是何物？悉从心中生。目睹荣丽色，耳洞五音声，口甘八珍味#31，心想财自荣，意贪淫奸事，手足为之行。五恶既不住，考对在兆形，永与生道隔，幽魂没鬼图。罪毕出在所#32，有人而无情。

奉戒不行恶，掩塞五心门，目不视绮容，耳不采声烦，口不飨甘美，心不爱钱财#33，意无淫向想，手足不为申。五恶寂住停，考对焉从宣？永与真道合，不复零鬼官。功积从戒起，白日登玉晨。

目以色为仇，初不欲一见；耳以音为雠，初不愿欲闻；口以味为苦，初不以自熏；心以宝为咎，初不为想恋；意以奸为贼，初不欲同贯；足以夷为阻，初不乐涉端。五苦同一路，初不倾邪看。若能如是者，所谓妙中难。难中既能通，滓滞无由安。身清神则宁，皇一守丹田。行备由因起#34，致得升冲天。

欲欲是何物、悉从心中生者，上欲是态欲之心，下欲是所贪之境。此之二心，从何而起？悉是己身颠倒妄想。此总举讫，下别列。目睹荣丽色至手足为之行。目则妄瞻五色，耳则通取五声，口则珍味甘脆，心则经营贿货，意既贪求恶事，手足即为之行。此明为恶讫，下明损失。五欲既不住至有人而无情。五心起欲不住，灾考对在兆形，永与长生道隔，幽魂没鬼囹圄，罪毕，纵其得出受形，六情不具。此明违戒获损讫，下明持戒得益。奉戒不行恶，掩塞五欲心门，此总举。讫，下别：目不睹绮容至手足不为申。目不睹色，耳不采声，口不尝甘，心不受货，乃至意无外想，足不妄行。此明持戒讫，下明得益。五恶寂住停至白日登玉晨。五心既其停住，考对焉得妄加，永与真道合同，不复沦於鬼府。积功从戒而起，白日上升玉京。此明持戒得益讫，次辩能离五种。目以色为仇至初不乐涉端。目以色为怨仇，初不将眼一见；耳以声为雠隙，初不令耳一闻；口不味於美甘，心不恋於金玉，乃至意无淫想，不与奸恶同群；手足平夷，未曾涉行阻难。此明能离五种讫，下明得益。五者同一路，初不倾邪看，至故前能升冲天。上来五欲同起一心，初不倾邪，妄有缘者，若能如是舍离，所谓妙中之难。难中既能通，滓滞无由得住，身清神则宁，皇人安住丹田。行备因戒而来，故政得冲虚之道。

上来至此明持戒得益讫，自此以下是大段第六，总劝持经修行，以明得益。就此文中，分为四别：第一修行以舍恶，第二建志以持经，第三修经得益，第四戒勿轻传。前文又二：前劝修道，次劝去邪。但劝存道。

道言：奉法修道当勤，修身当坚，精进当久，持戒当固，专念当执，谛想莫不存道，去邪去惑，去妖去伪，去淫去欲，除弃众非，以为抱真致得升冲#35。是先劳后报，度身升仙，当期当来，勿睹目前。夫恶无交祸，善无近福。子善思惟，庄事勤身，效力奉持经法。此经高妙，综统三洞，无上至真第一玄章。受持之者，人中无上。自无玄名，万无一见。有心之者，当如饥渴得饮食，如寒得冬衣，若凉得春服；当如贫人得宝，贱人得官。如作极须消息，疲劳欲睡寐；如愿想，欲有所得。得此经法，当作此念，勤苦如法，福报无量矣。此经度人无数，修道诵之，得成真人；畏怖诵之，魔不犯身；疾病诵之，立起死魂；忧恼诵之，自然喜欢；县官诵之，得停狱门。若为亡人诵之，休息宁闲；贫穷诵之，保宜财钱；命厄诵之，普皆寿延；愚暗诵之，心聪圣贤。一人诵之，福周九亲，度人无量，润流十天，无上无下，无大无小，无边无际，皆蒙慈恩。子等秘之，慎勿妄宣。泄慢经文，授非其人，则考有风刀，身没鬼官。兆宜慎之，吾不虚言。道陵稽首礼谢而去。

夫欲奉持经戒，学道修身，当坚固精诚，专念谛想，行住坐卧，以道为心。此劝存念讫，次劝去邪去惑，去妖去伪，至勿睹目前，当去六种众非，包含真性。先虽劳苦，后获升仙。当期未来善报，勿睹目前快乐。此劝舍恶讫，次劝持经。就为三别：第一正劝，第二举喻以劝，第三合喻。前文又二：初劝持经，次叹经尊胜。今是初。夫恶无友祸，善无近福，至奉受经法。但福报善移，不必同至。好当庄事，勤身奉受经法。此劝受经讫，次叹法。此经高妙综统至万无一见。此经三洞之上，统御万灵，无上至真，微妙第一。法既尊高，受者亦贵。无玄名仙骨，终不遭遇此经。此叹法竟，下举喻有心之人，当如饥渴欲得饮食，至愿想欲有所得。此举喻讫，下结成，见此经法，当作此念，至福报无量矣。上来八念，但能勤苦如法，则受福无穷。此劝持经诵。次劝得益。此经度人无数量，至福周九亲。此经有十福利益竟，次明功德广远。度人无量，恩流十天，至皆蒙慈恩。此经功不可思议，福润十天，泽流万境，无上无下，无际无边，尽沐斯恩，皆浃巨福。此叹经利益竟，下戒勿轻传。子等秘之，慎勿妄宣，至吾不虚言。子宜尊秘，择人而传，勿复妄宣，招於罪失。此设戒讫，次天师领教，道陵稽首礼谢而去。

上来一卷辩中和行讫，自此已下更会蓬莱，为说显真大哉。

太上灵宝升玄内教经中和品述义疏竟

#1财：原作『而』。兹据敦煌P.3341改。（以下简称敦煌本）

#2手：敦煌本作『首』。

#3光：敦煌本作『芳』。

#4千：敦煌本作「亿」。

#5愿：敦煌本作「履」。

#6原无『尔』，兹据敦煌本补。

#7梵天：敦煌本作「神天」。

#8官符：敦煌本作『非横』。

#9老君：敦煌本作『道君』（以下同，如『太上老君』作『太上道君』）。

#10谓：原作『诸』。兹据敦煌本改。

#11救：原作『效』。兹据敦煌本改。

#12天地：敦煌本作『无极』。

#13泥丸：敦煌本作『天仙』。

#14虚：敦煌本作『空』。

#15曾：原作『会』。兹据敦煌本改。

#16誓：字原空缺。兹据敦煌本补。

#17语：原作『赞』。兹据敦煌本改。

#18『听诵经戒』前，敦煌本尚有『所谓不明者』五字。

#19当苦无获：原作『当苦与获』，其义不明。敦煌本作『唐苦无获』，兹据改『与』为『无』。

#20偈：敦煌本作『颂』(下同)。仁按：偈即颂也，名异而实同。

#21好为无至情：原作『好至无为情』，『至』，『为』互倒。兹据敦煌本改。

#22当：敦煌本作『唐』，是。

#23常：敦煌本作『当』。

#24『次劝令尊秘』句下原有『道说偈毕告』五字。据敦煌本，知系经文误入注疏者，因删。

#25原作『老君曰』。考敦煌本作『道君说偈毕告道陵』，知已窜入疏文。兹据补『说偈毕告道陵』六字。

#26恒：敦煌本作『尘』。

#27幽：原作『佥』。兹据敦煌本改。

#28寿：敦煌本作『受』。

#29谋：敦煌本作『媒』。

#30最：敦煌本作『实』。

#31八：敦煌本作『杂』。

#32出：敦煌本作『生』。

#33财钱：敦煌本作『奇珍』。

#34因：敦煌本作『内』。

#35以为抱真：敦煌本作『以为真是』，『是』字属上句读。

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