月度归档： 2020 年 6 月

经名：太上洞玄灵宝诸天灵书度命妙经。撰人不详，约出於东晋。系古《灵宝经》之一。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。

太上洞玄灵宝诸天灵书度命妙经

元始天尊时於大福堂国长乐舍中，与诸天大圣众、飞天神王俱坐七色宝云。是时元始告太上道君曰：颇闻大福堂国十方边土，有悲泣之声不？道君稽首上白天尊曰：入是境七百五十万劫，不闻此土有悲叹之声，不审是何故？天尊又问道君：颇闻弦歌欢乐之音不乎？道君稽首答曰：此土男女自眼所照以来七百五十万劫，不觉国人形有衰老，是男是女，皆同一貌，如是受生，居在福中，恒无忧戚，唯乐是欣。於是元始天尊含笑放五色光明，从口中出照一国地土，灵宝真文於光中焕明文彩，洞耀映朗五方。道君长跪，稽首瞻仰，愿闻其要。

元始天尊答曰：汝见真文在光中不？此文以龙汉之年出於此土。时与高上大圣玉帝撰十部妙经，出法度人，因名此土为大福堂国长乐之舍，灵音震响，泽被十方。是故此土男女长寿，无有中夭，不历诸苦，不履忧恼，不堕三涂，不经八难门，无悲泣之声，唯有欢乐之音。生值此世，与经道相遇，真为亿劫宿世因缘，无患之命，岂不乐哉！吾向所以无故笑者，笑此土人不知欢乐从何而来，不知他土复有忧戚。吾过去后，真文隐藏，运度当促，五浊躁竞，万恶并至。感念来生，生在其中，甘心履罪，展转五道，长苦八难，更相残害，忧恼切身，不见经法，不遭圣文，任命生死，甚可哀伤。深愍此辈，不知宿命殃对相寻，所从而来。今当为诸来生说十部妙经，以度天人。汝可勤为用心，正意谛受，忽忘是言。

於是，太上大道君即出班稽首，伏受命旨。是时众圣莫不欣庆。元始天尊於长乐舍中说灵宝真文，出法度人，始於此国。是时十方无极世界至真大圣、飞天神王、妙行真人，无鞅数众，一时同会。国土皆以镕金灌地，四边阶道并是碧玉瑠璃宝饰，四匝严整，光明映彻。道法开张，度人无量。是故此国名为大福堂国，生落此地，命无残伤，心无苦恼，体无忧患，适心所行，命过即得度入朱陵。是时男女预以有心，皆得度世。是时大福堂国国土成就，道行东极碧落空歌大浮黎国土。

元始天尊於碧落空歌大浮黎国土，坐碧霞之上。是时东方无极大圣众、飞天神王、至真大神、安宝华林青灵始老、苍帝九炁天君、太上真王、青腰玉女、东乡诸灵官，无鞅数众一时同会。国土地形，一时缅平，无有高低。地皆是碧玉，四边阶道，皆金银宝饰严整，光明弈弈。

於是，元始天尊告苍帝君曰：此一国土，学仙不乎？有何奇方，颇知宿命因缘不乎？苍帝君稽首上白天尊：自入此境九百九十万劫，初无学仙之人，皆自然不死。是国皆有种种奇妙，有青林之树，树叶并生自然紫书。风吹树动，其树声音皆作洞章，灵音灿烂，朗彻太空。其上恒有九色凤鸟，其鸟鸣时，一国男女皆稽首礼音。鸟落一羽，有得其羽，皆即飞行。是国男女无有衰老，无有哀忧，不履苦毒，不经愁恼，唯乐为生，不知因缘所从而来。生值今世，真为宿因。

元始天尊告苍帝君曰：昔龙汉之年，灵宝真文於此国土出法度人，高上大圣时撰出妙经，以紫笔书於空青之林，故风吹此树，其声成音。九色之鸟恒食树叶，身生文章，故人得其羽，即能飞行。当是其时，皆得道真。吾过去后，运度当促，兵灾交行，天人涂炭，甘心履罪，展转五道八难之中，不遇今生，不见经教，痛毒可言。今故说是经，令此土男女知不死之年所从缘来，为来生人开度之根。汝等勤为用心，谛识吾言。苍帝君稽首伏受命旨，一座众圣莫不欢喜。是时碧落空歌大浮黎国，国土成就，道行南极。南极挥黎世界赤明国土、南圃丹霍之阿三元洞室。

元始天尊於禅黎世界赤明国土，坐绛云之上。南方无极大圣众、飞天神王、至真大神、梵宝昌阳丹灵真老、赤帝三炁天君、三炁丈人、朱宫太丹玉女、南乡诸灵官，无鞅数众，一时同会丹霍之阿三元洞室。其国土色皆如丹脂，恒生赤炁，有如绛云。四边阶道，并是瑠璃珍玩宝饰，光明焕赫，洞映一国。

是时，元始天尊问於赤帝三炁天君曰：此土人命几何？三炁天君稽首答曰：自住是境，三百三十万劫，未闻是土有悲哀之声，但见不老之人。天尊又曰：有何奇方，致如是乎？三炁天君稽首答曰：此国有洞肠之庭，火炼之池。国人一年三诣火池，以火精自炼，莹饰其形，是故致有不老之人。上有南宫好生之君，保人命籍，致无哭尸之声。不知本始从何而来，惟愿天尊告所未闻。

元始天尊告曰：此土所以有洞阳一之庭，流火之池者，起於灵宝真文始开之时，文字未明，时与高上大圣玉帝同於此国，以火炼真文，莹发字形，文彩焕曜，洞映五方，因号此土为赤明之国。火精流澳为洞阳之，庭，故人於火庭身受火炼，致不衰老，于今庭人皆真文之功。其法妙重，上置南宫好生之君，掌人命籍，炼死度生，故此国土无有哭尸之声。生值斯世，真为乐哉！吾过去后，真经隐藏，天运促急，五浊争竞，毒流天人，男女涂炭，甘心履罪，展转五道八难之中，不见明教，不遇真经。今故为来生说是妙经，授尔真文，令此国土识有神仙长生不死所从而来，为复世男女开度因缘。勤为用心，勿忘吾言。於是赤帝三炁天君稽首伏受命旨。是时众圣作礼而去。是时禅黎世界赤明玉国，国土成就，道行西极。西极卫罗大福堂世界西那玉国。

元始天尊於大福堂世界西那玉国，郁察山浮罗之岳，坐七宝骞木之下。西方无极大圣众、飞天神王、至真大神、七宝金门皓灵皇老、白帝七气天君、明石七气丈人、太上白素玉女、西乡诸灵官，无鞅数众，一时同会浮罗之岳。其国土皆以白玉荐地，黄金为阶，四面珍宝，光明弈弈，洞朗一国。其国雅乐妙音集丽，种种奇异，林木鸟兽声有玉章，金池流精，度一国人。名此国土为极乐国。

元始天尊於是问白帝天君：何故名此为极乐国，国有何奇而无哀忧？白帝天君稽首答曰：自入是境七百万劫，唯闻雅乐百和之音，不闻国人有悲戚之声。一土男女，皆面有金容。林有七宝骞树，树生赤实白环，上有凤凰孔雀金翅之鸟，昼夜六时吐其雅音，狮子白鹿，啸歌邕邕。次有金精玉池冶炼之膏，飞天神人一年三下，沐浴其中。流精玄澳，普度无量，是故此国名曰极乐。不知本始所从而来，惟愿天尊告所未悟。

天尊言曰：我昔龙汉之年，与元始天王、高上玉帝，同於此土遇灵宝真文，出於浮罗空山之上。凤凰孔雀、金翅群鸟，飞翔其岭。须臾之顷，忽有五色光明，洞照一土，幽隐并见。我於空山之上，演出真文，撰十部妙经，始於此土出法度人，欲令法音流化后生，其法开张。是时人民鸟兽并受开度，是故群鸟恒吐非常雅音，预闻其音，皆发自然道意，生诸善心，行诸善念，一国男女，并得道真。得生此国，皆以前生七百劫来，宿有善名记於天土，致生是国。国有神鸟，昼夜六时吐其雅音，名曰极乐国。生值斯世，无量之福。吾过去后，真经隐藏，天运转促，国当破坏，来生涂炭，不遇经教，流曳五苦八难之中，男女夭命，痛毒可言。今故说是经，令此土人知有宿世因缘之根，为诸来生开度之津，明识吾言，勤为用心。七气天君稽首受命，一时众圣莫不欢喜。是时卫罗大福堂世界西那玉国，国土成就，道行北极。北极元福弃贤世界郁单之国。

元始天尊於元福弃贤世界郁单国土北垄玄丘，坐五色玄云之上。北方无极大圣众、飞天神王、至真大神、五气玄天洞阴朔单郁绝五灵玄老、黑帝天君、玄滋五气天君、太上灵君、夜光玉女、北乡诸灵官，无鞅数众，一时同会北垄玄丘之上。国土皆凝水精，瑠璃灌地而行。国有塞池，纵广五百里。池有流精玉芝，中有自然洞灵之观。观高与云齐，方圆五十里，中皆金刻书字，题观四面。其处冥暗，四面无光，恒如暗夜，人不得见。一国男女饮食池水，面如玉脂，初无疾病，无有忧愁，寿三万岁，无有中夭。命终之后，骸骨不灰，万年亦无臭烂之日。国无礼乐，唯知直心。名此国土为无患之国。

天尊问黑帝天君曰：何故名此为无患之国，国有何等奇妙之方？黑帝天君稽首答曰：自入是境，五百万劫，一劫之周，便见洞灵之观，朗然而明，劫过便暗。观下寒池，一国男女并就饮食，面色如玉，无有老容，不知疾痛，寿得其年，死又不灰，是故名为无患之国。此土男女唯知受生，不知所从，得如此寿。惟愿天尊告所未悟。

天尊含笑，五色光明从口中出，照明一国，洞灵之观朗然而见，四面洞彻，如日中景，城池文彩焕赫，非可称视。一国之人，欢喜无量。天尊言曰：灵宝真文，往於此土出法度人，我封天文於此观中，故名之为洞灵之观。观下寒池，皆灵津所澳，故人饮其池水，年得无死。我过去后，此观经文当还郁单无量天中。天气当促万灾，夭命残伤天人，来生涂炭，不及经教，流曳五苦，非可忍见。今故说是经，令此土人知其因缘所从而来，为来生男女开度之津。有善心者，当授其文，令得生活，度诸苦於万灾之中。明识我言，谛受勤行，勿为怠纵，误诸来生。黑帝天君稽首受命，一国之中，无不欣喜。

天尊告太上道君曰：五老帝君与灵宝因缘，生死亿劫，世世相值，教化不绝。真文既与五老帝君，各受一通真经妙诀，安镇五方。是其国土福德所充，致以男女寿命长远，无有夭伤，皆得年命，不见忧患，不遭诸苦，不履八难，形无衰老，国无悲声，唯有众妙雅乐之音。国之欢乐，劫劫相承。其他国异域四方，福德所不逮地，是男是女，不见经教，不知宿命，任运生死，自东自西，展转五道，无有还期。福之不普，甚可哀伤。今当重为广开法教，普度诸天，使是杂国边方男女，咸令归心，入我法门，拔度众苦八难之中，得见众善，莫不改心，七祖蒙其福庆，当得还生人中，福既普匝，天下欢心。

天尊成就五方国土，度一切人，皆受明教。各各自发好心善意，思念大法，不犯经戒，不履诸恶，不作非法，身无点污。普行慈心，敬顺神灵，尊老爱少，行合自然，致命长远，形无衰老。法音开张，诸天宗仰。预是杂国边土异域短命之地，福所不逮，闻道所在，皆得度世，寿命长远，莫不踊跃。是时男女，咸来归命。天尊时还长乐舍中，诸是杂国，无大无小，倾国来入，非可禁止。

天尊，尔时三日三夜，闭天光明，使光不照。聚柴高地二百丈许，天尊坐於柴上，以火自烧，火然光照四方，朗明诸国。男女遥见天尊坐在火上，无缘得往披陈其心。天尊欲观其心，因告来者：欲得长寿，当入火中，就我受法。其有致心好慕大法者，有七万二千四百五十人，投身赴火，皆至道前。天尊即於火中授其经法，随入随授，身并得度，隐形而去。余不入者，有四十万人，遥见入者身不得出，皆云烧死，於是便退，各还本土。预是入火受度之人，皆先已至家，其不入者，皆在后至。既还相见，方怀惋叹，悔之无及。受度之人，皆得长寿，身不痛苦，形不衰老，年皆三万岁，终讫而死。亦有善心，勤修经教，皆得度世。

天尊告太上道君曰：龙汉之时，我为无形常存之君，出世教化。尔时有天有地，日月光明，三象备足。有男有女，有生有死，虽有阴阳，无有礼典，亦无五味衣被之具，混沌自生。我以道化喻，渐渐开悟，知行仁义，归心信向，是时年命皆得长远。不信法者，命皆短促。我过去后，天地破坏，其中眇眇，亿劫无光，上无复色，下无复渊。风泽洞虚，幽幽冥冥，无形无影，无极无穷。混沌无期，号为延康。逮至赤明开光，天地复位，始有阴阳，人民备足，而有死生。我又出世，号无名之君，以灵宝教化，度诸天人。其时男女有至心好慕，承奉经戒，颇不怠倦，皆得道真，骨肉俱飞，空行自然。纵未得道，皆寿命长远，死上天堂，世世更生，转轮不灭，后皆得仙。吾过去后，一劫之周，天地又坏，复无光明。五劫之中，幽幽冥冥，三气混沌，乘运而生。逮至开皇，灵宝真文开通三象，天地复位，五文焕明，日月星宿，於是朗曜，四时五行，阴阳而生。我於始青天中，号元始天尊，开张法教，成就诸天。始有人民，男女纯朴，结绳而行，无有礼典，亦无五味，亦无衣裳，亦无五彩，亦无文章；裸身露宿，鸟兽同群。以道开化，渐渐生心，知有仁义，礼乐转兴，蔽形食味，参以五行，於是宣化，流演法音，广施经典，劝戒愚蒙，归心信向，渐入法门。

是时，天尊出游西河之边，坐弱水之上，口吐五色之光，普照诸天，四方边土，普见光明。天尊分形百万，处处同时。是男是女，普见天尊在五色光中，如俱一地，随所在处，长幼男女，皆往稽首。天尊随其国土；口吐灵宝五篇真文，光彩焕烂，不可称视。说十部妙经，授以禁戒。宣示男女，若有欲得寿命长远者，当来送名，丹书铁券，啮臂歃血，誓信效心，受法而去。是时四方边境男女长幼，莫不归心，各赍金银锦帛，五彩纹缯，珠玉珍宝，无鞅亿数，来诣天尊。伏受法戒，尊承妙经。七日七夜，光明朗耀，四方复常。诸国宝信，满一国中。天尊一时布施穷困，穷者饱足，富者不乏，贫富齐等，人无怨心。上天校录，先有善功名书简籍者，皆得度世，飞行太空。始入法门，普皆长寿三万六千年。至上皇元年，诸天男女形改纯朴，心渐怠坏。恐至凋落，正教不全，是故我身国国之造，成就诸心。我过去后，半劫之中，来生男女，心当破坏，转相疑贰，不信经教，生诸嫉害，争竞胜已，更相攻伐，口是心非，自作一法，不敬天地，轻慢神明，杀生淫祀，祷求邪精。是男是女，互相祝诅，色欲放荡，窃盗无端，不愿宿命，自取残伤，身入恶道，履诸苦难，生寿无几，而忧恼自婴，展转三涂五道之中。自生自死，殃对相寻，骨肉分离，实为痛心。今说是经，为诸来生以度可度，善心之人，明受谛听，深忆我言。太上道君稽首受命。

天尊言：我历观诸天，从亿劫以来，至乎今日，上天得道高圣大神，及诸天真人，三清九宫五岳飞仙之人，莫不悉从灵宝受度，祇得为真仙者也。次观南陵朱宫之中及九灵福堂，天给宿福魂神自然厨食，亦莫非在世供养灵宝，行斋持戒，发自然之心，作诸功德，灭度而得升上福堂，受食天厨者也。斯经尊妙，度人无量，大劫交周，天崩地沦，四海冥合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。凡是诸杂法，导引养生法术，变化经方，及散杂俗，并系六天之中、欲界之内，遇小劫一会，其法并灭，无复遗余。其是太清杂化符图，太平道经，杂道法术，诸小品经，并周旋上下十八天中，在色界之内。至大劫之交，天地改度，其文仍没，无复遗余。其玉清上道，三洞神经、神真虎文、金书玉字、灵宝真经，并出元始，处於二十八天无色之上。大劫周时，其文并还无上大罗中玉京之山七宝玄台，灾所不及。大罗天是五亿五万五千五百五十五天之上天也。故大洞真经，灵宝洞玄，洞虚洞无，自然之文，与运同灭，与运同生，包罗众经，诸天之宗。志士长修，致得神仙，长生度世，白日飞行，驰骋龙驾，洞入虚无。能奉之者，供养恭敬，七祖生天，转轮圣王，世世不绝，与善因缘。

诸天灵书度命品章

东方九气天中灵书度命品章，东华宫中诸真人玉女歌诵其曲，以和形魂，录气保命，留神致仙，元始自然之微辞也。

东华吐灵风，西宫和琅音。二气结空洞，太虚中生心。

灵书披长条，宝文翠碧林。凤歌通天响，六时应节吟。

上有度命童，拔夜朗长阴。万劫保形明，眇眇莫能寻。

长录不死年，与运同浮沉。日月照灵魂，璇玑回束南。

九星落形影，宝华生五心。自有不凋神，与我契丹金。

赤书检精炁，玉诀妙自深。朱宫有录籍，魔神莫能侵。

其章出自元始东华青宫，青童大君封之青玉宝函之中，印以元始九气之章，卫以青腰玉女九人。诵之者则和形魂，安命留神，八景镇卫，使身长存，七祖同欢，俱在福门。

南方三气丹天灵书度命玉章，朱陵上宫诸真人玉女恒所歌诵，以固泥丸，安脑营神，保命留气，自然之章。

绛云翠玉虚，灵风拂太微。辽辽六气除，眇眇吐灵晖。

乘我日中影，振辔顺天回。朱童拔灵夜，洞阳炼落辉。

玉章度促年，灵歌五神开。长魂无绝景，一念入九围。

亿劫赴遐期，华命不凋衰。飞天披重关，南宫朗幽机。

朱陵定降籍，神备使形飞。七祖上生天，福德高巍巍。

输转空洞魂，出我九玄扉。夜景披朝阳，飘飘乘运归。

其章出自元始朱陵上宫，南极上元君封之赤玉宝函之中，印以太丹三气之章，卫以赤圭玉女三人。长诵之者，则营神不亡，泥丸安镇，万气长存，度命留年，致得神仙。七祖同飞，道得自然。

西方七气天中灵书度命玉章，太素上宫诸真人玉女恒所歌诵，以检魄灵，安神留气，度命长存，至真玉音自然之章。

昆台生琅音，玉气逸九冥。宝章洞太虚，蹑真入无形。

锦云翠朱日，囿华逐月生。混合自然气，辽辽九遐清。

六慧纯梵行，五神招高灵。绛宅曜朱童，万劫不凋零。

长存好生君，太一合黄宁。保命度符籍，炼魂金华庭。

自归不死炁，飘飘乘运生。七玄入南宫，朽骸更鲜荣。

长歌乐云浮，窈窕戏绿軿。逍遥大罗外，三界莫能轻。

其章出自元始西华宫中，西王金母封之白玉宝函之中，印以太素七气之章，卫以白素玉女七人。恒诵之者，则魂神不散，万气安备，精爽澄正，度命却短，长存不倾，七祖上升，南宫受生也。

北方五气天中灵书度命玉章，北上宫中诸真人玉女恒所歌诵，以和五宫之气，安神度命自然之玉章。

飞步入北清，把真招上元。乘景望玄台，四宫生锦云。

中有采生童，太一上帝君。十圣回轻盖，羽衣何纷纷。

长执九命籍，金录赤书文。十绝绕革庭，飘飘度命幡。

绿盖乘风回，丹霄拂灵轩。为我造上宫，拔录九夜门。

度命朱陵阙，长保亿劫桩。留神营绛府，赤子明三关。

形受不死气，自然生宝魂。七祖度南宫，世生福庆门。

其章出自元始北上宫中，玉晨君封之玄玉宝函之中，印以太玄五气之章，卫以太玄玉女五人。能恒诵之，则万气常存，安镇五宫，不离身形，度命不终克得上仙。

天尊言：此四章是四天帝王度命之妙品，四天上圣真人玉女常所歌诵，留神安气，调和形魂，雅音妙绝，慧洞虚空。故四方正士褊得法音，自然道真，寿命长远，命过之日，径上天堂，世世不绝，转轮圣王。其道高妙，众经之尊，养生护死，大乘法门。来生男女心与运迥，不如今生纯朴信真。常怀疑贰，榷蕜偌海瑺幐偣γ，更相攻害，自伤年命，不言其身所行恶逆，皆言经教无有神明。吾过去后，经道当还三界之上大罗天中。遥观其心，其中故当有可度之人。汝勤为宣化，令有心者，得闻法者，度诸苦根忧恼之中，身见光明，与善因缘。其不信向，自取涂炭，生死流曳，展转五道，无得解时。我何其勤勤，故重丁宁，不忍见来生顽痴可哀，故遗明戒，勤行勿怠。太上道君，十方大圣，至真尊神，一时稽首，受命而去。

太上洞玄灵宝诸天灵书度命妙经

经名：元始无量度人上品妙经通义。明四十三代天师张宇初撰。四卷。底本出处：《正统这藏》洞真部玉诀类。

元始无量度人上品妙经通义卷之一

正一嗣教道合无为阐祖光范真人领道教事四十三代天师张宇初注

太极妙化神灵混洞赤文之图

河图象数之图

天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，天数五地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。五方除生成本三数，则龙从火出，虎向水生，而母隐子胎，子归母腹。皆金丹七返，朱砂九还、金液之妙也。故与经中十四之义无殊为。

雷霆一窍之图

《抱朴子》曰：玄牝一家者，非、心、肾、鼻、口、肝、肺、谷道、膀胱、泥丸。知此一穷，则冬至火候，药物沐浴，脱胎结胎，皆在此矣。此窍即雷霆之窍，得之则雷露摄机，不必外求也。至人冲举，所用在此。道法感通，特余事耳。

雷霆枢机互用之图

雷雷为天之枢，其性善、其主生、其体阳、其象阴、故甲丙庚壬为阳雷。

霆霆为地之机，其性恶、其主杀、其体阴、其象阳、故乙己丁辛为阴霆。

雷霆互用

乾坤同体，日月合璧。动而霹露。

大量玄玄之图

天无氛秽地无妖尘

冥慧洞清大量玄玄

无极通书真，无妄中庸诚。真中元有帝，诚外更无神。混合天地性，鞭驾风霆身。性之身之者，至真至诚人。

天圆地方修行之象

此图与先天卦方圆图合，中间每眼是灵书中局一字，并与前彼二图互观之，则可见天地之妙－不尽意也。

太上洞玄灵宝无量度人上品妙经

太者，大也。上者，尊也。无上之上，是为极尊。洞玄者，品秩之称。经有三洞：洞真，元始主之；洞玄，灵宝主之；洞神，道德主之。此经本元始所宣，而道君纪录，故标《洞玄灵宝》。而正经止云《元始无量度人上品妙经》，所以别前、后序。道言乃道君之言也。合而命曰《太上洞玄灵宝》，以由道君承元始之旨，无量度人，即一卷之目。三洞之中三十六部，此经为首，故曰上品。妙者，至精至微，玄奥难极也。经者，径也，日用修真、共由之道也。内而修之曰丹，即先天真一之祖炁也。上无复祖，惟道至尊。洞者，空洞明彻；玄者，湛寂幽微。灵乃真性长存，宝乃元命流行。能修之於身，则能度人，所度无穷，非可限量也。夫证上乘之道，不离乎自心。此心即道即经，是以虚灵无碍，而度人无量矣。

道言：昔於始青天中碧落空歌大浮黎土，受元始度人无量上品。

道言者，太上玉晨道君之言也。此前序之题，乃道君述昔受经始末，纪载成篇之因。始青者，东方九炁青天也。乃神霄九天之一。此天梵炁所凝，碧霞廓落，故曰碧落。碧霞之炁，凝为琼林瑶树，灵风鼓荡，自成空洞之歌，是曰空歌。大浮黎土即东极国名。道君谓我昔於始青天浮黎土，受元始天尊妙经，广度天人，是为无量上品。夫土，中宫也；玄，关也。其数居五，为天地万物之祖，故百昌生乎土，终乎土。此吾玄关，即宝珠也。元神，即元始也。万有生化无穷，皆由乎是也。始青，木之象也。火，龙也。震数三，乾初索而生长男，犹春居四序之首，万物以之而发生也。然一初生水，水生木；二乃生火，火由木生，此五行循环，生生无穷之理，可谓着矣。

元始天尊当说是经，周回十过，以召十方，始当诣座。

元犹乾元、坤元也。先乎天地而天地由之以生，是为万化之始，万汇之祖，乃虚皇天尊之应号，是为诸天之尊也。当是时，演说度人经教，周行十过，以召十方上圣高尊，大会黍珠之中，敷扬妙蕴，始乃就座而说经。夫元始即法身之祖炁也，元神也；所谓不坏真空，本来自性也。当说是经，即祖炁为丹之体，元神不昧则天命流行而不息，周流六虚，动静无端，往来不已，是乃周回十过。十过者，生数五，成数五，十乃天地之成数也。修丹以十月而后成功。十方者，乃一三五七九，阳也；二四六八十，阴也。此为还丹之妙用。而玄关之中，真阴、真阳之炁既济，则一身百脉辐奏川流，犹十方真圣不召而集矣。

天真大神、上圣高真、妙行真人、无鞅数众，乘空而来，飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。

凡无鞅数众之真仙，乃五亿诸天日月星宿、天真地只、天地水府、三界十方仙真圣众，不可以数度之。一时皆乘空而来，御空蹑梵，不行而至。飞云丹霄，驾三素之云，乘绛霞之炁。轮舆羽盖，皆真圣一时之神化百态万状，灵变莫测。流精玉光，五色郁勃，流晶三光之辉，交映玉光，仙真之圆象洞明，是以五彩交烜於太空，焕明洞彻，内而修之。金母既返神室，则以神摄炁，以炁炼神，铅汞擒制，阴阳攒族，是即千真万圣之来会也。须臾，金火交辉於神室，内外朗彻，流精炫彩，五色焕烂於太空矣。

七日七夜，诸天日月星宿、璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，山海藏云。天无浮翳，四炁朗清。一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下。上皆作碧玉，无有异色。

七乃火数，即七返之义也。《易》曰：七日来复。凡数遇七叉复。先儒曰：阳生於子，阴生於午。自午至子，七而必复；乾坤消息之理也。以一日言之，自午时至夜半，复子时。以一年言之，自五月一阴生，至十一月复子月。以一月言之，自午日几七日，复遇子日。此天道运行之定数也。诸天，即三十二天也。日月星宿、璇玑玉衡者，周天星辰与中斗七星也。一时停轮者，天体浑沦，运转周流，无一刻之息。至是时乃停轮息转，即复归其根，中行独复也。以其静而来复，息不出入，是以神风静默，情虑顿消，气无上下，犹山川之大云雾俱藏，天之浮翳亦除，则四炁朗彻。一国地土，即浮黎土也。山川林木、缅平一等，无复高下，当说经之际，神疑目定，脉住心停，性复情冥，万机俱泯，则皆缅平一等。自性如玉之莹，了无异色矣。学者能忘形绝虑，万有皆空，体性湛然，一真独露，则一身之景象，百脉皆停，真铅现彩。是谓土皆作碧玉矣。玄师曰：此乃大定，神光湛然，见玉清之境是也。

众真侍座，元始尊玄坐空浮五色狮子上。

元始者，元神也。玄坐者，神室也。故空浮去地五丈，不着於物相也。五色者，妙化之炁也。狮子者，心知也。众真侍座左右，元始法身玄坐空浮，五炁朝於绛宫。五色朗明，即元神居於神室，冥心摄炁，三界混融，心知明妙，洞朗太无，则五方之色交映中黄之宫矣。

说经一徧，诸天大圣，同时称善，是时一国男女聋病，耳皆开聪。说经二徧，盲者目明。说经三徧，喑者能言。说经四徧，跛痾积逮，皆能起行。说经五徧，久病痼疾，一时复形。说经六徧，发白返黑，齿落更生。说经七徧，老者返壮，少者皆强。说经八徧，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。说经九徧，地藏发泄，金玉露形。说经十徧，枯骨更生，皆起成人。是时一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。

金丹九转之功，以十月为胎圆神化。河图生成之数，自一至十而生生无穷。洛书变用，除十纵横，一五一十，此盖天地五行不易之定数也。万物万事，岂能违哉。故说经一徧者，天一生水也。水孕於乾金，故子居母腹，是曰空炁金胎也。天地万物皆由是而生，盖水为数之始。诸天大圣同时称善者，诸天皆欣赞也。能使一炁周流，百神俱畅矣。一国男女者，犹一身阴阳之炁也。其炁既舒，聩者自聪。且坎为耳，一数既周，聋者自疏通矣。说经二徧者，地二生火也。火孕於巽木，故母隐子胎，是曰木火同位。且离为目，二数既周，离明洞焕，目无不明矣。说经三徧者，天三生木也。震木孕於艮水，且音属金，金本克木而反寄胎金乡，是木绝於申，而胎於酉，此盖木中藏金之象也。金木受制则必鸣，是以喑亦能言也。说经四徧者，地四生金也，兑金孕於坤土，故土能生金。足本属木，而四徧乃跛痾起行。金绝於寅而胎於卯，是金尝寄胎於木，此明金中有木之象也。说经五徧者，天五生土也。戊土孕炁於离火，得天地之正，流戊就已，则二土成圭，是以坎戊月精离已日光，日月皆合璧矣。人能知修炼，惩忿窒欲，存心养性，致炼己之功而不息，则太一含真，玄珠成象，与乾坤同体，长生久视，为不难矣。尚何久病痼疾之为患哉。人之困於疾厄者，由不知返还之妙也。说经六徧者，地六成之也。天一生水，坎位於北，阳中而有真阴，是以乾金生坎水而成真铅。铅乃金之母，铅黑而金白，故谓发白反黑，齿落更生；皆返本之应也。说经七徧者，天七成之也。地二生火，离位於南，阴中而有真阳，是以巽木生离火而成真汞，即七返也。离汞为金铅所制，则金火暖炼。乾金，老阳也。离火，少阴也。是乃老者返壮，少者皆强矣。说经八徧者，地八成之也。天三生木，震位於东，艮震合而成水，汞感铅炁而结为砂，砂含汞质以象怀胎，皆先天真一之炁，凝合於规中，发生万汇，昼夜循环，长养圣胎，非后天阴滓之炁所能育，故曰妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成也。说经九徧者，天九成之也。地四生金，兑位於西，兑金合於坤土，坎水隐於母胎，即九还也。故汞归土釜而成宝，乃一炁还源矣。始由空炁金胎而生，未见金质，至此则金居性初，还中宫而为丹体。中即土也。土为地，是以地藏发泄，金玉露形。金母内居中宫也。说经十徧者，地十成之也。天五生土，土位于中，土乃万物生成之本。天五之土，阳土也；地十之土，阴土也。两土重而为圭，故还丹谓之刀圭也。金居其中，是乾金反制离火於坤土之中，所谓五行颠倒衍也。人能修之，则返老还童，超凡入圣，故能起死回生，若太上之治徐甲是也。故曰枯骨更生，皆起成人。是时一国是男是女，莫不倾心。一国之中男，女等众，一闻经教，咸受护度而证长生之道矣。国，犹身也。男女即阴阳二炁也。倾心者，阴阳以类相投也。阴阳之炁，冲和则太乙归真，生身受度，死魂受炼，是谓长生矣。

道言：是时元始天尊说经一徧，东方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经二徧，南方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经三徧，西方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经四徧，北方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经五徧，东北无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经六徧，东南无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经七徧，西南无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经八徧，西北无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经九徧。上方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经十徧，下方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。

此道君序授经之始末也。十回度人，十转回灵，此经与序之本旨也。天尊说经，感召十方无极众真、无鞅之众，皆浮空而至。东方梵监须延天等震宫卯位，为无鞅之众。南方郁单无量天等离宫午位，为无鞅之众。西方灵化梵辅天等兑宫酉位，为无鞅之众。北方洞元化应声天等坎宫子位，为无鞅之众。东北高虚清明天等艮宫寅位，为无鞅之众。东南波罗尼密不骄乐天等巽宫巳位，为无鞅之众。西南寂然兜术天等坤宫申位，为无鞅之众。西北上上禅善无量寿天等乾宫亥位，为无鞅之众。上方九霄上清玉真三十六天等为无鞅之众。下方无色界、色界、欲界三十二天等，以至三元九地无鞅之众，俱会始青天中浮黎土内，闻经听法。内而修之，真铅为药，祖玄关为丹基，即元始说经也。土居中宫，自成十数，中即玄关也。十徧者，乃天地生成之数。十方者，五行配合，一、三、五、七、九天数，二十有五，阳精也。二四六八十，地数，阴华也。阳之生数五，五行之本也。阴之成数十，万化之根也。一九，四六，合而为十，乃金水同宗，二八，三七，合而为十，乃木火同体。总之为五十有五，分隶五方。五行颠倒，则龙从火出，虎向水生，火生於木，则砂中抽汞，乃七返，朱砂返本。水自金生，则银内制铅，乃九还，金液还真。《易》曰：天地絪缊，万物媾醇，是乃无量无极至真大神皆至也。故丹基法象，分三百八十四爻，循环火侯，内运五星，二十八宿环列，鼎内促三千六百之正炁，回七十二侯之要津，驱六十四卦之阴符，鼓二十四炁之阳火，则三魂卫形，七魄归体。身中万二千神，一时听命，此所谓十转回灵，万炁齐仙也。

十徧周竟，十方无极天真大神一时同至。一国男女倾心皈仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，迮国一半，土皆徧陷，非可禁止。

说经至十徧周竟，十方天真大神一时皆会。至男女无不皈仰，是若细雨密雾之众也。迮国一半，充满国内之半，而天尊威德崇重，地不能载，至乃偏陷，而终莫能禁止之。人身十转之功既备，乃念息神凝，性还命复，则真铅归室矣。一身阴阳之炁混融，熏蒸四体，有如雨雾之润泽，周流六虚，上下无常，往来不息，即无鞅之众充满盈塞，虽至国迮土陷，不可止也。

於是，元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。

辛君曰：元始，己之元神也。宝珠，即心也。儒曰太极，释曰圆觉，盖一理也。道亦曰玄珠、心珠、黍珠，即是物也。宝者，至精至真之义，即灵宝之谓也。大如黍米，以其大包宇宙，细入毫芒，所谓其大无外，其小无内，变化莫测，是以在空玄之中，不可以迹求也。、去地五丈者，五乃土数，得五行之中也。犹五行生成之数，虚中以象太极，心虚则元神居之，是为空玄之中矣。岂非空炁金胎之谓乎？故玄师曰：此乃玉清宝珠，神化仙胎之道。按萧观复曰：元始悬珠、者，神与道俱也。向来说经狮子之上者，乃神凝室中，从无求有也。今此悬珠空玄之中者，乃超神物外，出有入无也是矣。此皆天尊显示妙化之机，以明其至精至微之中，而有至妙之道存焉。

元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人十方无极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，惟见勃勃从珠口中入，既入珠口，不知所在。国人廓散，地还平正，无复欹陷。

天尊悬宝珠在空玄之中，登引三元九圣、五老九真、天真大神、无鞅之众，俱入珠中。其天人仰看，皆在空玄之中，五明之内，百亿光中。惟见勃勃从珠口中入，即不见其为空玄之境也。故不知所在。国人亦皆廓散，寂然不动，则地亦平正，不复欹陷矣。其非天真上圣，不能同入空玄之妙，祗仰看而已。其曰十方无极至真大神、无鞅数众者，俱入矣。岂非天人乎！盖己之心珠朗彻，炁合神冥，敛万归一，即无鞅之众，皆入吾珠口矣。则六根静寂，一真独露，又何欹陷之不平正也哉。

元始即於宝珠之内，说经都竟，众真监度，以授於我。当此之时，喜庆难言。法事粗悉，诸天复位，倏欻之间，寂无遗响。

元始於宝珠之内，说经既毕，众真监侍，乃授度於道君。是时，道君喜庆难言，非可名喻。无鞅之众法事亦悉，则诸天真皆还所治，一国之内，倏然恬静，寂然无遗响矣。内而元神，中居一炁，混融九窍，洞明金母，摄制砂汞，归於鼎内。行功至是，欣悦难以言喻。一刻之工已竟，万神还元。惚恍冥寂，宝珠之象，亦无复归於无极矣。

是时天人遇值经法，普得济度，全其本年，无有中伤。倾土归仰，咸行善心，不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不□。言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲。国安民丰，欣乐太平。

天尊说经既竟，诸天复位之后，一闻经法，普得济度，皆全其天年，而终无复中道夭伤矣。且皆倾土归仰经教，顿行善心，凡杀害、嫉妬、淫盗、贪欲、憎取⑷A绮、恶声，俱已净尽；是乃慈爱一体，异骨成亲，则国亦安，民亦丰，惟欣乐太平之象而已。盖人性无不善，其不善也，皆蔽於物欲，溺於习气而然。故放僻邪侈，流而忘返，必至伤其天年矣。惟务纵其杀害、嫉妬、淫盗、贪欲之心，岂知民吾同胞，物吾同气，而以慈爱接之，焉能致国安民丰，而乐太平也哉。此固修养之士，犹所当戒。既闻经法，即敛心凝神，以炼己度人为本。久之，归根复命，情冥性寂，则可冀长生久视矣。加以惩忿窒欲，政虚守静，损之又损，动静语默，无往不善，则必能不杀不害，不淫不盗矣。又何华绮恶声之戾哉！至此，则凡蠢动飞潜，皆所慈爱，初无亲疏之间。国犹身也，能冲炁为和，万物皆育，虽参赞化育，阴翊皇祚，皆由乎中也。是所以政太平於国，安民丰之域矣。

经始出教一国，以道预有至心，宗奉礼敬，皆得度世。

此言天尊之始说经也。一国之人，皆遵道而行，教之由是立也。心乃旷劫以来之灵明也，虽经教未出之先，此心已具，是日预有也。特沉着幻妄，迷惑蔽固，则舍而亡矣。今由经法济度之后，顿悟顿释，性归命复，一旦遵道而行，万妄归真矣。宗奉者，宗犹本源也。若水之宗海，皆归其源也。礼敬者，敬信之笃也。故皆获度世矣。苟忘本而逐末，舍源而求流，其能度世乎？经为道之径，心为道之宗，能依经敛心，则得经之妙矣。

道言：元始天尊说经中所言，并是诸天上帝内名隐韵之音，亦是魔王内讳，百灵之隐名也，非世之常辞。

诸天上帝内名，即三十二天名。帝讳，天帝玉字内音也。隐韵即经中所谓诸天隐韵，天中之音自然灵章也。魔王内讳，即五天魔王讳巴元丑伯也。百灵隐名，即无英、白元、桃康、合延也。并是天尊所宣说，道君承教而述，非世之凡俗所能知也。内而求之，如丹经所谓日魂月魄、庚虎甲龙、水银朱砂、红铅黑锡、黄芽白雪、姹女婴儿、黄婆金公、阳火阴符、玄关土釜、炉鼎卦象之类。虽异

名别号之众，不过先天真一之炁，为之丹祖也。非因师指，岂凡愚所能知也。

上圣已成真人，通玄究微，能悉其章。诵之十过，诸天遥唱，万帝设礼。河海静默，山岳藏云。日月停景，璇玑不行。群魔束形，鬼精灭爽。回尸起死，白骨成人。

此言真人修诵之功效也。上圣已成，如天帝高真宿修妙行，圣功已成，不假修习也。真人由精心苦行，炼神养炁而后体合自然，不滞有无，永脱生灭，是皆洞究玄微，悟彻幽密，故能悉尽其奥章，即混洞赤文敷落五篇之类是也。悉能详尽，则诵之十过，诸天降临，万帝鉴观，皆遥唱玉音，设礼内讳，靡不尊经之旨，赞经之功也。於是河海停波，山岳敛雾，日月停轮，星斗止曜，群魔局迹，鬼妖伏藏，皆修诵之效，致此大应。犹能回尸起死，白骨成人，虽亡魂沉魄，皆乘经功而更生矣。十过之效，在丹道则十月胎圆而神化矣。诸天者，即真铅内融，万神和畅；河海山岳，即爱河欲海也。苟能一真独露，万幻皆空，则爱河浪止，苦海波澄矣。日月璇玑，即大定神光，洞照八识，则外魔伏、内魔灭矣。至此则生身受度，死魂受炼，岂无回骸起死之功哉！

至学之士诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽，济度垂死，绝而得生。

此言至学之士修诵之功效也。至学，乃笃至修学之士也。仙师曰：至学之士，心坚如铁石，操烈於水火，天地不能逾，鬼神不能惑，行人所不能行，莫非力行之确也。故诵经至十过，则五炁之神侍卫，听命三界，魔王亦稽首保举矣。此皆至学之士，行积功立，制魔则魔精慑伏，不敢正视，故丧眼也。魔王既已保举，鬼妖皆束形灭爽矣。以之济度垂死已绝者，度之复生。内而求之，五帝，五脏之神也。三界三尸，六贼也，魔精鬼妖，七情六欲也。人能遣欲澄心，少思寡欲，然后心静神清，精全气固，则五脏安宁，三尸削灭，六根清净，万念俱空。内魔既息，则外魔自除矣。以我炼己之功，济度垂死之疾，真炁所至，虽绝者可生，此皆身中十过，丹基渐成之应也。

所以尔者，学士秽气未消，体未洞真，召制十方，威未制天政，德可伏御地祇，束缚魔灵。但却死而已，不能更生。

此言常学之士，修诵之功未至也。天政，日月五星，在天谓之七政。地只，岳渎山川祠庙，社稷之神。常学之士，不能寡欲澄心，至乃秽气未除，性理犹昧，故体性未能洞真也。所以尔者，谓其不能。若至学之士、修诵功效之至也。若乃召制十方之神，其威未能制动天政，其德压可伏御地只之神，摄伏魔灵，但足以却死延年；未能冀长生之道也。盖以神昏气浊，质秽念迷，虽若护薄蚀、禳五纬、斩妖星、拯旱沸、诛蛟蜃、降雨雪、退潮汐之类，凡干於天政者，亦莫能制其应也。地祇之神，皆未能证其天品，故其功德仅能伏御之。苟学士修诵之笃，一念不生，万缘顿息，直造宝珠之境，岂非洞真也！

轻诵此章，身则被殃。供养尊礼，门户兴隆，世世昌炽，与善因缘，万灾不干，

神明护门。

此警常流下学之功罪也。轻诵此章，盖经三天梵炁所结，云篆龙章，非世常辞，若苟且轻诵，其亵慢之咎，岂不被殃？虽三洞经典，必当摄心会神，持诵勿怠，况是经乎。故薛幽栖曰：不整形躯，不按科仪，行立坐外，聊尔诵念，是为不敬。若诵而不敬，不若不诵而敬也。辛君垂训曰：念经之初，当摄万念归一，即元始召十方也。正念诵经，即元始说经也。情念识神不妄走，即十方听经也。万妄归真，即天人受度也。此说可谓至矣。下学之士，能修持笃确，供养尊礼，叉恭尽敬，外则宅舍兴盛，内则身心安宁，以至世世生生昌炽不息；积善之至，动与吉会，灾祸不侵，凶恶退避，铃感神明之护卫矣。

斯经尊妙，独步玉京。度人无量，为万道之宗。巍巍大范，德难可胜。音升。

辛君曰：大哉《灵宝度人经》，不是文章撰得成；诸经劫坏应须坏，惟有斯文在玉京。又曰：自古及今，上圣仙佛成道，未有不奉《度人经》法者。诸经中，《元始度人》为上品经也。盖自元始祖劫化生诸天之始，其混洞赤文，空洞灵章，所以开明三景，周回十方，五文开廓，万范开张。生天地、育万物，皆由是而为天地根也。以至能召亿万天真，无鞅数众，皆入一黍之内，是为万道之宗，是谓无量，普度无穷，故至尊至妙，而独为玉京之上品也。其巍巍之功德，不可胜载矣。是经也，千真万圣由此而修，万法千门由此而出，是以亘古今而不坏，先天地以长存。纵之则弥满六虚，敛之则不盈一握。释氏所谓尽河沙界，百千妙义，尽於一毫端具者是也。此无他，旷劫以前，本来之真性也。岂不至尊妙哉。故乃无量无穷，其大范至德，不可以限量胜载之。苟能修之，岂不

独步玉京哉！辛君曰：经以心传，经以心悟，学者自宜具眼究竟矣。

道言：凡诵是经十过，诸天齐到，亿曾万祖幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。格皆九年，受化更生，得为贵人。而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。

此言不限人品高下，诵持十过，可以资其祖玄幽爽受度之功效也。亿曾万祖，谓元始以来舍身受身亿世父母，亿劫种亲也。幽魂苦爽，皆幽冥长夜未度魂爽也。朱宫即南昌上宫。朱陵，火府也。格者，炼度之格有三：上学三年受度，中智九年，下学二十四年。凡修诵之功，不限人之品量贤愚，但能摄念持心，诵咏十过，经功所至，则感诸天下临，万神齐到。己之亿曾万祖、外之幽魂苦爽，皆获受度，上升朱宫，顿乘经功而化生矣。皆从中等之格受化更生，而得为贵人矣。是生於贵族，不至沦坠也。既获更生，其宿禀灵悟，仍假熏修，复积功德而后方证仙道，则登神三境矣。是以仍好学至经，修诵勤笃之至，日积月累，功满德就，则玉符保神，金液炼形；久之形神俱妙，则臣事金阙玉京矣。

上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。

太上曰：上士闻道，勤而行之。盖上学之士宿植善根，其修行持诵，终始弗怠，故精进不已，功德深重，则生身受度，保命生根，不拘品格，径上南宫。幽楼曰：魂魄升仙，则火炼鬼质，生身受度，则火炼垢秽，故勤行之士，名注仙籍，皆飞神南宫，然后登真，信不难矣。

世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道；魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空。

此言常流之人，受诵之功效也。世之常流，积诵之久，默悟经旨，则可驻景延年。及身谢之后，亦得尸解之道。虽其魂神暂灭，然善因克至，亦不经地狱之苦，即返形太空，神魂亦度朱陵矣。是皆以宿庆善根获生，人道虽能精心受诵，未明修炼之旨，止可得考终遐算而已。天数既尽，终归生灭，形获尸解，则神无轮转，非冥曹阴境之所能拘，其脱形蜕迹，亦可返真性於阴炁之中，神超空漠，则游行太空之境矣。

此经微妙，普度无穷，一切天人，莫不受庆。无量之福，生死蒙惠。

前言尊妙，此重赞以微妙。道君示人慈恳之至，是所以有普度无穷之功也。故修持之笃，经功所至，天人莫不受庆，以至祖玄幽爽，亦皆受度。其无量之福，不可以限量，视之生身。既受度矣。而死魂亦皆受炼，是乃生死俱蒙天尊之惠矣。然经之微妙，人皆具足，非修之於身，证十回炼己之功，又岂能普度无穷也哉！如能心悟经法，克臻金液之微妙，久之十转回灵，以召十方，则先亡远识，咸蒙解脱色身，亦跻神化，岂不生死蒙惠哉。

上天所宝，不传下世。至士赍金宝效心，盟天而传。轻泄漏慢，殃及九祖，长役鬼官。

观道君禁戒之严，则知是经之宝秘於上天也。萧观复曰：三洞真经，列於金格，玄都所秘，万劫一开。在昔劫运蹇屯，世途否塞，西台龟母请于玉京，由是玉宸道君付于玄一真人；玄一真人付於太极徐真人；太极真人付于葛仙公，传行於世。则上天之所宝秘不传，岂下士所能知也。至士，乃至学之士，必赍金宝效心盟天而传。天之所宝者，皆内名隐讳，赤文洞章。至士赍金宝以破其悭吝之心，增其珍惜之念，使视经犹爱重金宝也。苟或轻泄漏慢，岂不殃及祖玄而受考於鬼官也。仙师曰：轻，谓授之非人；泄，谓行之不密；漏，谓守之不固；慢，谓奉之不虔。四者有一，身则受殃矣。鬼官，天徒为驱雷役电官，地徒担沙负石官，水徒涟汲溟波官，是死魂受责於鬼官也。

侍经五帝，玉童玉女，各二十四人，营卫神文，保护受经者身。

此言修诵之士，感上帝仙灵之卫护也。少微曰：五帝，五老上帝也。五帝侍经，飞天下观，命玉童玉女合百二十人，营卫经文，保护佩诵者之身。凡修真之士，多为外魔所障，易生退转，故中道而懈怠者众矣。

道君既言泄慢之报，戒之严重，复付授神灵；令其营卫神文，保护受经之人，所以消魔御患也。天尊之慈悯可谓周至矣。修学之士，可不体其训，信受奉持，无政泄慢之咎哉。

道言：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名，黄箓白简，削死上生。十月长斋，诵咏是经，为国王帝主、君臣父子，安镇国祚，保天长存。世世不绝，长为人君。安镇其方，民称太平。

此言学人当於三元、八节、本命之日，修诵之功用也。正月上元，大庆之月，四始之首，建寅，为鬼道；故当诵咏，以度上世亡魂，断地司之拘，逮鬼官之役而度品南宫矣。七月中元，大庆之月，建申，为人道；故当诵咏，以度己身，诸天纪名，上生落死，名标於黄箓白简之上。少微曰：即纪仙之籍也。十月下元、大庆之月，建亥，为天门。则当上为国王、帝主、君、臣父子保佑国土清平，运祚长远，世世长为人君，四方安镇，物无疵疠，生民皆称太平之治矣。盖三元所统宰，三宫九府百二十曹，考校罪福，皆所隶焉。故上为国祚，次为宗先，次为己身，皆当於是月长斋诵经，祈福开度；必天人受庆，生死蒙惠，获福无量矣。

八节之日，诵咏是经，得为九宫真人。本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万炁长存，不经苦恼，身有光明。三界侍卫，五帝伺迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞升上清。

八节之日，四立为四季之首，二分二至为阴阳之交，故三界之考校罪福，系焉仙经。曰：元始天尊於是日分遣天帝、天君、天神、真仙、兵马神只，教化人间，开度群品。北斗南曹、四司五帝，亦复下降，条录罪福。含炁之流，每至是日，各有变化；飞走蠕动，水陆飞沉，随缘感应，改故易新，轻或更重，重或更轻，善恶回换，气象之运，自然而然。上学之士当於此日存诚祈谢，因变行化，入正去邪，炼伪成真，开度群品，生成万汇，故当诵持礼敬，务以习吉除凶，进善屏恶，趋明弃暗，励志思真，内积真功，外修实行，则可无罪福之报矣。八节与八卦九宫相表裹，故八节诵经，得为九宫真人。本命之日，即每岁六度降日也。三魂藏於肝，属木，其数三，故曰三魂。七魄藏於肺，属金，其数七，故曰七魄。人身之三魂，一魂居直本宿宫，一魂居地府，一魂居形内。七魄常去而不散也。遇本命之日，魂神降体就尸，合同循环，归降不绝，则人生安稳，灾病不生。若其日清净身心，绝酒色、衣新洁、焚香习善，更於其日，眠睡少时，即魂与魄合，阴与阳平，道炁内隆，命根坚固。若嗜酒色，昏乱形体，则魂归时，去身三步之远，取合不能，秽气充身，魂复再往，三度昏乱。不合魄者，则阳衰阴旺，魂与阴鬼交通，致使梦游众恶，耽睡迷乱，灾病俱生。人能於本命之日修斋诵经，则有如上感应，功满德就，三界待卫，五帝司迎，而侯升举矣。青元曰：人作诸不善，则魂怒而神灵去体，知其同入恶道故也。作一切善，则魂喜而百神集，知其同入正道故也。修学之士，可不慎欤。

道言：行道之日，皆当香汤沐浴，斋戒入室，东向叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过。闭目静思，身坐青、黄、白三色云炁之中，内外蓊冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤，罗列左右，日月照明，洞焕室内，顶生圆象，光映十方，如此分明。

凡诵经之日，先披服盥漱，净心涤虑，入室东向正坐，持诵注心历目，微声诵咏，务令神魂和畅，气定息调，然后叩齿，令响内以集神，外以彻天心。拜三十二天，闭目潜思，身坐玄元始三炁之中。内外洞焕，存肝中青炁自目出，化为青龙，居左；存肺中白炁自鼻出，化为白虎，居右；存心中赤炁自口出，化为朱雀，居前；存肾中黑炁自耳出，化为玄武，居后，皆罗列左右。左目合太阳，右目合太阴，日月之光朗彻室内。项中图象，九色垂芒，光褴十方之上。

密咒曰：

密者，低声也。咒者，祝也。默庵曰：自下文无上玄元起，至至尊几前一段，即低声祷祝之言，不必别诵咒。其贪罗郁罗，乃后人加，岂宜诵之。且毋使太速，苟贪徧数，气浊声喧，返成亵慢矣。

无上玄元太上道君，召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人出，关启所言，今日吉庆，长斋清堂，修行至经，无量度人。臣及甲乙转经受生，愿所启上彻，径御无上三十二天元始上帝至尊几前。

毕，引炁三十二过，东向诵经。

无上玄元，三境之总称。诵持当奏元始，故先启道君，存於己身之首泥丸宫中。身中三五功曹等神，存自身中出，森列左右，前后每一人，诣一天，各三十二人，并出关启所言，具位默奏，事意当随所祷，至诚述事。今日吉庆长斋。今日者，某日吉庆，如不长斋，止言持斋。清堂修行至经，若不明三洞中盟之道，平时不曾修行，则但言清堂诵经。无量度人为十方幽显言，或为一事，则只言为某事诵经。臣及甲乙，为己不言，及为人不言。臣径御无上三十二天元始上帝至尊几前，乃三十二天帝并元始上帝几前。引炁三十二过，亦每天引一炁也。东向者，以其生炁之始也。内外三炁洞明，依法持诵。

元始无量度人上品妙经通义卷之一竟

元始无量度人上品妙经通义卷之二

正一嗣教道合无为阐祖光范真人领道教事四十三代天师张宇初注

元始无量度人上品妙经

此正经之题也。正经乃元始所说，故止题曰《元始无量度人上品妙经》。此乃道君标经首。曰元始，以明此经为元始天尊所说。无量度人，总一经之本旨。此经居品秩之首，故曰上品妙经也。

元始洞玄，灵宝本章，

元始，一炁之元，万化之始，是为虚皇天尊应化之号。本章冠以元始二字，明皆元始天尊之言也。洞玄，居三洞之一，经品之名也。灵宝，乃道君之号。道君名经宝，以诸经皆由道君演说也。道宝、经宝、师宝，在天地之先，皆由玄元始三炁化生，故是经亦由梵清景三炁结为云篆天章，然后天真皇人按笔乃书而成经文。元始居於空洞虚玄之中，说此经，是为灵宝诸经之本，居诸经之首，故曰本章。内而修之，即金液大丹之异名也。凝神为灵，聚炁为宝，则根尘洞彻我之元神，亘古今而不坏，是为先天真一之本也。

上品妙首，十回度人，百魔隐韵，离合自然。

默庵曰：此正经之小序也。上品妙首，经品之上、众妙之首。十回度人，十乃五行生成之数，万物皆具此理，度人度鬼，必周回十过，终而复始，而后十转回灵也。百魔德韵，少微曰：魔非妖魔、魔鬼之魔。如五帝大魔、南极长生度世司马等神是也。故灵宝咒中，真王、朱陵、青华，皆与五天大魔并列也。隐韵即隐名、隐讳之类也。离合自然，以隐韵之音，一离一合，自然而然，而无常迹也。盖先天一炁化生万汇，一本而万殊，合也；万殊而一本，离也；周回无穷，循环无端，不能窥造化之迹也。丹道以十月胎圆而后神化，与天地同途，造化同机，莫不以十为全数。人之修炼，所难者，身中六根八识，三魂七魄，三部八景之神，动为魔试，汩乱心君，其离合纷扰，不能少息。既知修炼十回之功，则百魔受制，而归於自然矣。

混洞赤文，无无上真，元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，惟道为身。

少微曰：自然以前是道君小序，混洞以后是天尊本章。混者，混然未分；洞者，空而无质。即混沌未分之先，一炁胚浑於空洞之中也。赤文者，《赤书真文经》曰：洞阳炁赤，故号赤书是也。皆先天之炁、至阳之精，兆而成象也。五老上帝云：元始洞玄灵宝赤书，生於元始之先，空洞之中，幽幽冥冥，无祖无宗，结炁浮空，乘机应会者，此也。无无上真，一炁肇於太无之始。经曰：无无亦无，是也。无上之最上，真中之至真，所谓先天地生也。祖，祖炁也。劫者，天地一成一败为一劫，祖劫乃天地世界初生之始，未经败坏也。玄元始炁为万物之祖，造化五亿诸天，皆由祖炁化生而有。经曰：道为万物母，是也。萧观复曰：自一炁而立三境，由三境而生九天三境之下，各生三天，合有三十六天。次下四种民天，次分三界二十八天，次八梵天，以至化生五亿诸天，皆由祖炁为之本根也。开明三景，三境者，清微、禹余、大赤三天也。三景，又曰：日、月、星三光也。天、地、人三极、三才、三界也。太上日：道生一，即一炁也。一生二，即两仪也。三生万物，即三景也。三炁合生为九炁，三炁乃天地之宗，万物之根，皆由祖劫化生，而后开明天地，由之以生，是为天根也。上无复祖，惟道为身，道以虚无为宗，不可以象求，是曰强名，故无形无名、无声无臭、大包天地、囊括宇宙。其上它无所祖者，道也。儒曰元极，释曰真空，道曰太虚，其理一也。人之修炼，采祖炁於先天之初，结为金母，周流六虚，皆二炁絪缊，开阖而不息。久之追二炁於黄道，会三性於元宫，则二五之精妙合而凝，生生无穷而成法身，即元始之天根也。

五文开廓，普植神灵。无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。是为大梵天中之天。

五文者，五篇真文也。即五篇敷落之文。生天立地，飞潜动植，蠢动含灵，凡有形气之物，皆由之以生化，故自阴阳分判以来，其文开廓，普植万类。五文在天为五星，在地为五岳，在人为五行，在物为五炁。至大至微之物，莫不囿於其中。故一无是文，则不光不明，不立不成，不度不生，而天地万物皆无所运於造化之机矣。人身一小天地，其灵於万物也。先天一炁，为之丹基，五行布列於鼎器之中；金木交并，水火合姤，二土为圭，於中颠倒阴阳既济之后。情归性则汞投於铅，药得火则砂产於银，莫非金母为根，流戊就已，见土而成丹。丹成则其神灵妙化，不可窥测，皆五行之全体也。其光明犹日月之明，其立犹天地之成立，能度能生者，即元始也。是为大梵天中之天，结前经文之旨，故曰是为也。大梵即大行梵炁也。天中之天，三十二天中之天，莫非梵炁流行，周回不息，犹身之一炁循环，皆天命流行，百脉九窍，无往不复，即梵炁之周布也。

郁罗萧台，玉山上京，上极无上，大罗玉清，渺渺劫仞，若亡若存。

大罗天之上有玉京山，以玉为京，故曰玉山上京。郁罗之台，又居玉京之上，穷高极远，无上之上也。是为大罗之天。玉清金阙居於其中，其大无际，包罗万界，故渺渺劫仞，不可穷极。而梵炁结空，本非色象可求，是曰若亡若存，凡天地一成一坏。为一劫。大罗之境，兆於旷劫之先，历劫而不坏。仞者，不可以限量测也。其渺漠恍惚，与太虚同体，无形无名，非可以迹求也。郁罗萧台在身，则脑际也。玉山上京者，泥丸也。泥丸为天门，乃万神之府，是为大罗之景，玉清居其中，渺渺劫仞，若亡若存。己之真性，渺漠无朕，恍惚中之有物，历浩劫以长存，所谓不坏之元神，故居於三界之上矣。

三华离便，大有妙庭，金阙玉房，森罗净泓，大行梵炁，周回十方。

幽栖曰：三华，玉清三元宫也。上元玉华，中元金华，下元九华。三元上皇道君居之，乃玉清之离宫便殿。大有，即高上大有玉清宫天尊所御，故曰妙庭。三者，南方之火数，属离，即泥丸脑际也。金阙玉房，即黄庭绛宫也。森罗者，周天星宿也。净泓者，二池之莹彻，即身中之坎离也。大行梵炁，周回十方者，大罗玉清之景，梵炁流行，周布十方无极之界，万汇皆沾，元始一炁，化生无穷矣。丹经曰：三宫混合，会三性於元宫。身之神、炁精、即三华也。元神居於灵台之中，即大有妙庭也。我之金楼玉室，即天之金阙玉房也。五星列宿，森罗焕耀於净泓池水之中，即周天火侯，列宿众星，环绕於坎离、水火升降之内。乾坤鼎器，既济之间，则九还金液之道成矣。先天真一之炁，昼夜循环，周而复始，皆禀坎戊月精离己日光，符火进退，交姤温养，而成金胎，循历六十四卦既周，则百脉归元，九窍洞明，岂非梵炁周流，十方俱徧，皆为净泓之景矣。

中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，中有南上司命司录、延寿益算、度厄尊神，回骸起死，无量度人。今日校录，诸天临轩。

默庵曰：此言诸天齐集，考校学士功过，世人罪福，仙师曰：梵炁周回於十方之域，而十方之中有神主司，度世不死之事，非言神不死也。南极长生君，即南极长生大君，主治生录也。又曰：即朱陵大帝、度世司马大神、即南宫有司马大神，主司度世。好生韩君丈人治南昌上宫，监长生之籍。南上司命司录、延寿益算、度厄尊神，南上，有洞阳宫之别名，又曰即南昌上宫、朱陵火府尊神，即南斗六司真君，自中有度人。至南极诸真，虽各隶一司，皆能回骸起死，劫劫度人。是以度世无量也。身中之神，各居绛宫，玄关泥丸之内，故曰中有。所谓南极，南昌，皆心也。经曰：无量大神，皆由我身是也。修真之士，金液炼形，而后形神俱妙，周回十方，皆可度世度厄、回骸起死矣。今日校录，今日者，赤明劫初在大浮黎土开图校录之日，乃校量罪福，纪录功过，而诸天神王大圣皆临轩而会，以听天尊宣演受度也。

东方无极飞天神王长生大圣无量度人，总

南方无极飞天神王长生大圣无量度人，飞

西方无极飞天神王长生大圣无量度人，云

北方无极飞天神王长生大圣无量度人，无镜

东北无极飞天神王长生大圣无量度人，梵

东南无极飞天神王长生大圣无量度人，那育

西南无极飞天神王长生大圣无量度人，度仙

西北元极飞天神王长生大圣元量度人，玃无

上方无极飞天神王长生大圣无量度人，瑛

下方无极飞天神王长生大圣无量度人，落

十方飞天大圣，皆元始道界分形化炁。冰湖薛秀昭曰：十方长生大圣，即十方救苦天尊，自开图校录，奉元始命，掌十方三界校录功德，开度无量，总括生死，陶铸学人。《道藏》云：八方诸天，皆有无极大千世界。东方无极诸天安大堂乡大千纳善世界，南方无极诸天宛黎城境大千弃贤世界，西方无极诸天福堂洲大千咸行世界，北方无极诸天郁单野大千清净世界，东北无极诸天福集都大千长安世界，东南无极诸天元福田大千用贤世界，西南无极诸天延福乡大千七静世界，西北无极诸天福德野大千延贤世界，上方上清玉真三十六天玄都无极世界，下方黄曾三十二天八圆无极世界。又曰五岳五帝洞阴清灵北都罗酆诸官府之众，此十方无极飞天神王，皆主长生度世之职，故曰长生大圣，从劫至劫，度人得道成真，无有限量，是曰无量度人。

十方至真飞天神王、长生度世无量大神，并乘飞云；丹舆绿辈，羽盖琼轮，骖驾朱凤，五色玄龙，建九色之节，十绝灵旛。前啸九凤齐唱，后吹八鸾同鸣，狮子白鹤，啸歌邕邕。

此总前十方飞天神王、无量大神，皆天至真也。青元曰：舆、辈、轮、盖，皆阳精之炁所成，凤、龙、狮、鹤，乃阴精之炁所化。上圣具真常之道，呼吸合散，随意现前。阴阳之炁调和，成歌成曲，皆炁所为，并非外物也。凡修还丹功成，阴魔亦化，阳神元炁一呼，万神咸听；五脏神灵，各随方色自现。舆笔仪卫、来迎百骸，众神前导后从，升举朝元，与天真大圣之会无异也。

五老启途，群仙翼辕，亿乘万骑，浮空而来。倾光回驾，监真度生。

十方大圣，道位尊隆，乃感五帝前导，群仙骖乘，是以亿乘万骑浮空驾景而至矣。五老者，东方青灵始老，姓关，讳开，字灵威仰；南方丹灵真老，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩；中央元灵元老，姓通班，讳元氏，字含枢纽；西方皓灵皇老，姓上金，讳昌开，字耀魄宝；北方五灵玄老，姓黑节，讳灵会，字隐侯局。五帝皆天真自然之神，由祖炁妙化而为五行，即五炁也。故曰元始五老，非积学而成真者，自受命降符，各镇一方，大劫交周，其位乃易。故东方属木，主春，令生万物；南方属火，主夏，令长万物；中央属土，旺於四季，和万物；西方属金，主秋，令成万物；北方属水，主冬，令藏万物。所谓五炁顺布也。五行乃法身之正炁，火龙水虎，颠倒流布於鼎器之中。万神攒簇於九宫，则五炁朝元，百灵卫体，是犹千乘万骑，浮空而来也。倾光者，流精玉光也。回驾者，飞云丹霄也。十方大圣朝集帝所，轮毂回旋，天尊之法座，以监领众真，校度群品也。在内则回己之真光，洞照灵府，则坎离既济，铅汞相投，神不外驰，六辔俱息。而后阳光下倾，阴滓上莹，真神化生，自能监真度生，周回十方矣。

诸天丞相、南昌上宫、韩司主录、监生大神，执箓把籍，齐到帝前。随所应度，严校诸天。

默庵曰：此言诸天齐集，考校学士功过，世人罪福。诸天丞相，即大罗无极神公。南昌上宫，即朱陵火府，，在赤明和阳天也。韩司者，即可韩丈人，主炼度文籍之事。监生大神，主度魂受生之职。录籍者，纪学士世人功过罪福也。各司掌隶之神，赍持箓籍，齐会天尊之前，校功量福，普度人天。校其应受度者，或宿名玄图，骨相合仙；或修斋奉戒，功德积感；或敬奉三宝，善功彻天；或供养师宝，为三官所称。纪名诸天者，严校录籍，据功量品，随其高下，应受升度矣。观复曰：此以上正文，玉晨道君序述。

普造三界，无极神乡、泉曲之府、北都罗酆、三官九署、十二河源。

三界者，欲界、色界、无色界也。无极神乡者，十方无极世界也。泉曲之府，九幽长夜之府也。北都罗酆者，下元正北有一大海，秽气恶腥，莫测边际、中有一山，上参碧落，下入风泉，皆黑郁之气盘结而成，名曰北都罗酆山。有大洞曰阴景天宫。中有三十六狱，太阴天君主之。内有六洞，六天大魔王，各主一司。其一曰纣绝阴天宫，其二曰泰杀谅事宗天宫，其三曰明晨耐犯武城天宫，其四曰恬照罪气天宫，其五曰宗灵七非天宫，其六曰敢司连宛屡天宫。人能持此六洞之名，常生敬畏，则魔王保举，削落罪名，生死受赖，获福无穷矣。三官九署者，天、地、水三官治三元考校之司。上元天官隶玉清境，设三宫九府三十六曹；中元地官隶上清境，设三宫九府四十二曹；下元水官隶太清境，设三宫九府四十二曹。其中元、下元官僚，皆死而有功德之魂，受度得任，各依年限，功满进升天府。功未满者，还生人中。九署者，又曰乃九垒土皇九令之司。十二河源者，月为太阴之精，诸水之母；东井为天河之源，众水所会。太阴一月一周天，故十二月皆过东井，沃黄华之甘露，以濯炼之死魂，亦资此荡形，而后度品南宫矣。人身心为南昌，即朱陵府也。经曰：灵宝无量光，洞照炎池烦。心虚则神光洞照。肾部之下，皆为幽阴泉曲之府，即北都罗酆也。以我真光朗彻，明烛幽暗，运太阴之真水於东井荡涤幽魂，而后济以太阳南离之真火，以毁炼之。虽无极神乡之魂爽，皆普告而度矣。

上解祖考，亿劫种亲，疾除罪簿，落灭恶根，不得拘留，逼合鬼群。

人之祖考，凡子孙不能修善积德，必殃及九祖，皆至沦坠，无有出期。能知修崇经教，迁善布福，然后上解祖考之罪阵，以及种亲之远，亦皆获度矣。观复曰：每三官校录，子孙有大功，玉帝敕命即超度九玄七祖。一身受度，则九祖蒙恩。故今疾除罪簿，而恶根亦随落灭矣。恶根者，恶念根性。罪簿者，冥司所录，轻重罪籍。蒙慈恩开度，大宥其业，则恶根尽灭，名籍除落，虽冥曹亦不得拘留，逼合鬼群。凡亿劫之亲，皆乘普度矣。能知修炼之士，不为华竞所挠，嗜欲所昏；体性湛然，圆通明妙，则三尸六贼不能汨乱秽浊。修炼久之，万炁朝生门，百神守死户，不致沉滞苦趣，亿曾万祖，咸遂升迁矣。

元始符命，时刻升迁。北都寒池，部卫形魂，制魔保举，度品南宫。死魂受炼，仙化成人。生身受度，劫劫长存。随劫轮转，与天齐年，永度三途，五苦八难，超凌三界，逍遥上清。

默庵曰：此言学士祖考受炼，自身受度也。元始符命，若灵宝法中之生天宝箓，救苦九龙符命，诸真符简，皆元始天尊降敕，颁命九霄九司，敕下三界十方而行，是以时刻即可升迁。北都寒池即罗酆泉曲也。部卫形魂者，人死则形离魂散，北帝承敕部卫亡魂，不致散乱。制诰魔王保举，则度品朱陵南宫。受炼死魂，处於幽暗极阴之府，承天尊慈光，一烛真阳，内炼则幽暗睹明，而阴净阳纯，仙化成人矣。其能修经教，涤炼形神，则生身受度，劫劫不失人身，而真性长存矣。随劫轮转，与天齐年者，劫数终有败坏，几囿於形气者，厥有轮转；惟得仙之士，一灵妙本，旷劫不坏，与天地齐其长久。永度三途、五苦、八难者，三途，第一色欲门，上尸道天涂界；第二爱欲门，中尸道人涂界；第三贪欲门，下尸道地涂界。又名三恶，善遏人学仙之路。五苦者，色累苦心，爱累苦神，贪累苦形，华竞苦精，身累苦魂。五苦、三途，故曰八难也。人能知归根复命之道，摄情还性，舍妄归真，则三业六根俱已净绝，一真独露，万幻皆空，运元始祖炁於坎、离、既济之中，陶魂铸魄，斩地根而证天根，是以死魂受炼，生身受度，三界不能拘摄，顿超无漏，逍遥上清之境矣。

上清之天，天帝玉真，无色之境梵行。

幽栖曰：上清之天，其三十六天帝最尊极也。道齐元始，位列玉清，故曰玉真。即上清以下三十六天，不同三十二天也。有景无色，故曰梵行。梵行者，道中之道，天中之天，出入无间，真空无碍也。又《龙踏经》云：上清十二天，九真所居，天帝玉真，天中之帝。体涵莹玉，气御至真，以其修炼纯粹，故曰玉真。盖上文言逍遥上清，此特释上清之天天帝居於无色之境之上，精修梵行，以证道成真也。

东方八天：

默庵曰：此三十二天之序，引俗本，於此添元始灵书上篇，道君撰九字，不可从。自黄曾天至七曜天，元始积九阳梵炁以成六天，为欲界二天，为色界天。欲界有六天，即下界也。此天之人有形有欲，触物染着，六欲根净，即登色界。

太皇黄曾天，帝郁褴玉明。

正音开玄摄明，天帝内讳郁褴，帝魔隐音玉明。

太明玉完天，帝须阿那田。

正音保玄道灵，天王内文须阿，隐音那田。

清明何童天，帝元育齐京。

正音明生九真，天王隐讳元育真人，内文齐京。

玄胎平育天，帝对度内鲜。

正音飘翰默然，天帝隐名刘度内鲜。

元明文举天，帝丑法轮。

正音开生舒，天帝内文丑，异号法轮。

上明七曜摩夷天，帝恬懀延。

正音延虚明，天帝内音恬懀，隐号延。

虚无越衡天，帝正定光。

正音镜无翘，天帝内文正定光。

太极蒙翳天，帝曲育九昌。

正音阿难净明，天王隐号曲育，总文九昌。

南方八天：

元始积三阳梵炁以成八天，属色界四天，为麓尘四天，为细尘。

赤明和阳天，帝理禁上真。

正音治安保仙，天王隐号理禁上真。

玄明恭华天，帝空谣丑音。

正音飞音洞灵，天帝内文空谣丑音。

曜明宗飘天，帝重光明。

正音翘真英，天帝总号重光明。

竺落皇笳天，帝摩夷妙辩。

正音难玄明，天帝隐讳摩夷，内音妙辩。

虚明堂耀天，帝阿蓨沈。

正音弥纶玄明，天帝隐音阿设螅号娄生。

观明端靖天，帝郁密罗千。

正音朗观耀明，天帝隐文郁密，内号罗千。

玄明恭庆天，帝龙罗菩提。

正音威清道玄，飞天内音龙罗，帝君隐号菩提。

太焕极瑶天，帝宛黎无延。

正音洞真永观，天王内文宛黎无延。

西方八天：

自越衡天至昙誓天，元始积七阳梵炁以成二天，为色界，六细尘、六轻尘。色界有十八天，即中界也。此天之人，有形无欲，而有六色十八尘，六尘俱净，升入无色界。

元载孔升天，帝开真定光。

正音开光竟真，帝君内音开隐，讳真定光。

太安皇崖天，帝婆娄何贪。

正音晖莫阿魂，天君凭音婆娄，帝魔内讳阿贪。

显定极风天，帝招真童。

正音回翘威，天君秘号招真童。

始皇孝芒天，帝萨罗娄王。

正音君华大权，玉真隐文萨罗娄王。

太皇群重浮容天，帝闵巴狂。

正音惠威光，帝君内文闵巴狂。

无思江由天，帝明梵光。

正音朗明法元，帝君内号明梵光。

上揲阮乐天，帝勃勃监。

止音郁元真星，天帝内文勃勃，内号监。

无极昙誓天，帝飘弩穹隆。

正音飞天虚英，天魔内文飘弩，天君隐讳穹隆。

北方八天：

自皓庭天至秀乐天，元始积五阳梵炁以成四天，为无色界。四天为种民，即上界也。至真无情，人民化生，色欲俱空，修至此天。

皓庭霄度天，帝慧觉昏。

正音元清明，帝君内音慧觉昏。

渊通元洞天，帝梵行观生。

正音法权道光，天君内音梵行，隐讳观生。

太文翰宠妙成天，帝那育丑音。

正音灵熏惠光，帝魔内文那育丑音。

太素秀乐禁上天，帝龙罗觉长。

正音阳威耀清，天帝内文龙罗觉长。

太虚无上常融天，帝总监鬼神。

正音摄灵真，天帝摄魔，内音总监鬼神。

太释玉隆腾胜天，帝眇眇行元。

正音空微道明，帝君隐号眇眇行元。

龙变梵度天，帝运上玄玄。

正音掬灵妙光，天王内文运上玉真，总音玄玄。

太极平育贾奕天，帝大择法门。

正音永玄久生，天王总文大择法门。已上正文皆元始天尊所说。观复曰：此诸天玉讳玉音，皆以赤晶之玉，碧字刻之，秘於上清天中。自皇曾天至禁上天，是为三界，即欲界、色界、无色界。欲界六天，自皇曾天至七曜天，此天之人有形有欲，触物染着。初上二天，以身为欲，其二天接手为欲，其五天以口说为欲，其六天以眼视为欲，以有色欲，交接阴阳，故名欲界。因其欲乐，易至衰败，寿命终尽，复沦诸趣。能知修习，六歌根净则登色界，即中界也。色界十八天，自越衡天至昙誓天，此天之人，有六色十八尘，曰六粗尘，六细尘、六轻尘。一尘净，升一天，十八尘净，升无色界，即上界也。无色界四天，自皓庭天至秀乐天也。《太乙真科》曰：无色界中，至真无情，不交阴阳，人之化生，但啖真炁，无复形质。修至第一天，惟存心识以入炁观，若心识除，次第而升；若结习俱忘，不着有无，洞入自然，升种民天。如大劫交，水火不到，惟风浩荡。孝芒天至霄度六天，为风所坏。元洞天至秀乐天，元炁散而复合，更无劫数。自常融天至平育天为四种民天，洞入真道。故《本际经》云：结习已尽，超种民天位。《太乙真科》曰：上升四天，洞入道境，随炁升降，灾所不及。薛幽栖曰：四方之天，三十二者，四梵天也。天帝高真，形相宛然。虽有真相，犹如虚空出入无间矣。盖四方各八天，皆积梵炁而成，各天帝尊内名隐讳，亦皆梵炁结空而有象，天尊宣说以度世。此所以设经教之无穷，而生死受赖矣。

三十二天、三十二帝，诸天隐讳，诸天隐名。天中空洞自然灵章，诸天隐韵，天中之音，天中之尊，天中之神，天中大魔，天中之灵。九和十合，变化上清，无量之奥，深不可详。敷落神真，普度天人。

默庵曰：此言天帝名讳，乃天中空洞之炁，自然结成之妙也。三十二天中，则有三十二帝，诸天之隐讳、隐名、隐韵、皆梵炁结空而成，即《生神章》所谓混合空洞炁也，故曰自然灵章。天中之音，即隐韵之遗响也。天中之尊，即三十二帝也。天中之神灵，则皆梵炁之功用，神妙莫测也。大魔则五天魔王也。九和十合者，九者，阳数之成；十者，阴数之终。此阴阳之功用也。以其全阴阳之妙用，是以变化无穷，而径达上清之境矣。上清者，轻清之炁，属乎天象，乾为六阳之极，九和也。坤为六阴之极，十合也。大丹火符之妙，尽於是矣。无量之奥，深不可详，此皆隐讳隐韵之不可得而尽述也。敷落神真者，即五篇下敷落之义也。神真者，所谓天中之神也。灵章奥范，敷阐廓落於空洞之中，是以普度天人，生死蒙惠矣。或以此为玉晨道君序，述元始所说，此皆正经之要目，岂乃中断而复续也。

今日欣庆受度，历关诸天，请灭三恶，斩绝地根，飞度五户，名列太玄，魔王监举，无拘天门。

今日者，谓元始以经付道君之日也。道君乃欣庆受度，历关诸天。天尊於说经之日，诸天齐临，是乃关告诸天，使为爱度天人、灭三恶、斩地根、度五户，而后名列太玄矣。三恶者，即三涂也。地根者，即地狱中之根性也。五户者，即五苦也。天人受度经法之后，三恶五户皆已削灭，则地狱之根性亦皆斩绝矣。是以名列於玄都玉京之上，三界大魔王皆为保举，上升天门，无复有拘制矣。人能知修经教，内明十回大丹之道，三业六根俱已清净，则苦轮罪蒂皆一空寂。金母既萌，圣胎圆就，真炁流行於诸天之内，阳神脱体，三界混融，虽大勋魔王亦皆举手赞奉，上升天门，无有拘束，又何地根之未绝也。此非积功累行之至，则不能至。动为外魔所障，地根且不能绝，况能超入天门也哉。学者可不慎欤。

东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监众灵。

东斗五星，西斗四星，北斗七星，南斗六星，中斗三星。或以东南西北七宿为四方之斗，以北斗为中斗。盖《天官书》曰：斗为帝车，运於中央，临制四方，以察妖祥。又《真一诀》云：斗中自有五斗，阳明为东.斗，阴精为西斗，丹元为南斗，北极为北斗，天关为中斗。法中谓天以斗为心，故曰天詈所指，昼夜常轮。中斗大魁，即魁星也。则北斗谓之天枢，宜居中也。为万灵之主宰，是以总监众灵也。人以心为斗，心之七窍，象斗数也。心居一身之中，为五官之主宰，神明之宅合也。天人学士受度之后，则四斗为之注算记名，落死上生；中斗则总统於中，万灵护体。修丹之士，周天火符，皆由天罡内运，循历二十八宿，七十二候，阳火阴符既济，而后丹成道备矣。

青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。

默庵曰：此言对待之体，其应河图。盖三五之妙，生成之体也。五帝在天为五行，在地为五岳，在人为五脏之神。青帝姓常，讳精明，护魂治肝。白帝姓混，讳葬收，侍魄治肺。赤帝姓炎，讳洞丹，养气治心。黑帝姓玄，讳明萌，通血治肾。黄帝姓麻，讳忠慎，中主黄宫，制御万神。《大洞五帝录》云：五帝与天地同存，阴阳始判，化生五行灵宝法中，红杏磨针，袜腊墨黑，灵宝为五帝也。肝护魂，拘三魂也；肺侍魄，制七魄也。心主养气，肾主藏精，水火相资，则二炁交姤。得度之士则受炼更生，五帝降气，化生五脏，以成五行而后度品南宫，即五脏结胎婴也。修丹之士，得攒簇五行，颠倒之术，一炁周流於中黄之宫，万神混合於九窍之内。五帝降神而炼金液，降炁以结胎婴。久之五炁朝元，擒铅制汞，归于真土而丹成。仙师曰：精、神、魂、魄、意，化作紫金霜是也。

青天魔王，巴元丑伯，赤天魔王，负天担石，白天魔王，反山六目，黑天魔王，监丑朗馥，黄天魔王，横天担力。五帝大魔，万神之宗。飞行鼓从，总领鬼兵。麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功。上天度人，严摄北酆。神公受命，普扫不祥。八威吐毒，猛马四张。天丁前驱，大帅仗旛。掷火万里，流铃八冲。敢有干试，拒遏上真。金钺前戮，巨天后刑。屠割鬼爽，风火无停。千千截首，万万剪形。魔无干犯，鬼无妖精。三官北酆，明检鬼营。不得容隐，金马驿程。普告无穷，万神咸听。三界五帝，列言上清。

默庵曰：此言流行之用，其应洛书九一之数。五天魔王上四言位号，中二言讳，下二言字。又青天魔王姓赋，讳齿成。赤天魔王姓佛，名由肃。白天魔王姓赤，名张市。黑天魔王姓徐，名直事。黄天魔王姓天门，名波狂。皆主人贪欲，耗摇神气，障败道缘，故曰魔王。五帝大魔即五天之下魔王也。居万神之首，是曰宗也。即人身五官也。《玉清隐书》云：五帝魔王领官属，与天同生，常恼乱学道之士，不欲成功。又自矜於诸天上帝，齐其圣功。后因龙汉开图，乃服元始之化。故《步虚颂》曰：魔王敬受事，故能朝诸天。此言魔王作歌，以败乱学者。自服元始之化而后专职魔试而已，飞行鼓从，总领鬼兵，言其飞行三界，鼓率部领鬼兵侍从也。麾幢鼓节，自号赫奕。言其麾扬旛幢，鼓舞旌节，游观乎太空之上，自号赫奕之功，与诸天齐也。上天度人，严摄北酆者，即北都罗酆也。上天开度人之功，先严戒北酆鬼官，不得遏算绝命，承天尊开度顺化而行，敕摄鬼帝，普告冥关，宣约示禁，则无辄肆害於末学矣。神公受命，普扫不祥者，幽栖曰：神公者，大罗无极神公也。神公受敕命，五帝大魔扫除不祥，护卫学者。大魔承命以八威神龙吐毒而收邪，猛马驾车而四布，天丁秉命前驱，大帅仗旛后从，火铃大将掷火万里，火焰八冲。敢有干试，拒遏上真者，敢有拒遏上帝之敕命者也。前则金钺行戮，后则巨天之斧施刑，屠割鬼精，妖爽之干试，如风火之疾，不暂停也。神威所至，千千截首，万万剪形，皆不留踪矣。以至魔试无所干犯，鬼魂灭其妖精，学者至是则功圆道备，内外一如。三宫北酆明检鬼营，不得容隐；金马驿程三官九府。北都罗酆，皆考校世人幽明罪福，善恶之司，明检鬼营罪录，黑籍应有。学士宿业重，殃先亡祖襧，未蒙原宥者，不得容隐停滞，咸与蠲除。驿马呈上而逍遥上清矣。普告无穷，万神咸听，徧告十方三界，咸使知闻，悉遵天尊命令。三界五帝、诸天大魔列言保举，驰奏上清矣。默庵曰：此言受度之人，天门不得拘阻，魔鬼不得干试是也。

元始无量度人上品妙经通义卷之二竟

元始无量度人上品妙经通义卷之三

正一嗣教道合无为阐祖光范真人领道教事四十三代天师张宇初注

元洞玉历，龙汉延康，眇眇亿劫，混沌之中。

少微曰：此论劫运成坏，故有龙汉延康之旨。《龟山玄录》云：元洞，上皇炁也。天尊结元洞之炁，为玉历之书，以龙汉劫为初劫，开图曰赤明，劫终曰延康。劫循环无穷，终而复始，劫终之后，三界空坏，万物精爽，长在太空，故曰延康，为坏劫之称。赤明为开图之始。《九品经》曰：昔混元溟涬，诸天未分，元始肇形，五劫初化，乃命梵元祖晨道君，肇录天元，运乘五劫。故元洞者，以成祖炁；玉历者，以纪天元。自一炁化分，三因成九，若龙若蜒，蟠曲九道，漠漠无极，总九阳祖炁之元，太上乃运梵合炁，开始青天元祖炁。故东方得九炁以分天境，劫号龙汉；南方得三炁以分天境，劫号赤明；中央得十二炁以分天境，劫号上皇；西方得七炁以分天境，劫号延康；北方得五炁以分天境，劫号开皇。五劫既周，昊天成象，一炁混道，八景流光，八帝示形，九霄分化，结元洞五阳之炁为玉历，乃命天真皇人以玉历纪元洞之初，劫运流复之本，天真天民学仙功绩，升退之道。夫元洞者，元始大洞之祖炁也。由祖炁结而成玉历。天真皇人按笔以纪劫运之数，始於龙汉，终於延康，历劫之久，成坏非；一聚散不常，散而复聚，仍归于混沌之中。不知其几千万亿，眇眇而不可穷也。

上无复色，下无复渊。风泽洞虚，金刚乘天。天上天下，无幽无冥，无形无影，无极无穷，溟涬大梵，寥廓无光。

默庵曰：此引龙汉祖劫之事，以启赤明第二劫开图之旨也。龙汉之劫，既坏天地，上下皆非色象可见也。严东曰：每劫运终，三光晦冥，天地混沌，上有何色，下有何渊是矣。薛幽栖曰：风泽者，道之炁。金刚者，精之炁。道炁至柔则洞洽於虚，精炁至刚则运乘於天。萧观复曰：风者，有炁无形。泽者，有形无质。乃虚无自然之理，所谓道之炁是矣。金者，亘古今不变；刚者，坚贞不坏，是纯真至妙之精，所谓精之炁是矣。幽冥者，阴境也。穷极者，边际也。溟涬者，天地未分之初也。劫运既终，天地虽大，皆形气所有，亦随劫迁革，是以上下不可以色渊求矣。惟风泽之炁，空洞虚无，金刚不坏，天地之炁乘之以运行，犹天行健也。乾刚内运，阴翳渐除，是以天上天下，混沌一炁，亦无幽冥，亦无形影，运行不息，亦无穷极矣。溟溟涬涬，若天地未分之先；胚腪磅礡，皆大梵之炁周流。寥廓者，八极之表，不可名状，故曰无光。其光内蕴而未明也。修炼之士，视身如沤泡，终有生灭，采先天真一之炁，於父母未生之前，犹天地溟涬初判，再禀乾金至刚之炁，以成金胎，是为一灵妙有，历劫长存。虽劫运变迁，三界消坏，万有俱空，而此性居洞虚之妙，独立而不改，周行而不殆是也。则其自强不息，宜无有穷极矣。大梵之炁内结而为丹基，寥廓无际，含光不曜，，乃阴阳之初判，阴尽而后阳纯矣。

赤明开图，运度自然。元始安镇，敷落五篇。赤书玉字，八威龙文。保制劫运，使天长存。

默庵曰：外四篇，前四天是也；中一篇，后四天是也。赤明者，劫名也。青元曰：至赤明之初，大运启图，玉历定纪，天地再开，於是天地、日月、星辰、山川物象，一时分判，昼夜寒暑四时推迁，罔有差忒。故曰：运度自然。元始安镇者，祖炁复笔，安天镇地。五篇者，元始出梵炁结形，成云篆天章，载妙元神真道五者，故曰五篇。赤书玉字者，默庵曰：外篇镇外，赤书者，阳施朱，象日；中篇镇中，玉字者，阴施白，象月。又混洞赤文也，开图之后，赤文乃复宣布，刻玉为书，以安镇也。八威龙文者，默庵曰：外四天，内四天、共八方，皆龙文。又八龙之箓，能御伏妖异策役鬼神，是以其功用，可保制劫运之变更，而与天齐永矣。人之有身，性命之道一焉。然命有终尽，而性无沦坏，是以修持定慧者，深究死生之说，幽明之故，以至能尽性致命而后性根不灭蒂长存，直证七返九还之妙，纵经亿劫，其苦轮既灭，是为长生久视，后天而终矣。

梵黑弥罗，万范开张。元纲流演，三十二天。轮转无色，周回十方。旋斗历箕，回度五常。

默庵曰：此言第二劫赤文再立，天地之功用也。赤文再立，天地复位，万物复育，元始祖劫之梵炁，弥满包罗诸天之上。含生品汇，由是一炁化生，开张显露，而后万物始备，梵炁流布，发而成文，’是为典模训诰，经藏文录，垂范无穷。虽百千万条之广，皆梵炁之发育也。由万范一张，纲纪遂立。元纲者，若纲之有纲也。范模既张，纲纪流演而不息，是以徧周三十二天，轮转至於无色之界，周回一匝，十方皆至，终而复始，元一息之间断，无不周徧矣。旋斗历箕者，斗，中斗也，即心也。箕，属东方艮寅之位，每岁立春则杓昏建於寅初，与天左旋，历始於箕，居其中而顺建十二辰。五常者，五星也，不曰五行五星，而曰五常，斗运於中，五行各尽其功用，乃天地之常道也。一岁十二辰周而复始，旋历斗箕之始，日月五星逆行周回三百六十五度。斗柄指地，先天之真炁亦随斗柄内运，从九地发生万物矣。人身一日之间，有一年之节炁，循历二十八宿二十四炁，七十二候六十四卦，以成周天之火候也。以人身而测，天度阳生於子，至寅为三阳，象泰，由下田而上也。渐历斗箕而周流六虚，皆己真一之炁，周回十方，循度五行之常道也。以心中虚运行不息，无不轮转而至矣。所谓动静无端，阴阳无始者是也。

三十五分，总炁上元。八景冥合，炁入玄玄。玄中太皇，上帝高真。泛景太霞，啸咏洞章。

默庵曰：元者，首之上。八景，即八节也。四时四方，各有八景，所以合成八八六十四卦。观复曰：三十五分，阴阳五行、二十八宿也。考之都分尺部，亦曰测日月五星之行，分二十八宿之度，故曰三十五分，以日月合璧，五星连珠，攒簇二十八宿，是曰总炁分之，则为三十五；总之则一炁也。上元者，历法以上古十一月朔、夜半冬至，日月五星会於子，谓之上元。八景者，即生神中三部八景也。玄中太皇者，玄元始三炁中之三宝君，是为上帝高真太霞之景，梵清景三炁之上。洞章即下文金真朗郁、啸咏而歌也。修之於内，日月合璧。则水火既济；五炁朝元，则铅汞擒制，乃夺天地之造化，攒簇炉鼎之中，循历二十八宿，行周天之火候，采药於冬至之首，夺一年之节，炁於一阳初动之始，是为总炁上元，故曰元者，首之上也。一炁上升於泥丸，八节之气候皆冥合矣。是以直入玄玄之中，恍惚杳冥，中之有精也。而我元神祖炁会於太渊之顶，即上帝高真之泛景於三炁之上矣。若太霞流彩，空洞成音，而啸咏欣悦，有自然之感也。

金真朗郁，流响云营。玉音摄炁，灵风聚烟。紫虚郁秀，辅翼万仙。千和万合，自然成真。

默庵曰：自此句以下，至各有生门，乃高真之洞章也。金真者，金精也。乃天地之灵根，阴阳之祖炁，先天真一之精，至阳之炁。玉音者，龙吟虎啸之声也。紫虚者，中黄之宫也。金母既归神室，丹基已兆，金胎已萌，真神明耀，晃如金精之朗彻，龙虎二弦之炁出火生水之时，玉音流响，灵风内鼓，则炁归神室，养成鄞鄂。中黄土釜之中，紫光红彩，摄炁聚烟而后秀结成真，郁勃内外，万炁归真，若水朝宗，若车辐凑，神畅炁和。千神和为一神，万炁合为一炁，莫非自然之理。内合成真，此皆还丹至妙至神之机，非假有为而成也。经曰：回风混合，百日功成。契曰：经营养鄞鄂，凝神以成躯是也。

真中有神，长生大君，无英公子，白元尊神，太乙司命，桃康合延，执符把箓，保命生根。

真中有神者，即元神为性之本，以其曩劫不坏，是曰长生大君。恍惚中之有物，杳冥中之有精，其精甚真，其中有信是也。无英，肝神；白元，肺神；太乙乃百神之主，司命，心神；桃康，合延，二肾之神。古愚曰：总举四神而言者，谓金木不间隔，水火不相克也。五神不言脾神，谓非中意，不能和合四象，则神在其中矣。是以太乙居中，以象五行，全籍於土丹道中则坎纳戊土，离纳己土，是曰坎戊月精，离己日光。水火之交姤，铅汞之投合，金木之合并，皆中意媒合之也。修炼之工，至妙至神之机，不越乎五行顺逆之理而已。人能合日用之顺境，以究颠倒之妙，四象和合，五行攒簇，则命蒂愈固，性根长生矣。是为至真中之有至神也。观复曰：真神保其性命，灵炁护其生根是也。符箓者，以有象言之，则元始符命也。内求无象，皆己之真炁也。能执持不怠，则可保固元命，而死魂受度，复生根矣。

上游上清，出入华房，八冥之内，细微之中。下镇人身，泥丸绛宫，中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙。

默庵曰：此言学士修炼或真之由。上清者，泥丸宫也。华房者，三境华房也。八冥者，八极也。泥丸者，脑顶也。绛宫者，心也。五炁者，五行也。百神者，身中之神也。此盖修炼成真之验。真中之神，灵妙已具，是以升降周流而不息，上则道於天门上清华房之问，周行八极之内，虽细微毫芒，亦无不至。下则镇人身，复还本身之中，自泥丸下绛宫，而归中宫玄关也。中者，一身之中也。曰执中、守中、规中、环中、一中、黄中，皆一理也。苟真息内定，中虚外明，而炁自调理矣。五炁者，精神魂魄意也。调息至於无息，则心净神凝，五炁内理，百神内合，周而复始，流行不息，周回至於十转，真中之神灵妙莫测；身中之万炁，皆齐入仙道矣。此乃内丹十月、功圆道备之应也。所谓追二炁於黄道，会三性於元宫，摄情还性，归根复命之妙，尽於十转之功矣。

仙道贵生，无量度人。上开八门，飞天法轮。罪福禁戒，宿命因缘。普受开度，死魂生身。身得受生，上闻诸天。诸天之上，各有生门。

默庵曰：此言世人罪福报应，而终可普受开度之恩也。仙道长生之谓也。故太上惟好生，初无限量之拘，是以普度无穷。八门者，八方法轮之门。人世罪福善恶，皆由心造，是有天堂地狱之分。人之溺於贪叹之蔽，不知禁戒，或宿世今生，结习缠染而成，故有轮转之报。今蒙天尊大慈，普受开度，上开八方之门，转动法轮，使灵光慧烛，如飞天之疾，下彻幽扃，则死魂受度，而生身矣。既得受生，必假元始符命褊告诸天，然后诸天随其善功禀赋，受生生身，则有仙阶高下之品。死魂则随果受生之门，而各受开度之恩也。生门即生神所谓生门死户也。诸天之上，各有所隶焉。

中有空洞，谣歌之章，魔王灵篇，辞参高真。

默庵曰：此魔王歌章之序，引元始褒取其篇以其参合高真洞章之辞。空洞者，即前所谓天中空洞也。谣歌者，魔王歌章也。此三界魔王歌章之序，引元始以其辞语与洞章参合，故取以参之高真之中，是曰灵篇。经法云：洞章者，乃龟山丹黄，飞玄紫文，非魔王所作也。太上布此三章於世，令人开悟超出三界。昔天尊降魔，魔王悉皆稽首受事，敕魔王统治三界，各歌谣章，变化飞空，警戒天人，屏绝欲鬼，令人闻此飞空之音，转色欲苦，归清净门。上文曰：诸天之上，各有生门，继之曰中有空洞谣歌之章，则诸天之中，自有空洞之章也。其魔王所作，飞空歌音，义在敬戒，理契天真，是足以参於高真也。

第一欲界飞空之音：

默庵曰：欲界者，天人之际，在人身即心肾界也。超鬼道则为人，入仙道则飞空。古愚曰：魔王讳郁默。道经云：凡人口业净，有十善功以上，生欲界六天。《灵宝经法》云：自黄曾至摩夷，为欲界；六欲俱净，则升色界。

人道眇眇，仙道莽莽；鬼道乐兮，当人生门。天道贵生，鬼道贵终。仙道常自吉，鬼道常自凶。高上清灵爽，悲歌朗太空。惟愿仙道成，不欲人道穷。北都泉曲府，中有万鬼群。但欲遏人算，断绝人命门。阿人歌洞章，以摄北罗酆。束送妖魔精，斩馘六鬼锋。诸天炁荡荡，我道日兴隆。

默庵曰：此言吾身之北都泉曲府，即北都罗酆也。万鬼群，即妖魔精六鬼锋也。我能摄伏之、束送之、斩馘之，则天炁日长於我，而仙道日成於我矣。眇眇者，轻眇也。莽莽者，高远也。生门者，生死关也。灵爽者，鬼趣也。泉曲府，身中之北阴也。命门，即命蒂也。人道眇邈，微而难尽，仙道高远幽而难明。是以人自有形，即贪着染缚，目之於色，耳之於声，鼻之於臭，口之於味，皆三毒六欲之根，是有三途、五苦之报也。以人不能修仙道，故鬼道快乐，当人生死之门，务欲人之死绝也。故天道好生，而鬼则贵终矣。然则趋于仙道者，务欲崇德积善，其自召者，靡不吉。沦於鬼道者，务欲贼德害善，其自求者，靡不凶矣。高上清灵爽，魔王言其所居之高广，非灵爽所能侵也。朗然悲歌，飞游太空，盖悯人之去仙道远也。惟愿学者仙道之成，不欲人道之穷极也。北都泉曲府，即北都罗酆也。冥关岱岳所治，职掌罪罚，校录愆过，三界四司、岳渎隍社，凡遇三元八节、五腊三会，考校功过，毫发无私。若能持善修福，则延寿长年；为恶致祸，则灭算除年，录送酆都泉曲矣。其罗酆之府，有万鬼群，本欲遏绝人之寿算，以断人之命根，不欲仙道之成也。北都罗酆在人身，即爱河欲海也。不能窒欲养心，则妄念纷飞，皆为妖魔精矣。阿人歌咏空洞之章，以摄制罗酆之鬼，趣束送之、斩馘之，使妖魔六鬼之锋刃，顿尔泯息。内功外行既积，万善日备，则诸天之正熙荡荡，我道由此而兴隆矣。

第二色界魔王之章：

默庵曰：色界者，中天之天，在人即心目界也。无染着，则能变化飞升矣。少微曰：魔王讳摩罗。道经云：身业净有三百善功，生色界。自越行天至昙誓天，共一十八天，为色界。此天之人有形无欲，分麓细轻，一十八尘，尘染俱净，升无色界。

落落高张，明炁四骞。梵行诸天，周回十方。无量大神，皆由我身。我有洞章，万徧成仙。仙道贵度，鬼道相连。天地眇莽，秽气氛氛。三界乐兮，过之长存。身度我界，体入自然。此时乐兮，薄由我恩。龙汉荡荡，何能别真。我界难度，故作洞文。变化飞空，以试尔身。成败懈退，度者几人。笑尔不度，故为歌音。

落落者，天体之廓落也。明炁者，梵炁明洁，四方周布，流行於诸天十方，周匝俱徧矣。无量大神，魔王言其变化无量，皆其身中之神也。洞章即前所谓乃龟山丹黄，飞玄紫文，具载灵宝法中，非魔王歌也。万徧者，必真积力久，然后力到功圆而成仙矣。非惟诵之多也。仙道所贵者，长生度世也。鬼道所牵连者，人不能自修，身殁炁散，魂神被考，累贻祖玄矣。天地之广大，眇莽难穷，而秽浊之气纷纭交结於其中。三界之内，惟过度者可以长存，而获至乐。我界，乃魔王自谓也。能过度此界，则体合自然，结习俱忘，升入无形矣。至此，则六根俱净，八识俱空，湛然一真，其乐无际，虽由功满德就而然，亦自魔王保举而仙。故曰薄由我恩也。龙汉者，元始初劫之名，荡荡广汉无际也。当祖劫之初，大朴未散，浑然本性之真，岂有精粗纯杂之别。自人欲既萌，情识交蔽，则本然之性遂有区别，业识流转无已，至乃我界难度矣。是作此洞文，以训励之，欲人证道成真，以度此界也。洞文即歌章也。变化飞空，魔王言其神化无方，以试学道之心；或试以所欲，或试以所畏，或试以所不欲不畏；日久月深，心如铁石，终无退怠，则道功成矣。然而成败懈退，不为魔所沮弃，而竟度三界者，复几人哉！或中道而废，致贻魔王之笑，其不度也。设为歌音，良有所勉迪焉。此其修炼之士，必平素积功累行，有以通于神明，则内魔不生，外魔自息，道功乃就，而可度世矣。

第三无色界魔王歌曰：

默庵曰：无色界在天为天顶，在人则为泥丸顶也。少微曰：魔王讳韶，道经云：心业净，有六百善行，生无色界四天。自皓庭天至秀乐四天，为无色界。《本际经》曰：烦恼为结，学业为习，结习已尽，超种民位。洞入道境，随炁升降，灾所不及也。

三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。唯有元始，浩劫之家。部制我界，统承玄都。有过我界，身入玉虚。我位上王，匡御众魔。空中万变，秽气纷葩。保真者少，迷惑者多。仙道难固，鬼道易邪。人道者心，谅不由他。仙道贵实，人道贵华。尔不乐仙道，三界那得过。其欲转五道，我当复奈何。

默庵曰：眇眇大罗，指三十二天之顶也。天以北极部制诸天，上无色根，指三百六十骨节之顶也。人以百会部制一身。观复曰：三界之上，即种民四天之上，即大罗天也。大罗天上有玉京山，层云所覆。元始天尊自浩劫以来，宅居其中，部制三界，统治玄都大罗玉清之境。我界，即无色界也。玉虚，乃虚无玉京也。修炼之士，得度无色界，入四种民天，则身入玉虚之境矣。我位上王，魔王自谓其功品居诸魔王之上，是以众魔皆由其匡御也。下视虚空之中，色尘业垢，起灭万变，秽浊之气纷葩交绕，是以能保固本真者甚少，而迷惑昏妄者愈多。仙道则不得坚固，而惟入于鬼道之邪妄矣。人道者，心收之则万殊一本，放之则一本万殊。物物各具一太极，莫非此心也。人心、道心、存心、养心、正心、修心、观心、澄心、照心，三教同一心法也。岂有它哉！仙道贵实者，诚实无妄也。人道则乐於华竞矣。苟不好乐仙道，思自修之，岂能过三界之上也。故必转五道之苦轮，我亦将如之奈何。此盖魔王训励之切也。五道者，神、人、禽兽、饿鬼、地狱也。

此三界之上，飞空之中，魔王歌音，音参洞章。诵之百徧，名度南宫。诵之千褊，魔王保迎。万徧道备，飞升太空，过度三界，位登仙公。

此总赞前歌章也。魔王在三界之上，飞行太空之中，作为歌音，可参合洞章之微妙，使学者日进於道。自欲界而色界，至无色界，诵咏其音，至百而千而万徧，莫非恐人有懈退之心，而欲其念念归真也。此所以身道之难成，非志坚行笃所不能至也。又至万徧而后，道备乃可飞升太空，遇度三界之上，而位证仙公矣。仙公者，太极仙品之至高也。况万徧非徒口诵也，必内功外行，深积厚培之力，而后方能上升太空，位登仙品也。故天尊取以续於正经，赞之曰：灵篇灵音，其所感召，可谓至重矣。是以其辞参高真，音参洞章也。

有闻灵音，魔王敬形。敕制地祇，侍卫送迎。拔出地户，五苦八难，七祖升迁，永离鬼官。魂度朱陵，受炼更生。是谓无量，普度无穷，有秘上天文，诸天共所崇。泄慢堕地狱，祸及七祖翁。

默庵曰：此言魔章普度之功，学士泄慢之报。元始说经之言止此。灵音，赞重魔王之歌音也。有能闻是音而修之不怠者，魔王敬奉其形神矣。故观复曰：闻非耳闻也，必心与经通，行与经合是也。念念不忘，常存敬惧，外遣诸缘，内修定力。久之功深行满，上帝勃命地只祀典之神，侍卫其居处，送迎其出入，虽道未备，不能度三界，位仙公，亦必拔出地户，离死户也。无复五苦八难之厄矣。其功则上及七祖，皆获升迁，永离幽关，不属鬼官之所考摄。魂神径度朱陵火府，而更生乐界矣。是以生死皆蒙其无量之功，无穷之度矣。内功至此，圣胎已就，脱体神化，阴尽阳纯，直超三界之上，七祖同升矣。虽然经功之效昭着，若此秘於诸天之上，共所尊崇，苟有泄慢之愆，不惟身堕地狱，则必祸延七祖，可不戒之慎之。

道言：此二章并是诸天上帝，及至灵魔王隐秘之音，皆是大梵之言，非世上常辞。言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。上天所宝，秘於玄都紫微上宫，依玄科，四万劫一传。若有至人赍金宝质心，依旧格告盟十天，然后而付焉。

默庵曰：自此至洞明至言五段，是道君再序经文玄妙之功用，乃正经之后序也。此二章灵宝后序，指言此二章者，即前上一章元始洞玄灵宝本章，及下一章中有空洞谣歌之章也。上天所宝，此道君再序经文玄妙，上天宝爱之意。观复曰：此二章混洞赤文、元洞玉历是也。一明先天之道，一明后天之道。混洞赤文章，言天帝名讳，五天号讳，其文主於超技玄祖，受度生身，敷落普度，历关告命之旨。元洞玉历章，言劫运成败，混沌开辟，元炁周流，探取修炼，归根复命，超凡入圣之道。故曰皆隐秘之音、大梵之言，非世之常辞所能至也。言无韵丽，谓天尊经旨之洁净精微也。曲无华宛，谓魔王歌章之明白简直也。然其义玄奥幽微，学者不能尽究其详密，若夫默庵祖师之谓，自灵宝本章至谣歌之章，为二章者，其文义亦同而赤文玉历在其中矣。皆隐秘大梵之言，故上天之宝於玄都紫微之宫，必依玄科禁戒，经累劫而后传。又岂敢轻泄妄受也哉。至士之欲受经者，必赍金质心，依天真条格告盟天真上圣而后付受，其可轻忽妄授，视为常辞也乎。此皆道君谆笃之至训也。

道言：夫天地运度，亦有否终；日月五星，亦有亏盈；至圣神人，亦有休否；末学之夫，亦有疾伤。凡有此灾，同气皆当齐心修斋，六时行香，十徧转经，福德立降，消诸不祥。无量之文，普度无穷。

天地为万物之根本，毕竟囿於形气，运数亦有否泰，故遇阳九百六之厄，三界消亡，坏而后复成。日月五星之衡度，亦有薄蚀盈缩，至圣神人亦有通塞休否，而况末学之夫，宁无疾伤？故凡有疾厄之苦，必当甘受忽怨，以顺其天也。然人与天地万物均一炁也。是曰一本万殊也。先儒以乾为父，坤为母，民吾同胞，物吾一体者，此也。故凡有是灾，同气皆当齐心修斋，六时行香，十徧转经，虽上消天灾，下度兆民，捍厄扶衰，无所祷而不应，是致福德立降，消诸不祥，皆十徧经之效也。可谓无量之文，普度天人於无穷矣。

道言：夫末学道浅，或仙品未充，运应灭度，身经太阴。临过之时，同学至人，为其行香诵经十过，以度尸形。如法魂神径上南宫，随其学功，计日而得更生。转轮不灭，便得神仙。

此专为末学道浅者言，以其道浅，是以仙品未充，运当灭度之际，身修仙道未备，体未纯阳，必经太阴之所考掠。太阴犹北阴泉曲也。临过之时，遇其将过尽之时。同学至人，为其行香诵经十过。同学者，或同师同道，所学已至之人，当为行香诵经，一遵十回之式，以度尸形。如法，假其已炼之真阳，修诵是经，以度其尸形之至阴，送其魂神上生南宫。尸者，魄之未化。形者，气之未化。必资经功道力，炼质陶魂，庶可径上南宫也。随其学功，计日而得更生，各随其学业之浅深，功德之高下，而后计日之期限，随品受生，转轮不能灭其本性。一灵不昧，久之，玄功积习之至，亦得仙道矣。

道言：夫天地运终，亦当修斋，行香诵经。星宿错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经。四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经。国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香诵经。疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。师友命过，亦当修斋，行香诵经。夫斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜。故曰无量，普度天人。

青元曰：道君此章，明此经非惟度己，虽天地、君臣、民物，皆当兼济，方为道备，乃显度人之普也。夫天地运终，以皇极元会运世论之，天地亦有成坏始终，皆不能逃乎运数。《易》曰：天地毁，无以见易是也。人身与造化同徒，故可以参天地、赞化育、裁成其道，辅相其宜也。先儒不曰天人一政之功，以其心与理一而已。夫以主宰谓之帝，妙用谓之鬼神，岂非一致哉！故当运有否终，亦必修斋诵经以禳之。星宿错度谓躔度乖错，晷刻讹谬。日月失昏，谓盈亏薄蚀，此亦囿於迟留伏逆之数也。亦必修斋诵经以禳之。四时失度，谓寒暑不常；阴阳不调，谓旱潦为虐。皆愆於天地之至和而然也亦爻修斋诵经以禳之。国主有灾，兵革四兴，凡灾异兵革，莫非阴阳悖逆、政化乘违而致，其修德政、省刑罚、抚黎庶、治师旅、任贤能、安社稷，皆所以消天变而息人殃也。此圣君贤臣之所首务，然苟有是灾，亦当修斋诵经以禳检之。盖以请命於天，而天必弭灾以降祥也。疫毒流行，兆民死伤。疫毒者，疫疠之炁，流毒於兆民，必见死伤。亦当修齐诵经，以禳释之，使其炁候正，则疫炁息矣。师友命过，师，所以传道授业；友，所以辅仁益德，居纲常之一也。当其命过之时，亦当修齐诵经，以拔度之。既言师友，则於其亲卓芍所自矣。夫斋戒诵经，功德甚重，此道君重赞是经之功德也。内则虚心炼炁，顺神葆真，外则其功可以上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民。可谓君臣、民物，无所不被其泽，其功无量，天人普度矣。

道言：凡有是经，能为天地帝主兆民行是功德，有灾之日，发心修斋，烧香诵经十过，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，克得为圣君金阙之臣。诸天记人功过，毫分无失。天中魔王亦保举尔身，得道者，乃当洞明至言也。

默庵曰：此道君再言学士修诵之功用。此段复总前篇而言，皆道君垂训之切也。凡遇有灾之日，能为天地日月、帝主兆民烧香诵经，行是功德，则诸天记名於仙籍，万神侍卫於左右，皆经功所积而至也。右别至人，学力已至之人，登证仙品顷刻臣事三境，神游金阙矣。诸天记人功过，毫分无失，天中魔王亦保举尔身者，此重复告戒之至，务令学者之功勤也。诸天各有司察纪录之官曹，功过之细微，无分毫发叉录。有功则升仙品，有过则付罪簿，必无私失矣。能依经功修持者，天中魔王亦保举其身，纪名诸天矣。得道者由经而悟道，乃当洞明至真之言，以究至玄之道也。内而求之，即神居泥丸，温养之道是也。

元始无量度人上品妙经通义卷之三竟

元始无量度人上品妙经通义卷之四

正一嗣教道合无为阐祖光范真人领道教事四十三代天师张宇初注

诸天中大梵隐语无量音道君撰

默庵曰：此即灵书中篇之序，引玉晨道君之所撰也。诸天中者，即外四天之中也。按《内旨经》云：元始天尊於赤明世界栢陵舍座，是时云雾郁勃，七日七夜，玄阴不解。五老上白天尊曰：今日侍座，所未曾见。天尊演教，则河海静默，山岳藏云。今白日昼阴，天人惶惧，不审何故？天尊曰：今日诸天发瑞，灵应自然，玉字焕烂，障蔽天光。咸令四座暝目。俄顷天炁顿启，冥暗豁消，五色光明，洞照十方。忽有灵书，字方一丈，现於空玄之上，文彩焕烂，八角垂芒，精光夺目，不可得睹。天尊普告曰：此灵书八会，字无正形，其趣宛奥难可寻详。可解注之。於是，天真皇人受天尊明命，注解其旨，以付道君，使教诸天应得成真，有仙名者也。观复曰：大梵者，元始大梵之炁，离合以成音梵之言。隐语者，谓隐秘天中，世人不解。无量音者，殊方异类，普闻妙义，初无限极，凡二百六十五字，分置三十二天，一天各八字。又书於玄都官阙诸天楼观，则随人所习，乘炁各归其处矣。以是大梵之音，遍闻无量而隐於诸天，非皇人按笔而不能传也。或增入灵书上下篇，并龙篆正文，雷萧之所不取，故弗及之。

元始灵书中篇

默庵曰：灵书即大梵隐语无量之音玉字经也。中篇即中央之篇也。元始者，以其元始天尊所说，命天真皇人注释，以授道君。灵书中篇，则大梵隐语中央之篇也。观复曰：先真谓此灵书合於大易六十四卦，此经在天地之先，有卦象之前。西王母云：九日导乾坤，母东覆两卦。可见乾坤二卦始於此，继以屯蒙，终於既济、未济，为造化之纲维也。次列六十甲子於下，明炁数终始循环也。次系月建节侯十二卦者，以表一年阴阳代谢，寒署推迁也。复别朔望盈虚，以明一月也。又标十二时辰，以推一日火侯水符进退也。盖以一年节侯，促於一月，以两日半准一月，复以十二卦以应十二时，又促一月归於一日也。以一时准两日半，故上下卦象所用皆殊。甲子节侯，其义亦别。综而言之，上卦甲子经也，下卦节侯时晷纬也。志心内观动静、消息、盈虚，自然得意志言，幽微之理尽在是矣。则此篇之义，实与大易之妙，不期然而然。元始说经，於羲皇未画之先，亦岂假易以明大梵之文也。盖理一而已，是以若合符契，不待牵引附会而合矣。以是考之，则自西王母而下，默庵少微诸师皆有象易之论，后皆以为始，於观复之见，其说亦浅矣。今具总图於后，庶与邵子之《先天》，魏公之《参同》，彭公之《心镜》，皆默合焉。其於阳火阴符进退之机，庶几乎尽矣。

东方八天

亶娄阿昔，无和去声观音贯音。

八字，黄曾天内音。亶者，坦然广远之貌。娄者，玉京山下长楼之名，上承玄都官。阿者，玄都中阿那之神，掌楼之监，主大梵之炁。炁数交周，则阿那鸣楼都之鼓以集众真，上朝元始。苍者，帝君游台之名，以其苍蔚华秀也？无者，太元也。言太无之中，自然能生真圣。和者，日月门户之名。言天中日月会於门。观者，观觉也。是天帝之讳。音者，八字之音。能诵之者，则真人乘金轮以开冥，玉女扬华旛以披剑，观觉主长夜之箓，四真技九幽之苦，七祖披朗，朽骸还生。

须延明首，法揽菩昙。

八字，玉完天内音。须延者，玉完西北阙名。大劫数交，须延於是而开，玉真上圣於是而回。明首者，元始之都侯。元始开运，则都候启道，梵行诸炁，倏忽自朗。法者，法轮罪福之场；揽者，觉也。天帝君之讳，主度魂更生。菩者，菩提也，执九色之节。昙者，昙颐也，把十绝之旛。并上元真人，能常诵洞章，则法轮引籍，揽觉度魂，菩提转轮，昙赜扬旛，天地得之以不倾，万物得之以长存也。青元曰：法揽菩昙，即玉清四府真人也。

稼那阿奕，忽诃流吟。

八字，何童天内音。稼那者，天中主图之号，领人间生死图录，总主神仙，治金华之宫。阿奕乃七宝林中树名，弥覆四方，实上圣游圃真人戏园也。忽者，觉也，飞天神人名。主大小劫会。诃者，诃摩也，天中呼元始天尊为诃摩。流吟者，流布歌吟也。劫运既终，诃摩开化教法，普度天人，将来劫坏，真经隐藏，天尊已知，预为歌音也。人能常诵洞章，则主图先生削罪录於长夜，注生名於南宫。

华都曲丽，鲜菩育臻。

八字，平育天内音。华都者，天中太极宫青华门之别名。曲者，天中梵天神人飞行太极之上，爽灵风之炁，歌洞章之曲。丽者，太和玉女名也。鲜者，鲜云，即庆云也。菩者，天中楼名。育者，天中帝君隐名。臻者，至也。育帝常乘八景之轮，游观八极之外，回十绝之灵旛以召天魔举度天人，常能诵此洞章，则飞天遥唱，三界司迎，七祖出离长夜，上升南宫。

答落大梵，散烟庆云。

八字，文举天内音。答者，天中玉阙之名。落者，宫阙落落然也。大者，大宥天尊开化运之初，皆放大赦，谓之大宥。使三恶道空，九幽罢对。梵者，梵行之炁，开龙汉之劫，运赤明之辰也。散烟者，真人散香烟於玉关。庆云者，五色之祥云也。庆云接乎紫馆，飞天舞乎空轮。青元曰：元始时开大赦，答落官庭，放释罪魂。

飞洒玉都，明魔上门。

八字，摩夷天内音。飞者，飞天神王之号。天地改运，沦於延康，冥冥无开，飞天启光散晖，诸天受炁洒者，龙汉一会，倏忽而回。玉者，玉真，主开长夜之圣号。都者，九幽酆都。人有善功，则玉真开长夜之户酆都度八难之场。七祖返生，幽魂还光也。明者，解八字之义。魔者魔王也。上者，上帝也。门者，直门下之人，能明识八字之义；则魔王敬伏，上帝养育於始生之门。门下有韩君司命司录，度算於南宫，庆流九族，生死蒙恩。

无行上首，回跖流玄。

八字，越衡天内音。无者，上道也。言元始之炁开明无上之道。行者，天元之纲纪，维罗八极，梵炁弥布，流行不息也。上首者，北斗之录罪宫也。转运天关，推会度数，数极则大劫交也。回者，转也。跖者，履也。劫运之初，元始则履空而轮转，布化於十方。流者，流三晨之光，照长夜之府。玄者，空也。越衡天上玄都之景，有空峰之山，乃万圣之所游，生死之所归。道未足备身应灭度，魂升空峰，受炼而升南宫也。

阿陁龙罗，四象吁员。

八字，蒙翳天内音。阿者，天中有九折之山，连阿相属。陁者，山上之楼，上通玉清之熙，以望三界之乡，帝君尝游阿丘之岭，下监万生之罪。龙者，龙山与阿陁相去九亿万里。罗者，日月之名。罗言山势相交，日月明於峰上。四者，四极之宫。谓东华、南极、西灵、北真也。四极真人，主生死命籍。象者，象轮之车。真人常乘象辇，游行三界，校人生死罪录，开度学人。吁者，曲育也。天帝之讳为南宫度命君，主炼度朽魂。员者，帝也。是日中生童，主灌精於天人。人能诵咏洞章，则玉名入於帝箓，生死度於南宫，四极给自然之羽车，七祖欢升於福堂也。

南方八天

南阎音焰洞浮，玉眸诜诜。

八字，和阳天内音。南阎者，南方有流火之庭，飞焰焕乎八方。洞浮者，洞阳之宫，流火之炁，炎而浮上也。玉眸者，流火之膏，炼身体、生玉光、明如眸子，故曰玉眸。南极真人主於宫内，诸学人始得道者，皆诣流火之庭，真人以火膏洗炼，荡除尘垢。诜诜者，众多也。

梵形落空，九灵推前。

八字，恭华天内音。梵形者，元始天尊在龙汉时号也。赤明世号元名君，上皇开运，号元始丈人，梵炁化形，随劫化生，以一神而见，不受胎生。落空者，元始自空中而生。九灵者，九华真人也。治南昌上宫，主九幽宿对死魂。推前者，真人主命录算，推死魂前生功德。观复曰：一阴始生，乃砂中抽汞，真阴下降，如月之象。复还中宫，阴归阳室，汞来投铅矣。

凙^菩台，绿罗大千。

八字，宗飘天内音。凙者，天中山名。山上有众龙之窟，黄房之室。^者，真晨道君之内音，理於黄房，混大劫而不终，经龙汉而更明。菩者，飞天真人隐号，有无数之众。台者，玉台也。居泽山之阳。绿罗者，月中夫人字罗英，理治太阴度数，乘梵行之炁，运度之关，以应天元，无差忒。至大劫交，则日月俱会於玉堂之上，俟劫再开，复运化也。大千者，世界之数。以千数至千为小千，小千数至千为中千，中千数至千为大千。人能诵咏洞章，则升黄房之室，游玉台之中，览大千之境也。

眇莽九丑，韶谣缘邅。

八字，皇笳天内音。眇者，延康之中，天书玉字，翳而不彰，眇眇然也。莽者，龙汉开运，其文复明，莽莽然也。遇真道，男女其运之极，又经一劫，九炁各生一兽，以害恶民。其劫既开，九兽号为九丑之鬼。北帝上真主生死图录，故立九丑以辅三官，数极九九八十一万，度天炁之交，九丑号为九都使者。韶者，皇笳天神霄王内名。神霄王是魔王之神，主常试学道之人，正与不正。作谣歌以乱人心。心固者，王即保举升皇笳天。缘，南斗之别名。邅，北斗之异号。人有善功则列言於南斗，南斗即度三界之难，拔九幽之苦，告下魔王，不敢害败之。人有恶行，则三官列言於北斗，北斗即告下魔王灭魂，付九幽之下，充长夜之役，永无出期。

云上九都，飞生自骞。

八字，堂耀天内音。云上者，飞天神王内讳。开龙汉劫，启赤明运，敷自然之书，立·天地之根也。九都者，三象既分，而有九层之台，处乎玉京之上，焕乎空玄之中，飞天神人常散百和之香，流五云之华，以观飞天真人。台上有太真玉郎，一日三回，执十绝之旛，一周则诸天上帝三朝玄台，绕台三匝。学士常诵洞章，则飞生为开不死之路，流长生之炁，下炼五魂，则八景存焉。骞者，骞林也。学士得上升玄台，游於骞林，身佩天书，口咏洞章，久则上朝玄都之宫也。

那育郁馥，摩罗法轮。

八字，端靖天内音。那者，天中侍郎之名。主天四时之炁，梵行虚无之纲，以正端靖天中分度。育者，天关空轮之名。郁馥者，斗中灵童名。常运育轮以召天真，天关十转，则十方大圣上朝玉京，万神齐到，而郁馥唱礼。摩罗者，天中大魔内讳。郁馥一唱，魔王束形。学士知四时之炁，十转之关，则八法轮之门，驾舆升乎玉清，上朝紫微之台也。

霐持无镜，揽姿运容。

八字，恭庆天内音。霐者，天上都监神内名。持者，龙渊之名。众龙蟠其中，运东井之华，以灌天真，即月中黄华之精，沃注东井之流也。无镜者，飞天神王也。出无色之光，总生死之籍，开度学人。观复曰：申时至於庚时，名曰水半斤，阴归阳室，末来投铅，其质已消而成，白银是也。揽姿者，三界门名也。人知此号，则魔王为开长夜之府，技九幽之魂，以度三界门也。运容者，玄和玉女名。人得度三界之门，运容则以朱陵之炁导之於形，太和之津灌之於神，上升福堂。

馥朗廓奕，神缨自宫。

八字，极瑶天内音。馥朗者，天中玉京玄台别号。西灵真人常诵洞章，以游其上。廓奕者，天中神公内名。与元始同生，为玄炁之范，教学仙之人。能明八字之音，则神公为开长夜之户，入更生之门，而登玉京之台也。神缨者，紫微灵童也。主灭度之尸，若得神缨歌无量之章，则返形於三炼之房，受自然之炁，乐无穷之遐龄也。

西方八天

刀利禅猷，婆泥咎音皋通。

八字，孔升天内音。刀利者，南方无极世界之号鱼禅是刀利国，亦曰禅黎。其国有洞阳之宫，流火之庭。灵文始於流火，受炼，既明之后，刀利国改为福德之堂。猷者，南上好生君内名。婆泥者，火炼池灵童名。若人得度洞阳宫，皆诣火池受炼，更生福德之堂。咎通者，刀利世界魔王之神，常遏人生路。人知好生君名，及诣灵童受炼，即更生福德之乡，则魔王之神奉焉。人能诵八字之音，则刀利世界元极灵官侍卫其身，径造南宫，仙人伺迎，三年必能策丹霞之轮，升三炁之天。

宛薮涤色，大渺之堂。

八字，皇崖天内音。宛薮者，皇崖天帝内名。主开太漠之经，以明八字之文。涤色者，色界飞天真人名也。常乘车驾龙，出入玉清之中，开度善根之人。大渺之堂者，即化生之堂，空洞之化，结自然之章，坦然广大，开度万生之历也。学人通八字之音，则飞天真人降云车，载兆身，上升化生之堂也。

流罗梵萌，景蔚萧嵎。

八字，极风天内音。流者，天王内名。罗者，月女之讳。主游宴之仪，流辉极风之天，洞照九玄之真也。梵者，飞天真人名，主回九天之关。萌者，元始天神名，正梵炁，开度天人、保固极风之根。观复曰：艮者，土也；生成之本，造化之根是也。景者，景皇也。是四极上真人也。蔚者，蔚秀景霄仙人也。并理玉京台，历校长夜之中，开度善根之魂。萧者，仞也。白素元君之宫。嵎者，萧仞之嵎，对宾之所也。人能常诵洞章，乃得驾九色之云，上升景黄之台也。

易邈无寂，宛首少都。

八字，孝芒天内音。易邈者，孝芒天王之号。无寂者，虚无寂寂之庭也。言此天王从龙汉而来，至赤明而出，居乎虚无之内寂寂之庭也。宛首者，太上道君内号。道君常以元始玄奥，演大法以度人。少都者，日中灵童君之名，常散日精以灌身流，飞华以拂尘。学人知八字之音，天王飞景云之舆，降三素之軿，度身三界之上，而进入寂寂之庭也。

阿褴郁竺，华漠延由。

八字，翁重天内音。阿褴者，天王隐名。常乘景霄之轮，游九层之台，处玉楼之上，唱洞章以伏众魔。郁者，郁默天中魔王隐名。竺者，欲界也。魔王郁伯常在欲界之上，诵咏空谣之章。华者，色界光华。漠者，欲界渺漠，不可寻也。延是束鬼之庭，由是禁鬼之房。天王登云楼之上，咏无量之章，则天魔应响而束身，群鬼遇由而伏形，奉之者九祖开泰，修之者灰骸更生。

九开自辩，阿那品首。

八字，江由天内音。九开者，大演之初，天地未判，轮转三炁，开为九分。九度既明，九位乃列。阴阳万品於是而生，自然明辩也。阿者，阿丘天王内名，常乘龙軿登龙山之岭，游观九玄之中。那者，那邪飞天神人隐名，飞行三界，历校长夜，拔度善人之魂。有知八字之音，则天王品度兆身，入飞天之众首，化朽骨成童子之颜矣。

无量扶盖，浮罗合神。

八字，阮乐天内音。无量者，天中无量大神之始神也。总统飞天之神，人皆受其品量而得升迁也。扶者，更生真人内名，常校幽夜之录，简善恶之根。盖，玄中福堂之号。浮者，幽夜之魂，受真人开度，谓之浮。罗者，大罗也。开大千世界，召更生之宾，上诣大罗天，定籍削死。合者，合庆也。神者，神公也，乃大罗之相。人能知八字之音，与神公合庆，受度为更生之宾。

玉诞长桑，栢空度仙。

八字，昙誓天内音。玉诞者，昙誓天中玉都之名。长桑者，天中骞林，亦名桑林。骞林覆荫东华之宫，叶上有大洞之章，紫书玉字，焕乎上清，神风一鼓，洞章成音。故曰柏空。度仙者，飞天神人也。简学仙之人生死录籍，开度九幽之魂，升入法轮之门也。

北方八天

玃无自育，九日导乾。

八字，霄度天内音。玃无者，龙汉之时，飞天之神。元始始开之炁，溟涬无色之中，玃无乘运而出，凝炁而立。九霄既立，自抗不终之劫。育者，霄度天王内名。九者，育王乘象轮之车，游九玄之门，转九机之度，应劫会之期。日者，天中日童导引和炁，天运之终，日童停光，拔度学者，灌以水母之精，导以太和之炁，洗炼五神，进入朱宫。观复曰：乾者，万物之始，虚无自然，纯精真一之炁，名曰空炁金胎。喻为银矿，藏於肾中，谓之元神。因一炁化归中宫，而为丹母，金公推运。金者，先天自然之炁，金胎也。火者，日用发生之阳炁也。返本还元，是为银也。

坤母东覆，形摄上玄。

八字，元洞天内音。坤母者，太阴之都候，九灵仙母也。理东海扶桑，旸谷之渊，常总地机，轮转元炁，上应天关。天关转，地机动，周天一度，水则涌溢三千三百度。则天地炁交，九海溟蒙，一水则弥天。东者，东海受会，制其河源也。覆者，水神也。理於昆仑山，填固巨海，遏断东井，则地机不沦，保劫长存。观复曰：坤者，万物之成，受胎之后，神藏肾中，是曰坤宫。即性即铅，运归中宫。化机乃日用发生之阳炁，以为丹基。药祖收摄砂汞而为丹质。夫造化者，从无生有，故坤因乾而立，乾因坤而成，乾坤互相生成，初无先后。譬如铅因银而生，银因铅而成也。形摄者，是定交之时，坤母形出东海之上，摄召鸟母，以凤车迎学仙之人，上昆仑之墟。鸟母，乃水候之神。上者，坤母上诣帝君，申劫会之期，度学仙之人，言名於玄都也。观复曰：一阳来复，妙化之炁，自坤宫而发生。真阳上升，如日之象，至於中宫，金母收摄，是为砂也。砂者，木也；木者，龙也。此青龙受符也。

陀罗育邈，眇炁合云。

八字，妙成天内音。陀者，天帝内名。与妙成天俱在云阿之岭。罗者，月始生之名，阿在云岭之上，抱月而明。育者，妙成天神王名。又：育者，生也。总召十方飞天之神。邈者，天中羽林监神名，神王常使匡御三界，简人间生死之籍，令魔王保举得道之人。眇者，眇眇，高远也。人得保度，诣羽林监，受符升天，眇眇行於云宫。炁者，云炁也。合者，合景也。既入羽林，结云炁以成衣，上升朱宫，遂与诸天合景而上飞也。

飞天大丑，总监上天。

八字，禁上天内音。飞天者，十方飞天神王也。天中飞玄之炁，结成空洞之经，飞天神王常诵之，以接学人。大丑者，三界之都录，主生死图籍。丑者，伯也。三界大魔，受事於大丑。学士能知此音，则魔王保真而身腾三清矣。总者，飞天都统之官，主摄八会之炁，以促天地之运；主领长夜之官，开度九幽之魂。人知天中之音，则魔王列言，大丑，勒录仙都，而上升禁上天也。

沙陀劫量，龙汉瑛鲜。

八字，常融天内音。沙者，天中沙兰之宫。乃紫微之别馆。陀者，陀丘山也。陀丘之众，有巨亿万人，并是新得道受度之人。功德未备，停散其中。劫量者，至劫运一交，此陀丘之众，计功量德，升朱陆受福而仙也。龙汉者，初劫之名。瑛者，初劫飞天神王名也。常开度幽魂，升沙兰宫中。鲜者，南宫之童。学人得度，仙童引炼於朱陵之上矣。

碧落浮黎，空歌保珍。

八字，玉隆天内音。碧者，玉隆天中常生碧霞之炁。落者，飞天神名。一日三时，引天中众圣，上朝七宝官。浮黎者，天王内名，众圣上朝则天王称庆。空者，天中侍宸名。歌者，洞章之曲，侍宸一啸，灵风协奏，音成洞章，故曰空歌也。保珍者，学人知此八字之音，则升南宫，为飞天之宾，保此不终之劫，珍其自然之文，故曰保珍也。

恶奕无品，洞妙自真。

八字，梵度天内音。恶奕者，天王内名也。当龙汉之中，诸缘并尽，过度三界，升太虚之馆，受九仙之箓，登大圣之号。至赤明开运，元始锡为梵度天王。无者，太无真人也。受天王之符，度长夜之魂。品者，品量幽魂之罪福。洞者；洞明宿对。妙者，妙化之堂，恶缘并尽，宿对既解，升入妙化之堂。自者，与也。真者，天真也。至是与诸天合真也。

元梵恢漠，幽寂度人。

八字，贾奕天内音。元梵者，元始大梵之炁，高而洞浮，悬而不落。恢漠者，浩而无穷，远而无碍，有而若无。幽者，幽寥也。寂者，空寂也。杳冥恍惚，不可闻见。其中有真，真中有精，是以普度天人也。

默庵曰：《灵书》义极玄奥，本难寻详。然每方各六十四字，总六十四句，其自然之数，正与大易八八六十四卦之义合。乾坤为易之祖，故独出乾坤二字，见天地万物万事之变，举不能逃乎《易》，则天地鬼神造化之迹，亦不外乎《灵书》。盖可以类推矣。况河出图，义皇画而成易，云篆太虚，而出玉字，天真皇人书而成文，其神道设教之妙，本有不约而同者。愚按天真皇人曰：诸天内音、自然玉字者，皆结飞玄之炁，合五方之音，其文宛奥，难可寻详。则灵书玉字出自大梵之炁，结空而成文，皇人按笔，演而成章，是为天地之根，万汇之本。其与太易阴阳动静之机默合，盖万有之理，莫不具夫河图生成之数也。故内修之，以炼己；外施之，以度人；道同乎一本而已矣。

道言：此诸天中大梵隐语，无量之音，旧文字皆广长一丈。天真皇人昔书其文，以为正音。有知其音。能斋而诵之者，诸天皆遣飞天神王，下观其身，书其功勤，上奏诸天。万神朝礼，地只侍门，大勋魔王，保举上仙，道备克得游行三界，升入金门。

默庵曰：旧文，玉字初出时文。今所传天篆是也。此乃道君末序灵书之妙也。大梵者，诸天自然妙炁结而成文也。隐语者，天帝之隐讳隐名也。无量之音者，空洞自然之音、响彻诸天，功资无量也。旧文者，当元始说经之初，皇人按笔之始，皆诸天梵炁结而成文。故字皆广长一丈，玉字金书，八角垂芒，即后所传之天篆也。是曰：旧文。昔书其文以为正音，今之所传，皆后世译出而成篇章，即昔之正音也。有知音而斋诵者，其感诸天遣神王下观书，其功勤上奏，然后万神敬礼，地只侍卫，虽魔王之重，亦保举上证仙品矣。道备者，侍其功圆行满，克得游行三界之上，升入金门，臣事三境，日侍帝侧矣。观复曰：其中虚实相通，象数可见。以九日导乾推之，理无遗矣。夫乾始於北者，即阳生於子也。甲配乾，子为黄锺，故甲子始於冬至。还丹者，循环大梵而修耳。四象五行、三元八卦、日月龙虎、砂汞铅银，隐语之中俱备。至於阴符阳火、温养抽添，非依卦爻升降，甲子循环，何以取则？故乾坤坎离四卦，象天地日月，包囊万物，为鼎器药物枢纽根宗。余六十卦以应六十甲子之数。准则春秋推移，寒暑分二十四炁，譬七十二候，以应一年十二月之节。归於一月之内，以一月之候，促於一昼夜十二时中，定刻漏、正时晷、明子午、按阴阳、通晦朔、合斤两，依天地之大数，叶阴阳之化机。故卦有三百八十四爻，火有三百八十四铢，以是万物由虚而生，大梵之理，其实与大易同也。此其诸师之论默合，而丹易未尝殊途也。学士能究灵书之微奥，则丹基易道得矣。

此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成。天真自然之音也。故诵之致飞天下观，上帝遥唱，万神朝礼，三界侍轩。群妖束首，鬼精自亡。琳琅振响，十方肃清，河海静默，山岳吞烟。万灵振伏，招集草仙。天无氛秽，地无妖尘。冥慧洞清，大量玄玄也。

默庵曰：此道君申言学士修诵之功用。此音者，即无量之音也。诵之能辟逐一切精邪，能消禳一切灾害，能度脱一切生死，能成就一切天人，以其功无所往而不致，故重述曰天真自然之音也。皆诸天至真口宣自然梵炁之文，非假人世篆画之音，是以其功莫大也。故诵之乃致飞天下，观书其功。上帝遥唱，赞其善，万神朝礼，一身之神，三界侍从於轩毂。至此，则三尸伏匿，六贼退藏，群妖束首，外魔顿息，鬼精自亡，内识顿消。业识既净，垢秽皆空，惟本来之性，真一长存矣。琳琅振响者，形神俱仙，天乐自鸣。十方肃清者，寂无遗响也。河海静默者，爱河苦海，皆澄静矣。山岳吞烟者，山岳内固，神凝息定。万灵振伏者，功圆道备，万灵靡不振伏。招集群仙者，万神朝元，不召而集。天无氛秽，地无妖尘者，性寂情冥，太虚同体。冥慧洞清者，冥者，幽寥无联；慧者，朗彻无边：洞者，虚明无碍；清者，澄莹无穷。观复所谓冥通慧照之力是也。内功至此，八方洞彻，一性混融，大包宇宙，细入毫芒，此皆至玄至微之妙，其量岂可得以津涯测哉！是曰大量玄玄也。虽天地之大，万有之众，蠢动蛸翘，皆含一灵之妙本，俱自有生於无，莫不兆乎太极、五行、阴阳而后具能知全乎。太极之一本，而不匿於万殊之异，则返乎无声无臭之初，而复归于无极矣。天尊说经，自悬一宝珠而始演十回之妙义，其於大梵之秘，丹道之玄，无不备矣。其末也，犹恐学人堕沉空着有之偏，而卒曰：冥慧洞清，大量玄玄。则一经之要，黍珠之奥，尽在是矣。又岂有为法象之可得而至哉。所谓契虚合无，复归於无极也。在乎返求诸己，则虚灵不昧，天地皆备於我，而至神至妙之道得矣。

黍珠空悬十回之图

金丹十转四灵之图

中篇合易火候之图

太极图合元始一炁全体妙用图说

混洞赤文，无无元上真，此所谓无极而太极也。元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根，上无复祖，惟道为身。此所谓太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动；一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。五文开廓，此所谓阳变阴合，而生水火木金土，五諿顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。普植神灵，无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。此所谓无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二炁交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。

元始一炁全体妙用之图，学士所当究索其意，则先天之道不谋而契，造化之妙可得而窥。故儒者知幽明之故，周乎万物，原始返终，穷理尽性，得不昧死生之妙。老氏则曰深根固蒂，长生久视，盖各有所宗也。夫如是，何以致之？经曰：知其雄，守其雌，复归於婴儿；知其白，守其黑，复归於无极。此金液还丹之道也。故能探根固蒂，长生久视矣。按此观复之说，默庵先生取之。

青帝辛天君降笔跋默庵先生所书武昌卫钫本

经以心传，经以心悟，心悟心传，天人普度，以此存心，帝其汝顾，信受奉行，好事好做。庚寅年五月辛天君降笔云：法子志专，信士诚信，感吾混元经教，吾故到坛。大哉灵宝度人经，不是文章撰得成。诸经劫坏应须坏，惟有斯文在玉京。夫自古及今，上圣仙佛成道，未有不奉度人经法者。诸经中，元始度人为上品经也。经者，阳则起人善念，阴则开度幽灵，功莫大焉。吾当以耳与子说，子当以口听吾言。呵呵口听，是以六根互用处，混元之妙在此。诸子等念《度人经》，还知玄妙否？人心即宝珠，元神即元始，神外无天尊，心外无道法。欺心者昧天乎？念经之初，当摄万念归一，即元始召十方也。正念诵经，即元始说经也。情念识神，神不妄走，即十方听经也。忘情绝念，便是寂无遗响处。性清混一，真伪皆归，一志不分，久之自然纯熟，万妄归真，即天人受度也。如此会得，自然到无色之界，万念之魔，悉归吾化，即真人也。此是经中之旨也。但念经不知此理，不摄念、不返真，虽日念万徧，於吾何益？至於炼度一节，犹难言也。自不知经旨，何能度人乎？会得宝珠空悬，能敛万念归真，一志不动，如元始一时辰自到寂无遗响处，喜庆难言。到此三界鬼神皆敬畏矣，一切幽灵皆受度矣。夫祭炼幽灵，大功大德。上古仙佛，皆是以修自己为功，度他人为德，方能功行两全。吾乃雷霆吏。吾昔於太古时，已成上道，后复身入雷司，驱风雷、致雨露、发生万物。雷霆乃天之仗植，帝之威权，道之枢机。生杀之权，雷霆主之，造化无穷，功莫大焉。吾能生能杀者，由能行仁义故也。仁为春官，发生万物；义为秋官，肃杀万物。助天地、行四时，代上帝掌世运，吾亦修功德不已也。成道不济人，又何益於上帝？且如玉帝，万劫上道，犹主世运，况吾侪乎！诸子既入吾道法中，行当体此意。诸子皆吾法中之白眉者，吾故谈论至此，非泄雷机，以惑汝之众。诸子可专心修奉，吾在坛助汝道风。此去汝若有灾，可专一志、奉一神、念一经，以保而已。勉旃勉旃。傍有人问奏职。批云：从宗坛保吾，何敢言职。职不必高，高而无功，又何益焉。但云奉道弟子，亦可达帝，一念真诚，金石皆透矣。五月五日五雷猛吏辛忠义书，弟子陈元亨笔录。

元始无量度人上品妙经通义卷四

3-37

经名：太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注。元代道士陈致虚（字观吾）撰。三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。

太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经注解序

太乙含真气，实为妙道仙宗。《灵宝度人经》，是谓洞玄上品。生育天地，阖辟阴阳，造化得以运行，元功恃而溥博。昭悬日月，旋斡星辰，普殖神灵，化生品汇者也。在《道德经》，以无为为先，有为为次。上德者，无为也；下德者，有为也。上仁者，无为也；上义者，有为也。此《度人经》则以有为为首，无为为终。玄座空浮者，有为也；冥慧洞清者，无为也。璇玑玉衡，一时停轮者，有为也；十方肃清，河海静默者，无为也。故说经周竟十遍，而枯骨成人，有功勤上奏诸天，则万神朝礼。三十二天三十二帝，示祖劫之化、生诸天隐讳。诸天隐名，恐天人之泄慢。泄慢则祸及七祖，勤行则位登仙翁。万劫不传，上天所宝，何为灵宝？气谓之灵，精谓之宝。寂然不动，感而遂通，曰灵；上无复祖，唯道为身，曰宝。气合而精聚，曰上品。神交而道合，曰度人。则知灵宝者，精气也。精气者，汞铅也。汞铅者，阴阳也。阴阳者，离坎也。离坎非得有为之道，而既济之，则何由凝结而成黍米之珠哉。

厥夫人之初生也，以无合有，盗窃天地捆缊真一之气，以冒赋其形也。孕毓十月，脱胎去蒂，日浆夜乳，然后形全而神王，神全而精粹，精盈而至和之气盛塞。先哲云：气全者不思食，神全者不思睡，精全者不思欲。当此之时，号曰纯阳。夫纯阳者，乾也。上士於此而行上德无为之道，内修外功，则魔王敬形，便得神仙。谓夫末学道浅，不乐仙道，是以保真者少，迷惑者多。乃於醉生梦死之场，炽于欲海爱河之地，则向来所禀天地真一之气，潜奔而寓于坤矣。继此而往，坤乃乘乾之一阳而为坎，乾因坤破亏一阳而为离。审兹欲从爱起，爱逐情生，情随境乱。况夫喜怒哀乐，虑叹变慹，日夜相代乎前，与物相刃相靡，宁知物来无穷，我心有际之说乎。是以仙道难固，鬼道易邪，运应灭度，身经太阴，输回无期，可胜悲悯。至人仙子，获遇真师，顿悟人道者，心谅不由他，却於一气潜亏之时，早行灵宝度人之道以复之。且复者何也？即下德有为之道，即上义为之之道，即元始悬珠之道，即流戊就己之道，即降龙伏虎之道，即炼铅乾汞之道，即金液归真，形神俱妙之道也。领悟到此，方信地藏发泄之妙，金玉露形之功。全其本年，咸得长生，过度三界，飞升太空，皆分内事。现积德而建功者乎。

寻详是经，元始天尊於龙汉初、天地始分，玉字且出，乃撰此经。时以紫笔书于空青之林，字皆广长一丈，以授玉晨道君。玉晨授玄一真人，玄一授天真皇人。皇人细书其文，以为正音，秘而藏之。轩辕时，皇人与太清三仙王会峨媚山，黄帝再拜问道，皇人授以五牙三一之文，并《度人经》上卷。黄帝修之上仙。后帝喾於牧德台，皇人授以《本章》、《玉历章》。西汉元封间，西王母以上卷并二章授武帝，始成全经。东汉时，太上降授干吉，增《灵书上篇》，并《太平经》一百五十卷。桓帝时，老君降蜀，授天师《度人》、《北斗》诸经录千余卷。昊时，太极真人於会稽上虞山，授太极左宫仙翁葛玄《度人经》，增《灵书中篇》。郑真人思远授抱朴子葛洪经本，又增《灵书上下篇》、《太极真人后序》，即今之全本。晋王纂遇道君赐此经，及诸经数十卷。元魏时，寇谦之居嵩山修行，感太上授此经，并余经六十余卷。经之流世，人知念诵梼析，而不知有还丹久视之道存。自政和御注，继以薛幽栖、严东启、成玄英、李少微诸家注释。又宝庆初，萧观复述《度人内义丹旨》。是皆研心究竟者也。

仆以缘遇师真，授以金液大还火符之秘，欲与世人尽谙此道，乃注《道德经》、《金刚经》，述《金丹大要》，既而参以道用世法，分注此经。又引前哲所论善者证之。庶几规祸福者，知勤诵而向善；超造物者，知修行而登真。噫！世人皆知悦生而恶死，既知恶死，则必思所以逃其死者。今乃不然。知恶死已，却埋身於名利嗜欲之场，而不知悔，是愈急其死也。既知悦生，必思所以求其长生久视之道者。今乃不然。知悦生已，却不求真师指示长生返还之旨，唯只瞎走傍门，盲行邪径者，是愈促其生也。山间林下，城邑智人，既知诵念此经，宜求经中有金丹永世之捷径者。盖太上以灵宝之道而度人者，直欲世人行此道也。果能进修勤行，则上游上清无色之境，梵行必矣。至元丙子中秋，金螺山北紫霄绛宫上阳子陈观吾序。

太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注卷上

上阳子陈观吾注

上阳子曰：太，唯道最大；上，天地独尊。洞，无所不通；玄，其妙难述。灵，变化莫测，感而遂通。宝，难得之物，人所珍爱。无量，岂可猜量；度人，从凡入圣。上品，天下无双；妙，含灵毓秀之物。经，河筏天梯之用。总而释曰：最尊极贵，通灵变化，先天真一成丹之正道。如上乃为大根上士者说，是谓道用。夫经有道用、有世法。道用者，依之修行而登仙；世法者，精勤诵念而求福。若以世法释之，则太上者，巍巍尊高之称。洞玄，乃三洞品级，有洞真、洞玄、洞神，谓元始洞达至真玄一之道。灵宝者，此玉宸道君受元始玄一之炁化生，位尊灵宝之号。无量度人者，元始自浩劫以来，化生诸天，生成万有，世人由之而得度者，算喻莫及。上品者，三十六部万八千篇道藏，四十万巷之多，叉以此经为首。妙者，不可名言，经者，道之正路。此世法之说也。若大修行人，道用与世法并行，以道用而隐世法，以世法而全道用，是为性命兼修。世谓释氏修性，道家修命，虽贤与智，亦执此说。又岂知此经性命混融，形神俱妙哉！上阳子只得泄露天机，将此经性命体用，题而出之。太，性之体，命之应，即造化主宰上命之体；性之用，能化生诸天。洞，真性之所同。玄，工用之隐奥。灵，乃性之变化。宝，乃命之所产。无量，非泛常能知。度人，人须人而度。上品，天下无二道，同类易施功。妙者，一阳初动，万物皆春。经者，有物，有则修行之径。如此暴露，岂不直截。《混元实录》：老君於龙汉劫，分身教化，出真文於中天大福堂国、南极赤明国、东极浮黎国、西极西那国、北极郁单国，五国之内，皆禀灵宝之教。西化胡王，王问曰：何谓道？老君曰：乃太上灵宝，生於天地之先，大无不包，细无不纳。天得之以清，地得之以宁，神得之以灵，物得之以生，人得之以形。人若修之，便得神仙，飞步玉京，故曰太上。《洞玄灵宝无量度人上品妙经》颂曰：太上端居太极先，本於父母未生前。度人须要真经度，若问真经癸是铅。

道言：昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受《元始度人无量上品》。元始天尊当说是经，周回十过，以召十方。始当诣座。天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众，乘空而来，飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空，七日七夜。诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，山海藏云，天无浮翳，四炁朗清。一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下。土皆作碧玉，无有异色，众真侍座。

上阳子曰：以世法言，此乃叙说经之由；以道用看，浑是先天玄一大丹之妙道言。《老子》曰：有物混成，先天地生，字之曰道。夫道本无言，假言以显道之用。故曰道可道，非常道。以世法释，则道君演说经义，直曰道言。以道用释，则道自溟涬之前而成太极，太极在窃冥之中而分阴阳，阴阳既成形之后，而为性命，性命当发越之际，乃日神炁。神炁因浑沌之破，则名铅汞。铅汞行戊己之门，是为玄牝。故玄牝为天地之根，此之谓道。遵道而用，斯之谓言。故经首直曰：道言。昔於始青天中。昔，太极之先；始青天，万物之始。碧落空歌，造化之端；大浮黎土，物所由产。受《元始度人无量上品》，行此玄一大丹之事。此以道用言。若世法义，昔，当初始青天，乃东方第一天，在种民天之。上有碧霞遍满，是云碧落天中。有炁荡为神风振响，若空洞之歌，其下有国，曰大浮黎。《内义》曰：大浮黎土，示人造化之端，物生於土，终於土。《阴符经》云：火生於木，祸发必克。知之修炼，谓之圣人。木中有火，发而不制，则灰飞烟灭无复本性。能制之者，虽火刑木烬，可聚而为土，则本性存矣。始青天，木之方也。碧落空歌，火之象也。大浮黎土，土之本也。土，为还丹之基。还丹者，返本还元之道。经曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命。此乃返还之理。在《易》之复卦曰：复其见天地之心乎。天地者，阴阳之体；心者，明其所用。天动地静，阳动阴静。天动极而阴生，地静极而阳生。盖剥於上而复於下，动静消长，所以见其心。人亦然尔。复之为卦，一阳在五阴之下，其体震下坤上。震，木者，始青之天，木生火，碧落空歌也。火生土，故坤土者，大浮黎土也。土为造化之本，而土生金，名为空炁金胎，实先天之祖炁也。元始天尊。元，玄也；始一也。天，一炁之最上尊，万有之极称。道用即法身之祖炁，亦云本来面目，不坏元神。故《丹经》云：元始天尊即是我，当说是经。当其时而说之，道用是经，即真铅也。老君谓文始先生曰：子能知一，万事毕。又曰：一者是铅，铅为君；二者是汞，汞为臣。若铅不真，其汞难亲。若铅是亲，不失家臣。周回十过，以召十方。世法，天尊说经，招真召灵。周者，遍告；回者，普召告。召，理行十方。诣座，道用则丹有九还十月之功。始当诣座者，金丹就室也。大修行人，入室下工，追二炁於黄道，会三性於元官，回七十二侯之要津，簇三千六百之正炁，岂非天真上圣，无鞅数众，攒归丹鼎，辐凑金胎！岂非乘空而来，以神合炁，以炁炼！形岂非飞云丹霄，羽盖垂荫，金华耀彩，银精吐辉！岂非流精玉光，五色郁勃，洞焕太空者乎？以世法言，则天尊神通感召，奚止如是哉！七日七夜，夫天地大化，十月纯阴而无阳，至十一月属子，子虽有阳而未回，又七日而阳初复，此天地之阴阳也。月遇十五而圆，至二十七夜，月中黑而无阳。至后月初三申时，月之一阳复生於庚，此日月之阴阳也。皆以七而复。天一生水，地六成之，此五行之七数也。金丹之道，攒簇之数，一时有六候，一候管五日。当采药之时，止用一候半，亦七日七夜。《易》曰：刚柔者，画夜之象也。先贤曰：刚柔，一炁之往来也。人之呼吸，一炁之往来也。夫一吸一呼，是为一息；一息之间，分阴阳。呼而明为阳，吸而晦为阴。七窍之呼，七日也；七窍之吸，七夜也。金母功行，天机不动，神疑目定，脉住心停，故云七日七夜。诸天日月星宿、璇玑玉衡、一时停轮，息不出入，即神凤静默，炁无升降，为山海藏云。妄缘俱净，犹天无浮翳，六根大定，曰四炁朗清。道用至此，乃见性命混融之妙矣。一国地土。世法即浮黎土；道用则一身也。人以身为国，以精为民，以炁为主，以神为帅。山川林木，具在身中。真静湛然，是即缅平一等，无复高下矣。性如玉之莹洁，何异色之有哉！《内义》曰：土，性情也。性虚化而生神，存於室中，曰戊土。炁感激而有情，摄於釜内，曰己土，戊己既交之后，神怡炁寂，性复情冥，如色之碧炁瑕，如玉之真不杂，故曰土皆作碧玉、无有异色也。心目内观真炁，三魂归体、七魄归真，心君一宁，万神听命，故云众真侍座。此皆道用之有为。若以世法义释，则天尊威力感化天神地只、日月星宿、随机赴感，景象如此也。颂曰：碧落空歌最妙音，大浮黎土向坤寻。流精洞焕神风静，湛寂微阳炼五阴。

元始天尊玄座浮空五色师子之上，说经一遍，诸天大圣，同时称善。是时一国男女聋病，耳皆开聪。说经二遍，盲者目明。说经三遍，喑者能言。说经四遍，跛痾积逮，皆能起行。说经五遍，久病痼疾，一时复形。说经六遍，发白返黑，齿落更生。说经七遍，老者反壮，少者皆强。说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。说经九遍，地藏发泄，金玉露形。说经十遍，枯骨更生，皆起成人。是时一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。

上阳子曰：以道用言，元始天尊，元神也。紫清白真人云：此神即非思虑神，可与元始相比肩是也。《内义》曰：玄座，神室也；空浮，法身也。五色乃妙化之炁，师子即心知。元神在室，运心摄炁，法身虚寂，心知明妙。神之御炁，心以象师，得非天尊道相乎？又岂非我之真性乎？则玄座空浮，乃湛寂真静而又常应常静。人之最难降者，心也，性也。经云：人神好清而心扰之，心好静而欲牵之。神即真性，心静而神自清。入室之工，降心如降猛兽。前哲以铅汞而比龙虎者，谓其难制伏也。纯阳云：温温铅鼎，光透廉帏。造化争驰，虎龙交媾，进火工夫牛斗危，况师子为百兽之王，空浮而坐于其上，稍有怠慢，亦危之甚。东海青元真人曰：必先降伏而座其上，犹虚其心，外其形，道斯能应，始为超脱之本。说经一遍，诸天大圣同时称善。夫修玄一至真灵宝大还丹之士，万圣敬护，诸天所崇，魔王保迎，鬼神钦仰，况得预经座，岂不称善。以道用言，则行道一遍，身中之神，皆得快畅也。一国男女，聋病耳皆开聪，二遍盲者目明，三遍喑者能言，此以世法观之似浅，若以道用晓之，其理最切。何以故？一切常人不能静听养炁，收视存神，故耳为声所惑，目为色所乱，口为味所役，久而不悟，终亦必盲聋喑哑至矣。《老子》曰：五音令人耳聋，五色令人目盲者是也。大修行人听於无声，久而愈聪，视於无形，久而愈明。口不杂味，久而愈爽。况入室之际，我之五官，当云何而恐惧戒馑哉。魏真人曰：耳目口三宝，闭塞勿发通；真人潜深渊，浮游守规中者，此也。四遍，跛痾积逮，皆能起行。比世人不知修道，如跛者不能行。痾者，缠也，积习也，之及也。以其下愚，缠於俗染，积习所及，故尔。今言能起行者，能起志而修行也。五遍，久病痼疾，一时复形。世有信道之士，心多不坚。不信道之人，其怀不信之心，反坚如金石；百计不能回其心，使之信道。此为久病痼疾。忽然一旦信道，行之不疑，是谓一时复形。说者，有以坎为耳而开聪，离为目而目明。又有以震惊为开聪，离丽为目明，何不超脱。夫经之流世，实存道尔。非真履的践之器识，奚可以语是哉。六遍，发白反黑，齿落更生。血盛则发益，精裕则齿坚。七遍，老者反壮，少者皆强。若先天玄一之炁复，则老者反婴而反壮矣。若至真之炁全，则少者皆强矣。《老子》曰：比於赤子，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而□作。岂非少者皆强之义！八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。说经九遍，地藏发泄，金玉露形。说经十遍，枯骨更生，皆起成人。此道用与世法两存。世法则依经云，云不叉复赘。道用则修金液还丹之士，未得先天一炁，则一身皆阴。若离中虚，岂不谓之妇人乎？紫阳真人曰：日居离位，翻为女坎配蟾官却是男者，此也。既得金液妇鼎，上下则守以朱雀玄武，左右则守以白虎青龙，岂非鸟兽含胎乎？皆得生成者，金鼎之胎完炁足。地藏发泄、金玉露形者，形神俱妙。枯骨更生、皆起成人者，真人出现，身外有身，千百亿化也。《内义》曰：鸟兽含胎者，砂含汞质，象类怀胎。汞遇铅而凝结，炁遇形而混合；已结之炁，日益壮盛；发生之炁，又复混凝，不随物散，长养圣胎，故曰已生未生，皆得生成。又九遍者，地四生金，天九成之。还西兑方为金，乃坤兑合而金成於土。盖铅归土釜而成宝也。《参同契》曰：金来归性初，乃得称还丹。所谓一炁还元也。夫天一生水，始因空炁金胎而生，未见金质。地四生金，犹为化机，至此则还元复性，居於中官，是为丹体而有玄象。中宫，土也。土为地，金母居其中，故曰地藏发泄，金玉露形。汉天师序《金液神丹经》云：神仙之趣，要妙之言，无理之至理，不然之大然。已具载於渊宗，非一毫之所宣。太上亦复畅此冲虚妙道者也。是时一国是男是女，莫不倾心。一国乃一身，男女即阴阳。倾心者，以类相感，犹言先天之炁，与后天气合而成丹，功圆炁足，故云皆受护度，咸得长生。如上所释，皆属道用。若从世法，不释已详颂。曰：玄座空浮五色师，盲聋喑跛病皆离。地藏泄时金玉露，飞空夺得锦标儿。

道言：是时元始天尊说经一遍，东方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经二遍，南方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经三遍，西方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经四遍，北方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经五遍，东北无极无量品至真大神、元鞅之众，浮空而至。说经六遍，东南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经七遍，西南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经八遍，西北无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经九遍，上方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经十遍，下方无极无量品至真大神、元鞅之众，浮空而至。十遍周竟，十方无极天真大神，一时同至。一国男女，倾心归仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，连国一半，土皆偏陷，非可禁止。於是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神，上圣高尊，妙行真人，十方元极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，唯见勃勃从珠口中入。既入珠口，不知所在。国人廓散，地还平正，无复歌陷。元始既於宝珠之内，说经都竟，众真监度，以授於我。当此之时，喜庆难言。法事精悉，诸天复位。欻炊之间，寂无遗响。是时天人遇值经法，普得济度，全其本年，无有中伤。倾土归仰，咸行善心，不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不取Ｑ晕奕A绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲。国安民丰，欣乐太平。经始出教一国，以道预有至心，宗奉礼敬，皆得度世。

上阳子曰：此道用与世法两存。世法则天尊说经，感召十方无极众真。东方梵监须延天等震宫卯位，是无鞅众。南方郁单无量天等离宫午位，西方灵化梵辅天等兑宫酉位，北方洞元化应声天等坎宫子位；东北高虚清明天等艮宫寅方，东南波罗尼密不骄乐天等巽宫巳方，西南寂然兜术天等坤宫申方，西北上上禅善无量寿天等乾宫亥方，上方九霄上清玉真三十六天等，下方无色界、色界、欲界三十二天等以至三元九地无鞅之众，俱会始青天浮黎土，听元始天尊说经也。十者，极数而言。以道用，则十者是天地生成之数，戊己二土合而成十，天地合而万物交，阴阳合而万物生，铅汞合而金丹成。当探药之时，簇三千六百之正炁，回七十二候之要津，分三百八十四爻，聚五星二十八宿；鼓二十四炁之阳火，行六十四卦之阴符；三魂卫形，七魄归体，身中万二千神，一时听命，是为十方无鞅之众，浮空而来，一时同至。男女倾心归仰，是阴阳二炁混合。细雨密雾，乃真炁熏蒸。《参同契》曰：金砂入五内，雾散若风雨。土皆偏陷，土即戊己二土，戊己是玄牝之门。采药之际，龙争虎斗，金木间隔，一失防遏，必致走丧。盖得之在我则彼失，我失则彼得。故云偏陷。当是时也，唯至圣神人练己纯熟，方能禁止其偏陷之失。宝珠如黍之小，容众真勃勃而入。以世法见，岂不神通？道用视之，无黍米大。元始悬一宝珠大如黍米，在空玄之中，去地五丈此明道用。宝珠空玄，神与道合，去地五丈，地皆言土土即戊己，金丹从戊己而结，既已结丹，离而去之。戊土，已隔西天，己土尚离五丈，此须口传，不可显露。回视五丈之下，皆五浊恶世矣。说者以宝珠去地五丈，比心去脾五寸为喻，是最愚谬。或以宝珠为性，五丈为五行之数；或以丹田到玄关为说，岂知祖炁成化胎仙之妙。元始登引众真俱入宝珠，元神一定，万神总归，契虚合无，升玄入妙。青元真人曰：道之微妙，本於虚无。天真之身，岂有容碍。不免同时混殽，所以悬珠应变，示无形者还於无物。登者起而举行，引者指示化导，天人仰看成真得道者，随入珠口，若天人有累，未可偕行。既入珠口，不知所在。此皆元始示现神化金丹之道，从无入有，以有归无；混合百神於一心，敛藏万有於一息，则天人异见，岂得而知珠内妙化哉。说经都竟，众真监度以授於我。紫阳真人云：白虎首经至宝，华池神水真金。又云：相吞相啖却相亲，始觉男兄有孕谛。观此语，岂非说经都竟乎，又岂非以授於我乎？当此之时，喜庆难言。情性两下圆明，今日欣庆受度。法事粗悉，诸天复位。法事者，有为之事。经云：上义为之而有以为。《大藏般若》云：丹成之后，委之而去，则诸天复位，其理可见。诸天既已复位，则达磨亦入少林冷座。这般指出了，诸学仙子宁不为之庆快！倏欻之间，寂无遗响。倏镡，言至疾也。凡息为略，一略有五倏欻。一倏欻间，不容眨眼，此世法之言。尔若道用，则倏欻之间四字，莫容易看过。一字须要惺惺始得。夫炼金液大丹，其事最疾，故丹经以年中取月，月中取日，日中取时，时中取候，候中取刻，盖攒七十二候於一日，则一时分为六候。炼丹之顷，不用二侯，犹一时不要半个时，已得还丹也。故须菩提问世尊云：是事疾否？世尊云：是事甚疾。而遗响之义尤须详明。这个寂字，受用不尽。是时天人遇值经法，普得济度；此当作道用释。天人当分两，说经法亦是两义。何以故？盖有材者施村，法者施法。又有药者施丹。闻经者施法，是以经法两明，法材双扣。皆云两者，谓之天人，谓之经法，则天人全乾坤之体，经法全大丹之用。各全其本年而咸无中伤。《内义》曰：得之者，知其神而爱之，明其炁而宝之，方谓之全。倾土归仰，咸行善心，不杀不害者，当以世法释。人无有不善，皆因物欲所蔽，昧其本来，是以恶日长而善日消也。今者得遇经法，则皆回光返照，返本还元，而行其本来之善心矣。《书》云：闻其声；不忍食其肉。夫念想见闻皆谓之杀，折伤一切曰害，毁人良能曰嫉，恨彼富贵曰妬，不绝妄想曰淫，取於非义曰盗，好爱无厌曰贪，见物起念曰欲，谤毁胜己曰憎，疑忌正直曰龋虚言诈诞曰华绮，语不规检曰恶声。十恶之业，唯淫欲为诸业之首。修行之士，先当屏绝。长春真人对太祖皇帝，且以欲为第一戒。《太微灵书》以欲为十败之首。修行之法无他，但能真实绝欲，余皆易事耳。世以绝欲为甚难者，此乃愚痴之见，却不知其法甚易，但人自未试也。试者，即炼己之事。初学之士，试於无人之境，独行独外，仍戒饮酒，日则以丹经常玩，夜则以清净存心。眼前既无境乱，内则妄念悉除。稍有魔障，愈坚其心。外则不令饥渴，内则常加滋补，如此半年一载，待其精炁内固，则自不思欲矣。若欲念未除，是精尚不全，更当固之。《丹经》云：神全者不思睡，炁全者不思食，精全者不思欲，直至言也。精既全，又能长保长守，方可以炼还丹。人试行之，即见其效。盖无人境处，习炼己者，谓之小隐；小隐若定，方可大隐市尘。傥外绝境而内念不除，见境即动，此非真履实践，皆言清行浊，总为地狱种矣。夫绝欲之士，上圣每加阴护，鬼神暗中钦仰，丹道自然成真。昔紫虚元君与茅真君校勘天下真仙得失之事，其中顿落者四十七人，复上者才二人。勘其欲心未绝故也。欲罪若无，十业俱弭，齐同慈爱，物我兼容，异骨成亲，自利利他，国安民丰，欣乐太平。国，身也。民，身中之精炁也。普老君授干吉《太平之要》曰：夫，人天付之神，地付之精，中和付之炁。人能宝精去欲、固炁爱神，内则身得长生，外则国致太平。况有诸内叉形於外，了性则身清净，了命则丹圆成。内则性命双修，外则善行彰着福国安民而欣乐太平矣。经始出教，一国以道，预有志心，宗奉礼敬，皆得度世。《内义》曰：人禀道炁而生，是心宁无有乎？盖由耽着幻妄，迷昧昏蒙，一遇经法，此心复明。谓如今之指出丹体，乃本来之物，非昔无而今有，虽得之於闻道之后，实先有於闻道之前，故,曰预有志心。青元真人曰：宗奉此经，以求济度。礼者，礼事此经，如父如母，如师如长，畏爱之间，惟恐慢易。敬者，敬重此经。如金如宝如珠如玉，爱惜不舍，惟恐失之。既尽四心，皆获度世而长生矣。颂曰：宝珠如黍在空悬，上圣高尊总现前。珠口且容无鞅众，方知经力妙玄玄。

道言：元始天尊说经中所言，并是诸天上帝内名隐韵之音，亦是魔王内讳，百灵之隐名也。非世之常辞。上圣已成真人，通玄究微，能悉其章，诵之十过，诸天遥唱，万帝设礼。河海静默，山岳藏云，日月停景，璇玑不行；群魔束形，鬼精灭爽，回尸起死，白骨成人。至学之士诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽，济度垂死，绝而得生。所以尔者，学士秽炁未消，体未洞真，召制十方，威未制天政，德可服御地祇，束缚魔灵，但却死而已，不能更生。轻诵此章，身则被殃。供养尊礼，门户兴隆。世世昌炽，与善因缘。万灾不干，神明护门。斯经尊妙，独步玉京。度人无量，为万道之宗。巍巍大梵，德难可胜。

上阳子曰：天尊说经中所言，以世法释。三十二天帝讳即诸天上帝内名隐韵。如青天魔王巴元丑伯等即魔王内讳。无英公子、桃康、合延之类，即百灵隐名。青元真人曰：夫灵宝为道炁之祖，度人为万法之先。元始含蕴妙道，出法度入，流散文言，制成音律，非下七文章乏比。中下之仙不可盻其篇目，惟上圣真人深造道妙，始能通亥究微，以道用译是经，即还丹也。《老子》曰：名可名，非常名。经中所言上帝内名隐韵之音者，太乙真人《破迷歌》云：如有却是道，太乙含真炁。太乙岂非内名乎？先哲云：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此即隐韵之音。正阳真人曰：生我之门死我户。此即魔王内讳。伯阳真人曰：真人潜深渊。佛祖曰：坐上有一无位真人。此却百灵之隐名。如上皆至玄甚，微非上圣之士躬亲践履，修行成真得道，常人乌能通达而究竟哉。通、究、悉三字之义，奚可略而不详！通者，通其经意；究者，究其丹道；悉者，悉其火候。只此三事一理，就中多夕玄微。且如《丹经》所言药之内名者。日魂月魄，庚虎甲龙，水银朱砂，红铅黑锡，黄芽白雪，姹女婴儿，金液流珠，华池神水，交梨火枣，凤髓龟精，此皆药之内名。又如乾坤鼎器，坎离匡廓，玄关一窍，太乙神炉，神室黄房，混元丹鼎，悬胎偃月，金鼎玉炉，此皆鼎器之隐讳。又如阴阳火候，太易子癸，复震屯蒙，母隐子胎，刀圭媒聘，攒簇时节，情性主宾，白黑雌雄，朔望弦炁，颠倒浮沉，抽添沐浴，烹炼温养，斤两爻符，脱胎换鼎，此皆火侯之隐名。又如恍惚窈冥，先天太极，初三成震，月现庚申，西南得朋，首经至宝，文武逆顺，至日闭关，擘裂鸿蒙，凿开混沌，建立鄞鄂，创造鼎炉，以有入无，流戊就己，防危社险，复命归根，龟息踵音，千百亿化，此皆还丹隐韵之音，无非玄一祖炁之妙。学者必须明师通玄究微，精达深晓一是请上圣方能悉其章也。诵之十过者，籽赃丹之成功，道高德隆之喻。若其庸人不明说经之义，直以念诵十过而妄希求诸天遥唱，万帝设礼，如经所言者，必无是理。若修还丹功成道备，则其灵应岂止如是哉。《内义》曰：万帝设礼者，庄子所谓澹然无极，而众美从之。天地之德，圣人之道者也。河海比爱河苦海也。人心被妄幻所有，则爱从情出，苦从识至。若修金丹，要德合天地，道同圣真，则爱河静息而苦海渊默矣。山岳藏云。《黄庭经》曰：五岳之云炁彭亨。即五藏云炁，真人之息深，深则五藏炁盈如山岳之藏云也。日月，两目也。景，光也。神也。真人神不外驰，目虽视物而凝然不动，故曰停景。璇玑，斗极也。人心象之极者，旋而不移，视而察之，乃若不动。真人者，任其自然，心须应物而湛然常寂，故曰不行。群魔纷纭，万绪惑乱，我心既任其自然，则应之若无事。故曰束形。鬼精，三尸也。三尸不去，道必难成；能体纯素，三尸自绝。故云灭爽。回尸起死，白骨成人。丹成之士，非特独善其身，更宜推功及物，济死度生。《净明经》云：吾丹既成，变化自在；所不足者，上帝之诏未至，於是积功以期真命焉。吴真君猛起于庆於已亡，岂非回尸起死乎，至学之士勤苦精进，无退转也。五帝，五藏之神；肝魂，肺魄，心神，肾精，脾意。此五者，若人恬澹则神定魂清，意安魄宁，精不走失。若人躁竞则神疲魂浊，意乱魄散，精遂溃耗。夫人非不欲安而寿，而日应酬，神稍疲倦，则三尸九虫作我蟊贼，是以丹田之真为其所扰。精进之士，必尸虫消绝；五藏之神，各安其职，故曰侍卫也。三界，三尸也。乃人身三部阴浊昏邪之炁，属三徒之界。上尸彭踞居人头，中尸彭踬居人肠，下尸彭蹻居人足。凡人嗜欲贪淫，种种不善，皆尸鬼所使。庚申等日则诣天曹言人罪过，毫发不遗。欲人速死，彼则欣跃。葛稚川曰：子能绝三彭之仇乎。古仙诗曰：穷尽世间无限法，除非丹药杀三尸。紫阳真人曰：由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。此乃销恶成仁，化顽从善，被我制伏，护我修行，故曰稽首也。魔精丧眼，鬼妖灭爽。魔精有只眼而形不可见，鬼妖有精爽而体不具。一切常人醉生梦死，皆为妖魔所害而反以为乐者，何也，六欲七情之未除故也。大修行人，七情俱忘，六根尽净，则魔精丧其瞎眼，而变为慧眼，鬼妖灭其精爽，而化出神通。上根之器，精进坚固而行之·者，虽垂死将绝，犹可延其生。况年壮而气裕者乎！青元真人曰：万缘纷起是内魔，灾苦所逼为外魔。内魔不绝是曰精，七情六欲是谓鬼。恼乱颠倒，障我道德。此所谓妖。至学之士，心无退转，彼皆不得而为此妖魔之障矣。初学者虽无内想，然外境卒至，此心即乱，奚可炼丹。故经云：尔者学士秽气未消也。淫欲之人，不能清净自知，体有秽气，若见修行之人，急当回避，毋触忤其真气，以招殃祸。而初学之人，欲念不除，则体亦秽，气不能洞达真道，又焉能召制十方，虽积小善寸功，未能临制上天七政之辰。盖金丹之士所行与天地合德，与日月合明，天罡所指，斗极居前也。若修丹未成则威未制天政，此名初仙；若未能修而积德重厚，此名地仙；其德止可伏御地只也。束缚魔灵者，以其不明先天妙道，唯存想行符役驱神鬼，又常吸呼阴户鬼气，是名鬼仙。如上积行不倦，亦可延寿，故曰但却死而已，不能更生。此形体以久视长生，傥一旦不行，祸难即至也。知此道而不行，又轻与人妄论，是谓轻诵此章，身则被殃。《内义》曰：金丹之要，全在精勤调燮。精则必明，勤则必成。首则勤於采取，次则戒於持盈。以俟鼎器圆成，药物全备，则运符进火，添抽汞铅，时晷相符，节候无爽，故得阴阳气足，离坎珠圆，神化成真，长生久视。若乃情躁心怠，妄作谩为，纬侯相差，符节不应，则隆冬大暑，盛夏严霜，姹女逃亡，赤龙奔逸。神精既失，金液难求，气索体赢，形衰身殁。

供养尊礼，虔心供养，日夕尊礼真仙圣师，而又修行笃敬，外则宅舍昌盛，内则身心安宁。动与吉会，神明护门。高象先日夕思真，不觉魂升玉京，上帝怜之，命西华太乙夫人指示金丹诀。其篇有曰：乾坤，阴阳之门户。乾道男兮坤道女，时人不识真阴阳，茫茫天地寻龙虎。观此则门户宅合在吾身也。斯经尊妙，独步玉京。《七签经教部》云：夫三洞者，是一乘之妙旨，三景之玄言。了则上圣可登，悟则高真斯陟。龙章凤篆，显至理之良诠；玉简金书，引还元之要术。况斯经为三洞之冠，故云独步玉京。从古至今，仙真上圣未有不由是而修证者，万法千门，靡不出此。巍巍荡荡，非可以名言思议。颂曰：内名隐讳不堪论，无位真人号独尊。了得内名须受用，方知劫劫镇长存。

道言：凡诵是经十过，诸天齐到，亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。格皆九年，受化更生，得为贵人。而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道。魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空。此经微妙，普度无穷，一切天人，莫不受庆。无量之福，生死蒙惠，上天所宝，不传下世。至士赍金宝，效心盟天而传，轻泄漏慢，殃及九祖。长役鬼官，侍经五帝，玉童玉女，各二十四人，营卫神文，保护受经者身。

上阳子曰：十过以成数，言经功圆成，诸天齐到。青元真人曰：、亿曾万祖，乃无始以来拾身受身所育父母，乃祖乃先，幽滞魂灵，久拘苦爽，悉获受度，上升朱宫。南方丹天世界有南昌上宫，宫有朱陵之府，府有流火之庭，乃炼化度仙之所。获超升者，经由此宫，受三火大炼锻，炼五浊秽形，以王眸之光炼其气质，以黄华之水灌荡尸形，然后内孕灵真，随其报化而遂更生。炼度之格有三：上学三年受度，中智九年，下学二十四年。格皆九年者，总以中格言之，此世法释也。若以道用，当求於身。十过者，则十月之理；诸天齐到者，万神混归元一。亿曾万祖，乃父母假合之物；幽魂苦爽，即有身之后昏浊之气。皆即受度，上升朱宫。乃炼化假合昏浊之气，超入清净光明之域，受化更生，得为贵人。谓融炼假合浊之气，俱化阳神，更生真气，万神为一神，万气为一气，长养圣胎也。学士到此地位，已得神全气足，延年长生；所谓仙者，尚未可言。而好学至经，功满德就，皆得神仙。若进修内功，成就外行，方可言仙。内功者，火候脱胎，神化之道。外行者，济人利物，如汉天师区别人鬼，葛仙翁济度幽魂，许真君诛剪蛟妖是矣。经云：学者虽守道，不作功德，亦不能得道。若内丹成，积修外行，则功满德就，飞升金阙，游宴玉京，真不虚也。上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。上学者，闻道勤行也。

《老子》曰：上士闻道，勤而行之。盖勤则有功，即飞升南宫也。世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道。世人，乃常俗之流。紫阳真人曰：大丹之法，至简至易，虽愚昧小人得而行之，亦跻圣位。尸解有四种；一者兵解，若嵇康寄戮於市，淮南托刑于狱。二者文解，若次卿易质於履，长房假形於竹。三者水火解，若冯夷溺於大川，封子焚于大树。四者坐解，视其已死而足不青，皮不皱，目光不毁，屈伸从人，名太阴炼质，肉过百年不朽，更起成人。《真语》云：尸解仙不得御华盖，乘龙登太极，但不死而已。故云魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空也。说者，谓尸解者。曰莹骨轻，精血不变，投其尸于名山大川，百年之后，化生珠玉也。此经微妙，普度无穷，一切天人，莫不受庆。以道用释，此经即至宝也，即金液也。微妙，即白虎也，即两七也。崔真人《入药镜》两七聚辅翼。人以此经微妙之功，顺则生物，逆则成丹。广济有情，普度无穷矣。一切天人，大修行者，以天人分两义，犹金丹分龙虎二物，莫不受庆。天人以法药兼施，故皆受庆。经功圆满，丹道成真，岂特身被长生之恩，偕祖弥蒙超升之惠。上天所宝，不传下世。此从世法释。青元真人曰：上真朝奏，必啸咏此篇。天实宝爱，不传下世。因后圣君坚请以保甲申洪灾，所以圣圣相传，不及凡俗。唯至士赍金宝效信，质心盟告诸天，方可传授。何则？人之爱者，唯金宝。金为坚刚之物，太上设此，使人拾己所爱，破悭吝心，以此舍心回向，表其心诚，坚如金石。若轻泄妄传，殃及九祖矣。侍经五帝，玉童、玉女各二十四人，此道用释。经者，祖气也。五帝妙化五行之气，童女二十四人，是合内外二景，真神真气，营卫丹体，保护受经，圆成大丹也。昔许旌阳炼还丹，乃感上帝，遣五仙童女持剑而下旌阳，日与之戏剑，后乃成道，岂非保护受经者身乎！烦曰：上天所宝不轻传，若得亲传可上天。金宝效心何所贵，此经微妙福无边。

道言：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名；黄箓白简，削死上生。十月长斋，诵咏是经，为国王帝主、君臣父子、安镇国祚，保天长存，世世不绝，常为人君；安镇其方，民称太平。八节之日，诵咏是经，得为九宫真人。本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞升上清。

上阳子曰：如世法，则正月长斋，诵咏是经。正月为一岁之始，四孟之首，乃天官上元大庆之月。精思不替曰长，守心戒慎曰齐，是谓正月长斋。口念声扬曰诵，行坐长吟曰咏，是为诵咏是经。青元真人曰：正月为四始之首，天地通泰，万物更生之时。乘天官考校之格，长斋诵经，度上世亡魂，断绝地司连逮之苦，度上南宫也。道用则为进火之月、采药之时，皆为身中修行下工之旨。《内义》曰：正月属寅？修丹采药，以寅申为起伏之候。寅乃阳起之侯，欲於甲时行功，则於寅时先守，以至甲时施用。长斋者，清心也。诵经者，摄炁也。清心摄炁，是为采药。上世亡魂，乃身中积阴之炁。阳炁虽从子上发生，一阳在五阴之下，至於寅时，犹阴阳相干，阴上阳下，郁而未畅故，日逮役。至于甲时，以法熏蒸，阳气奋发上腾，入于离宫，得不谓之断地逮役，度上南宫乎！盖经中所言朱宫，或言南昌上宫，或言朱陵，或言南宫者，皆离宫也。离又以坎为应，故张真人曰：取将坎位中心实，点化离宫腹内阴是也。七月长斋，诵咏是经，身得神仙。七月属申，乃阳伏之候。欲於庚时行功，则於申时先守，至於庚时运汞投铅，鼎中成宝，亦名采药，亦铸鼎器，阳气日盛，阴气日消。所谓纯阴，鬼也。纯阳，仙也。阳气既壮，即得仙之渐，功满气足，神化脱胎，真人出现，故曰身得神仙。得道之士酆岱落其死籍，移注仙籍膺图受箓，乃获上升，故曰诸天书名黄箓白简，削死上生也。十月长斋，诵咏是经。《内义》曰：采药足备铸鼎圆成，预先十月入室，调和神气。去冬至十五日为始，馑存神於肾间，谓之筑固灵根。使根源本始，神气俱生。身，犹国也。神为身之主，气为神之臣。神满气盈，百骸俱理，丹成质蜕，久视长生；骨肉同飞，形神俱妙，一如经之谓矣。八节之日，诵咏是经，得为九宫真人。八节，八卦也。入室运符进火，以冬至日子时为首起火，神存在肾。阳火运行，其神随逐而进。肾中，根也。神室，带也。自根至带，根带相运，结胎成果。一举三时。自子至丑，自丑至寅，金火逼逐，归还神室，金丹渐结。应冬至立春，节属坎艮卦，至卯时沐浴，辰时进火，至巳，金火逼逐，还至髓海。应春分、立夏节，属震巽卦，阳火至极，午时运符，至未至申，金水推运，从双关鹊桥入室，包固玄珠。应夏至立秋，节属离坤卦，至酉沐浴，戌亥运符，真气归源，一阳来复。应秋分立冬，节属兑乾卦，周而复始，循环不已，盖促一年之功，於一日之内，以应八节。几此运用阳火阴符，皆归中宫，长养圣胎。十月气足宝鼎功成，脱胎神化，是为真人。夫八卦环列，外实中虚，丹体居中。《易》曰：八卦成列，象在其中。此其所以为九宫真人也。又世法释八节之日，是太乙司命领诸官吏，纪录世人罪福功过，有功则举，有过则罚。其日诵经，乘保举之格，为九宫真人。本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万气长存。人身三魂，一魂居直，本属宿官；一魂居地府，一魂居形内，七魄常在身。七魄使人昏淫，三魂喜人为善。遇本命日，魂神降体就尸，合同循环，归降不绝，则生人安隐，灾病不生。本日清净身即得魂与魄合。魂属阳，魄为阴。阴阳相和，道气内降，命根坚固，身体清安。若以酒色昏乱形体，魂归一见，去身七步之远，取合不能，秽恶冲射，魂乃复去。七魄因魂不能来合，则其阴气愈盛，鼓舞得志，肆情恣欲矣。若三度昏乱，魂不得合魄者，则阳表阴旺，七魄与阴鬼交通，但思淫乱。夫七魄各有名，曰尸狗、伏尸、雀阴、吞贼、飞毒、除秽、臭肺。尸狗主贪，伏尸主食，雀阴主淫，吞贼主偷，飞毒妄想，除秽败善，臭肺主一切烦恼，以其不善，故名亦恶。人但念头不正，即便引入邪道，耽滞酒色，游梦众恶，污浊秽行，迷乱多睡，耗精疲神，丧气多病，恼乱至死，彼却纾快。若於本命之日，精心行善，诵经行道，每每不倦，有进无退，善功彻天，则如经之应感，功满德就，则飞升也。许真君《灵宝净明度人经法》有十毋忘。其中最切者毋忘刚洁。谓人刚则有守，不行淫邪；洁则戒行，不贪饮食。不淫则不损身不精神，戒食则不杀物之性命。故夫饮酒好色而诵经论道者，其罪最重。此皆世法释也。若言道用，尤有妙理。夫本命之日，是探药入室之日，是还元返本之日，是归根复命之日。故一年之内，止有此日，此日之中，唯在一时；一时之间，只用二刻；是攒族之法也。攒七十二候於一日，簇三万六千正气於一时，比一时得六候，止用二候诵经炼丹，则一时中尚余四候，别有妙用，须在心传，此为本命之日也。彭真人曰：初则全无形质，一如鸿蒙混沌之中，既经起火运符，便应元年滋产，此为本命之日，受气之初。《参同契》曰：冠婚气相纽，元年乃芽滋。《内义》曰：若火侯毕行，脱胎神化之道。圣胎存於髓海之中，以周星六十日为期；本命一周以合周星之数，忽然如霹雳之声，天门裂开，圣胎脱出，凡蜕为仙，长生不死，魔王保举，诸天奉迎，功备德隆，飞腾可待。李昌龄曰：功者，日用之谓；德者，日新之谓。苟能闵闵然如农夫之望岁，汲汲然如商贾之营财，今日积德，明日累功，所谓地仙三百善，行之只在一年；天仙一千三百善，行之只在四年。第人虽行，多至中废，为心不坚故也。紫虚元君曰：傅先生少好道，入焦山石室七年，忽遇太极真人授以木钻，使穿一盘石。戒曰：石透，吾当度汝。石厚五尺余，傅穿之不息，积四十七年，石忽穿透，太极真人果来度之。此心坚之至，况诵经行道而精进者乎！颂曰：三月长斋诵是经，诸天上圣为书名。人知本命咏经日，日用之间颠倒行。

道言：行道之日，皆当香汤沐浴，斋戒入室，东向叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过。闭目静思，身坐青黄白三色云气之中，内外蓊冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、师子、白鹤罗列左右，日月照明，洞焕室内，项生圆象，光映十方，如此分明。密咒曰：

贪罗郁罗，符无苏陀。太冲太极，阴心，不酒不色，更衣焚香，诵经习善，坐不睡眠，阳包和。出有入无，入生出死。鬼神莫测，变化自然。元始混炁，玄中之玄。上干有终，下洞大渊。诵之一遍，沉痾自痊。炼魂浴魄，真阳自全。斋戒礼诵，万过飞仙。无上秘咒，受命绵绵。重宣心咒，贪罗洞明。玉清上极，梵炁氤氲。分灵布炁，降注付身。形神俱妙，与道合真。臣身得道，七祖飞升。垂如金格，统摄万灵。急急如元始玄都律令。

无上玄元太上道君，召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童，传言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人，关启所言。今日吉庆，长斋清堂，修行至经，无量度人，转经受生，愿所启上彻，径御无上三十二天元始上帝至尊几前。

毕，引炁三十二过，东向诵经。

上阳子曰：此经实修行之旨，示祖炁之真，所以直言行道之日而不曰诵经之日者，要知经即丹也，丹即道也，道即经也。非道则不出经，非经则不出丹，非丹则不成道。一定之理，更无别途。此当以道用与世法通释。夫行道有二，有内行道，有外行道。今先指外行道，沐浴斋戒，严设坛墠，烧香诵经，步虚朝赞，为外行道。东海青元君曰：以五香水持咒洗身，此外沐浴大行梵炁，周回十方，以至中理五炁，混合百神，是内沐浴。斋者，非止禁茹荤秽，且先屏绝淫欲，然齐心可以防患，戒性可以消灾。入室者，入靖绝尘，身心专注，可与神灵交通。东向为长生之方，召集生炁，叩齿之法；左为天钟，右为天磬，召仙灵也。中为天鼓朝奏上圣。心拜者，身形不动，专意存礼。闭目者，收视内观，炁乃痴寂。青为玄一之炁，黄乃元一之炁，白乃始一之炁；三色之义，取法三清，坐而存之，神明自见。内景外境，蓊然冥合。次存青龙，自肝出，居左。白虎自肺出，居右；朱雀自心出，居前；玄武自肾出，居后。师子白鹤各以六数存之，自六腑而出，分左右。左目化为日轮，现紫赤之光九重；右目化为月轮，现黄白之光七重。与身相去三尺，光明焕烂，射入鼻中，通脑后，入金华宫，结成圆光，大如车轮，以前青、黄、白三色相间，是为九色圆象。以此光明，遍照十方，然后念前密咒。密者，不出声也。咒毕，关告如前。关告毕，东向端坐，存所出身中四兽等神在前听法闻经，然后出声琅诵，不得杂想接谈，间断经法。如对君父，无少懈怠，务在感通彻天也。此乃外行道，皆世法之当然。若以内行道，则是道用。其事迥别，何以故？世人看经，只看过了不知经中是一大修行，教指人行此经中之道，故云行道之日，而不言看经之日。修炼内丹，则有入室下工，故云入室东向，而不言登坛。升堂者，皆修还丹之说。盖经者，敬也。天尊说经，令下愚之人知所归，敬则心向善，不作非为，存神养炁，可以无灾。若不沐浴斋戒，更衣入室而诵者，反招殃谴。若上士至人则行经中之道，故云行道之日。经即道、道即丹，修丹方有入室之事，故云入室东向。凡炼还丹先须炼己存心，故云沐浴。有道之士先绝欲想，故云斋戒。愚人不知此事，却乃高声念将遇去。何谓行道？曰修还丹也；何谓还丹？曰必须师指。故纯阳真人曰：不因师指，此事难知。老君曰：吾非圣人，学而得之。故学丹必先求师，不可妄自猜说。既得师传，先须炼己。何谓炼己？曰去欲念、养精炁。故纯阳曰：先须炼己待时j既能炼己，须结丹友以为外护。刘海蟾云：个事非常事，寻人未得人。陈泥丸云：若无同志相规，觉时恐炉中火候非。既得其侣，先寻炉鼎。《悟真篇》云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。既得炉鼎，然后择日。何谓择日？紫阳真人曰：铅遇癸生须急探。又曰：甘露降时天地合。即此是也。得其日，又得其时。已须行卦炁。故《悟真篇》曰：取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。所以叩齿三十二，心拜三十二者，还六十四卦也。闭目静思者，伯阳真人曰：耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中也。身坐青、黄、白三色云炁之中者，我师缘督子曰：先天一炁，自虚无中来。青炁是汞，白炁是铅，黄炁是土。以其汞铅未合，藉土合之。《紫阳自序》云：追二炁於黄道，会三性於无官，攒簇五行，合和四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，方知内外蓊冥，四兽罗列，日月照明，洞焕室内，项生圆象，如此分明。密咒者，大音希声之谓。此之谓行道，此之谓诵经，此之谓内外二景。炼丹既就，然后关告，而身中魂魄皆化为神矣。颂曰：入室之功却妄情，诵经行道早修行。传言玉女先关启，三十二天次第升。

元始无量度人上品妙经注解卷上竟

太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经注解卷中

上阳子陈观吾注

上阳子曰：经者，道也，敬也。道则尊之而行，敬则守之勿失。世知所敬者，三宝也。夫三宝，实妙道之宗，以道用释，则曰身中三宝，以世法释，则曰教中三宝。其身中三宝，有二事也。曰教中三宝，有二说也。今言教中三宝，曰道、经、师三宝。有今科、古科、三宝此二说也。道乃元始玄一之祖炁，以生天地人物，是为道宝。经乃玉晨道君演元始玄一之道，为万世梯筏，是为经宝。师则老君降授张天师经箓，以传世流教，是为师宝。教之源流，实遵天师，而亦有二说也。故教中以前三宝为今科，以后三宝为古科，而其号称亦异。此世法化俗之说，若言道用，则是身中三宝；有二事也。元始玄一至真之精曰天宝，亦曰道宝；上清金液先天之炁曰灵宝，亦曰经宝；混元无极至真之神曰神宝，亦曰法宝。此身中之三宝，非此三宝，不能还丹，不能做佛，不能成仙。而《三宝大有金书》言天宝、灵宝、神宝，皆分炁而化，亦身中之三宝。若论还丹金液之道，则身中三宝又有二说。神炁精为内三宝，耳目口为外三宝。能尊其外三宝而不妄动，则内三宝方结还丹而成胎婴也。故夫真文宝符、龙章凤篆、玉笈金书、三洞奥典、三十六部万八千篇，皆出於三宝中，曰经。所以经即丹也。即先天之一炁也。此《度人经》乃玉晨道君演元始之道，以授玄一真人，玄一授天真皇人，天真皇人依道君所传，书而成文，以为经。故每章以道言置首，唯本章与玉历二章不题道言，乃皇人直以元始之道而书之。然皆道君之所授。今人以有道言者为序，无道言者为经，非也。有诵二章而不诵前经者，尤非也。前标《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》者，皇人所标也。此则直标《元始无量度人上品妙经》者，道君所标也。然经之源流，所传亦别，而诸经皆出於道君，故道君为经宝。经体道而行，道因经而用。若论金液还丹，则经先丹而行，丹后经而用。借经表丹，则曰先天无上灵宝九还金丹。假道说经，则曰《元始无量度人上品妙经》。颂曰：元始先天神炁精，玄功无量最神灵。度人度我须人度，上品丹方是妙经。

元始洞玄，灵宝本章，上品妙首，十回度人，百魔隐韵，离合自然，混洞赤文，无无上真一元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身；五文开廓，普植神灵。无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无不生；是为大梵天中之天，郁罗萧台，玉山上京。上极无上，大罗玉清。渺渺劫仞，若亡若存。三华离便，大有妙庭。金阙玉房，森罗净霐。大行梵炁，周回十方。中有度人，不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，中有南上司命司录延寿益算度厄尊神，回骸起死，无量度人。今日校录。诸天临轩。

上阳子曰：此章浑是道用。元始，太极未分，先天之祖炁。洞玄，三洞玄奥，万法之真宗。灵宝本章，性也，有也，体也，命之应也，玄之根也。《老子》曰：有物混成，先天地生。是以能生物、生人也。上品妙首，命也，无也，用也，性之应也，牝之门也。紫阳真人曰：白虎首经至宝，华池神水真经，以其能生佛生仙也。回者，复也，还也。在经则曰十回度人，在丹则曰九还金丹。此经所以为三洞之冠者，在一度字也。求仙作佛，必先明度字，方能复此元阳真炁，以结还丹。百魔隐韵，身中六根入识、三魂七魄、三部八景、二十四神，未知行道之人，皆为其汨乱心君，引归欲界，故曰百魔。今既修炼太丹，则百魔受制，更无恼试，离合自然。盖还丹之道，虽曰有为，而非强为。一离一合，皆出造化之自然。《悟真篇》曰：二物会时情性合，五行全处虎龙蟠者，此也。混洞赤文，即本来之真性，不坏之元神。青元真人曰：元为万物之根，立乎大象之首，运化而无穷。始为恍惚之初，在乎万化之先，独尊而变迁。洞玄，洞观玄一，化度天人。灵宝，在天曰灵，在世曰宝。本章，具载修真合道之本。上品，独得其玄，方便设教。妙首，众妙之首，万法之宗。天地虚妙而清，阴阳同妙而纯，日月含妙而明，五行合妙而精，万物尽妙而真。《内义》曰：上品妙首，金液还丹，无上妙道之冠。十回度人，十月之功，度世为仙。百魔隐韵，丹之异名。离合自然，喻金木间隔，复能互并，水火相克，复成既济，自然而成造化。混洞赤文，万物之本源，众生之真性。一炁之祖，万神所宗。《西升经》曰：虚无生自然，自然成大道。夫道者，元形元体，即先天一炁而化生万物，为天地造化之本。修金丹者，体循造化以虚无自然。先天真一之炁，名曰空炁。金胎，生金母而作丹基。此炁，父母未交之前，与混沌同体，故曰混洞。父母媾精之后，此炁效然感附，谓之阳精。喻为银矿，名曰元神，藏在坤官，故谓之性，即本来面目。未生之前，谓之阴金，已生之后，谓之阳铅，是为五金之母。《参同契》曰：径指天地之灵根，将为药祖明示阴阳之圣母，用作丹基。天地混沌之先，此炁结而成玉字，故曰赤文。乃无上可上，至真妙道，故,曰无无上真也。元始祖劫化生诸天元炁，始炁於祖劫初，化分三炁而生三天，曰清微天、禹余天、太赤天。三天之炁化分九炁，而生九天，曰始青天、青元天、始丹天、太丹天、始素天、大素天、始玄天、大玄天、青微天。九天梵炁化分而生九霄九天，曰大霄晖明流光素景天，青霄元真宝曜天，碧霄总生开灵传道天，绛霄太平应化道主天，丹霄中极至妙变空天，玉霄皓元威德耀晶天，琅霄飞青元关传济天，紫霄合景双阙化身天，神霄玉清妙景大有天。九霄梵炁化分下生九天，即生神九天。一、南方郁单无量天；二、西北禅善无量寿天；三、东方梵监须延天；四、西南寂然兜术天；五、东南波罗尼密不骄乐天；六、北方洞元化应声天；七、西方灵化梵辅天，八、东北高虚清明天；九、中央无想无结无爱天。又生大罗上清玉真三十六天，下生四种民天。种民天之下一百三十五万八千里，生无色界四天；无色界之下三十六万里，生色界一十八天；色界之内，有轻尘六天，细尘六天，粗尘六天。色界之下三十万里，生欲界六天。欲界之下五百二十亿万里，化生五亿诸天，八圆世界。四种民天之上，布日月星辰，主持万物，故曰开明三景。人之生，亦类是也。父精母血，包于母腹，精血未凝，如珠似露，凝结之后，生形五瓣，头与四肢；男子先生左肾，次右命门。女则反是，本性继种於两贤之间，妙化之炁自然生发，次则上生两瞳神水，以至化生五脏六腑、九窍百脉、筋骨齿发，炁足形金，脱胎而生。故老君曰：天地媾精，阴阳布化。一月为胞，精血凝也。二月为胎形兆胚也。三月阳神，为三魂，动以生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月五行分五脏，以安神也。六月六律定六腑，用资灵也。七月七精开七窍，通光明也。八月八景神具，降真灵也。九月宫室罗布，以定精也。十月炁足，万象成也。故神布炁满，三万六千关节，根源本始，一时生神。此为化生诸天，开明三景，是为天根。《本经》曰：夫道得三乃成，故三合成德。道不满三，诸事不成。以内言之，则曰铅、汞、砂，直指其物，则我真性并日用妙化、阴阳二炁合而成三。上无复祖，唯道为身。《老君化胡经》曰：道者，元炁虚无，天地从之，而生万物，资之而形，皆祖炁之妙化。在道则曰金丹，故曰上无复祖，唯道为身也。五文开廓，普植神灵。在丹则一炁复而变造五行，五行具而成金胎；在经则玉字出而结为赤文，五文具而植神灵。五行者，铅、汞，砂、银、土。天一生水，坎中藏铅；地二生火，离中产砂；天三生木，震龙主汞；地四生金，兑虎体银；天五生土，中宫结丹。道非此不光，文非此不明，身非此不立，丹非此不成，炁非此不度，药非此不生，是为大梵天中之天。大梵者，先天炁凝而五行大备。天中之天者，身中有身也。郁罗萧台，脑际也。玉山上京，泥丸也。上极无上，泥丸之上大罗玉清太玄也。太玄内秘一机，名日月高奔，神化脱胎之要。《黄庭经》曰：高奔日月吾上道，乃见玉清虚无老。渺渺劫仞，至高至尊，若亡若存。即张真人云：视之不可见其形，及至呼之，又却应三华。离便顶颠，属南。南本三数，顶为华盖，又曰圆盖。南属离，离为午位。三华为金华、玉华、九华。内丹已结而顶有三华。大有妙庭，即上丹田，乃百关总会之穴。金阙玉房，日宫为金阙，左目也；月宫为玉房，右目也。森罗，星宿也。言日月星宿列布，而一身九窍霐澄。大行梵炁，即先天妙炁。周回十方，言妙炁营卫，金胎神室，温养大丹。如上皆道用略注。尚有至妙之妙，心传方可。内景既露，外景须明。今复释以世法，庶几贤愚各具眼目也。混洞赤文，自混沌之炁结而成赤文，文字既出，而妙经行；妙经行，则祖炁具在人身，散分于物类之内，是曰无无上真之谓也。元始祖劫化生诸天。元始以道祖而镇大劫，以祖炁而化生诸天，祖炁分三炁而隶大罗三清之界，故曰开明三景。要知此炁遇大劫而不坏，故曰是为天根。此炁即太极之始炁而生天生地、生五行、生人物已，故曰上无复祖。道之在人身，亦犹炁之在天地间，故曰唯道为身。赤丈立而五文开廓，经法行而普植神灵，世无经文，则不能光明，不能成立，不能自度。自生是经，为大梵，极品之音，天中之天，即三清大罗圣境。大者，覆盖万天；罗者，包罗三界。中有玉京山，周回八万里，下与昆仑对立。山有郁罗萧台，台有七宝城。上极无上，有玉清殿，又有三华离便之宫，大有妙庭，皆天尊宴息之所。金阙玉房，瑶池翠水，森森列布，皆凭梵炁周回运转，故得久而长存。此中有度人不死之神即元始分化之号。南极长生君，即朱陵大帝，治太微垣，司火炼之事。度世君主，阳九百六之变。司马君主，灭邪却试。好生君，即青华之别名，主诠校。韩君主，南昌品秩学人。司命司录，主功过予夺，延寿益算，主增注年命。度厄尊神，主消平厄难，回骸起死。君主升度死魂，飞尸登晨。今天尊说法，临集帝轩，校图检录，品度学人，如人身与玉京无异。金阙玉房，丹田泥九，冥然列布，若一身神炁充满，则长生不死之神居其中，亦如玉京之梵炁周回而无坏。颂曰：玉京山上郁罗台，上品经诠演十回。普植神灵行梵黑，三华离便五爻开。

东方无极飞天神王长生大圣无量度人，南方无极飞天神王长生大圣无量度人，西方无极飞天神王长生大圣无量度人，北方无极飞天神王长生大圣无量度人，东北无极飞天神王长生大圣无量度人，东南无极飞天神王长生大圣无量度人，西南无极飞天神王长生大圣无量度人，西北无极飞天神王长生大圣无量度人，上方无极飞天神王长生大圣无量度人，下方无极飞天神王长生大圣无量度人，十方至真飞天神王长生度世无量大神，并乘飞云，丹舆绿辇，羽盖琼轮，骖驾朱凤，五色玄龙，建九色之节，十绝灵旛。前啸九凤齐唱，后吹八鸾同鸣。师子白鹤，啸歌邕邕，五老启途，群仙翼辕。亿乘万骑，浮空而来，倾光回驾，监真度生。

上阳子曰：十方飞天大圣，皆元始道炁分形。东方讳总，南讳飞，西讳云，北讳无镜，东北讳梵，东南讳那郁，西南讳度仙，西北讳镢炁，上方讳瑛，下方讳落。一曰十方长生大圣，一曰十方救苦天尊。奉元始命，掌十方三界校量功德，开度无量，总括生死，陶铸学人。藏经载八方诸天，皆有无极大千世界。东方无极诸天安大堂乡大千纳善世界，南方无极诸天宛黎城境大千弃贤世界，西方无极诸天福堂洲大千咸行世界，北方无极诸天郁单野大千清静世界，东北无极诸天福集都大千长安世界，东南无极诸天元福田大千用贤世界，西南无极诸天延福乡大千仁静世界，西北无极诸天福德野大千延贤世界，上方上清玉真三十六天玄都无极世界，下方黄曾三十二天八圆无极世界。无量大神，主监得道、长生、度世之事。青元真人曰：舆辈轮盖，皆阳精之炁所成；凤鹤龙鸾，乃阴精之炁所化。上圣之人，具真常之道，呼吸合散，随意现前。阴阳炁谐，如歌似曲，皆炁所为，并非外物。人若还丹功成，阴魔亦化阳神，元气一呼，万神咸听，五脏神灵，各随方色自现。舆辇仪卫来迎，百骸众神前导，后从升举朝元，与此无异。五老启途，东方青灵始老，姓关，讳开，字灵威仰；南方丹灵真老，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩；中央元灵元老，姓通班，讳元氏，字含枢纽；西方皓灵皇老，姓上金，讳昌开，字曜魄宝；北方五灵玄老，姓黑节，讳灵会，字隐侯局。十方大圣，道位高尊，乃感五老启途而群仙翼辕，亿乘万骑，浮空而来，然皆法身之神。《丹经》有曰：神御炁，炁留形。倾光回驾，玉光飞云，回旋天尊之法座，领监众真，较度君品。以丹言则倾光回驾，乃坎离既济，阴阳已交，真神化生，温养胎室，故曰监真度生。颂曰：无极天真集药宫，丹与缘辇御浮空。倾光回驾群仙庆，阳长阴消妙化功。

诸天丞相，南昌上宫，韩司主录，监生大神，执箓把籍，齐到帝前。随所应度，严校诸天。普告三界，无极神乡，泉曲之府，北都罗酆，三官九署，十二河源。上解祖考，亿劫种亲，疾除罪簿，落灭恶根，不得拘留，逼合鬼群。元始符命，时刻升迁，北都寒池，部卫形魂，制魔保举，度品南宫。死魂受炼，仙化成人。生身受度，劫劫长存。随劫轮转，与天齐年。永度三涂五苦八难，超凌三界，逍遥上清。

上清之天，天帝玉真无色之境梵行。

上阳子曰：此道用、世法，两事俱明。世法；诸天丞相。天天各有丞相，一云即大罗神公。南昌即丹天世界，上宫即朱陵火府。韩司宫中丈人，即司命也。主炼度文籍之事。主录，乃天中宰协特宸主录。勒籍之司监生，主生魂铸魄也。太上说经，各持录籍，齐到帝前。校其应受。度者，或宿名玄图，骨相合仙，或修齐奉戒，功德积感，或敬奉三宝，善功彻天、或供养师宝，为三官所称。名在诸天者，各为严行考校，据功量品，随其高下，应受升度也。以道用，则执箓把籍，元始炁分而阴阳判，三才既立而文籍生。《内义》曰：显诸仁，则为录籍；藏诸用，则为阴阳。幽明无录籍，功罪何所记；天地无阴阳，造化何由成；故帝前即中宫神室，帝之所御，四海辐凑，神之所舍，万炁混凝；喻阴阳交会於中宫神室，故曰执箓把籍，齐到帝前。天尊说经，的非虚言，欲人行其道耳。修学之人且当改过迁善，守戒防淫，去诈息机，清心寡欲。嗟夫世人逐末忘本，贱命轻身，英雄豪杰者为功名所役，聪明特达者为进取所羁，衣食富足者为营计所笼，贫穷困乏者为口体所累。其有出尘之士，只乐逸豫，以为清净无为是修行，误矣。何能得阴阳交会於神室哉！随所应度，金丹之道，要实工夫，随功受报。十分工夫有十分受用，一或灭裂，其报亦灭裂。虽所修至密，所为莫知，然渺渺大罗之天，无不严校而纪录者。普告三界，欲界、色界、无色界，亦天、地、水三界也。无极神乡，十方无极世界，亦三界神庭，庙杜泉曲之府。北有大海，脏神灵，各随方色自现。舆辇仪卫来迎，百骸众神前导，后从升举朝元，与此无异。五老启途，东方青灵始老，姓关，讳开，字灵威仰；南方丹灵真老，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩；中央元灵元老，姓通班，讳元氏，字含枢纽；西方皓灵皇老，姓上金，讳昌开，字曜魄宝；北方五灵玄老，姓黑节，讳灵会，字隐侯局。十方大圣，道位高尊，乃感五老启途而群仙翼辕，亿乘万骑，浮空而来，然皆法身之神。《丹经》有曰：神御炁，炁留形。倾光回驾，玉光飞云，回旋天尊之法座，领监众真，较度君品。以丹言则倾光回驾，乃坎离既济，阴阳已交，真神化生，温养胎室，故曰监真度生。颂曰：无极天真集药宫，丹与缘辇御浮空。倾光回驾群仙庆，阳长阴消妙化功。

诸天丞相，南昌上宫，韩司主录，监生大神，执箓把籍，齐到帝前。随所应度，严校诸天。普告三界，无极神乡，泉曲之府，北都罗酆，三官九署，十二河源。上解祖考，亿劫种亲，疾除罪簿，落灭恶根，不得拘留，逼合鬼群。元始符命，时刻升迁，北都寒池，部卫形魂，制魔保举，度品南宫。死魂受炼，仙化成人。生身受度，劫劫长存。随劫轮转，与天齐年。永度三涂五苦八难，超凌三界，逍遥上清。

上清之天，天帝玉真无色之境梵行。

上阳子曰：此道用、世法，两事俱明。世法；诸天丞相。天天各有丞相，一云即大罗神公。南昌即丹天世界，上宫即朱陵火府。韩司宫中丈人，即司命也。主炼度文籍之事。主录，乃天中宰协特宸主录。勒籍之司监生，主生魂铸魄也。太上说经，各持录籍，齐到帝前。校其应受。度者，或宿名玄图，骨相合仙，或修齐奉戒，功德积感，或敬奉三宝，善功彻天、或供养师宝，为三官所称。名在诸天者，各为严行考校，据功量品，随其高下，应受升度也。以道用，则执箓把籍，元始炁分而阴阳判，三才既立而文籍生。《内义》曰：显诸仁，则为录籍；藏诸用，则为阴阳。幽明无录籍，功罪何所记；天地无阴阳，造化何由成；故帝前即中宫神室，帝之所御，四海辐凑，神之所舍，万炁混凝；喻阴阳交会於中宫神室，故曰执箓把籍，齐到帝前。天尊说经，的非虚言，欲人行其道耳。修学之人且当改过迁善，守戒防淫，去诈息机，清心寡欲。嗟夫世人逐末忘本，贱命轻身，英雄豪杰者为功名所役，聪明特达者为进取所羁，衣食富足者为营计所笼，贫穷困乏者为口体所累。其有出尘之士，只乐逸豫，以为清净无为是修行，误矣。何能得阴阳交会於神室哉！随所应度，金丹之道，要实工夫，随功受报。十分工夫有十分受用，一或灭裂，其报亦灭裂。虽所修至密，所为莫知，然渺渺大罗之天，无不严校而纪录者。普告三界，欲界、色界、无色界，亦天、地、水三界也。无极神乡，十方无极世界，亦三界神庭，庙杜泉曲之府。北有大海，之弦炁也。命，妙也，铅也，阴中之阳，虎之弦炁也。经云：常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。故先哲云：书符不知窍，反被鬼神笑。《老子》曰：窍兮冥，其中有精；其精甚真；其中有信。此信即符信也。此为元始符命，其以元始真炁符合命门之祖炁。何哉？夫人之身，禀元始祖炁而生，至于盛壮，蹶趋於醉梦之场，而此炁奔失。若修行人，先炼阳中之阴，以留真汞，次炼阴中之阳，以求真铅，一时刻中凝结成丹，则可觊升迁矣。北都，即性根，蕃生真汞。寒池，即命门，蕃生真铅。当此铅汞交姤，性命混融，直须把握一念，部卫形魂。若形全魂复，脉住炁停，还丹始结，故能制魔保举，度品南宫。所谓枯槁形骸、将死之魂，受此铅火炼度，得神仙妙化之道，以成真人矣。生身受度，天尊显此一句，证出还丹之旨，盖此经非只为死者言，乃修行人生身，受此真炁以度。且生身则阴阳可全，而造化可掬，学人能以有生之身，倒用五行，修此大丹以成高仙，则劫劫长存，随劫轮转，与天齐年，永度八难之苦，超欲界、色界、无色界，凌四种民天，而逍遥上清。薛幽栖曰：上清有三十六天，天帝皆道齐元始，位列玉清。故云玉真在无色之境之上，出造化之外，凭梵省炁而行，出入无间。非如三十二天在乎三界之内也。故曰梵行。颂曰：天帝玉真六六天，丹成道备与齐年。形神俱妙经功满，劫劫长存位上仙。他本有以此天帝名讳作《元始灵书上篇》者，非也。殊不知《天公经》云：大罗天自有《灵书上篇》并观觉郁缆龙篆正文，在《灵书中篇》。前蜀本或置于下篇，亦非也。青元真人曰：当从《天公经》。是矣。

东方八天

元始积九阳梵炁以成。六天为欲界，二天为色界。天帝冕服皆青。

太皇黄曾天，

异号净天，或称睹史。色黄，次奎璧。人修十善功，凡一根净者，生此天。释云四天王天。

帝郁鉴玉明。

正音开玄摄明。天帝内讳郁褴，帝魔隐意玉明。四字秘天之紫极宫，主长生箓。

太明玉完天，

或称胜妙天，色绿，次譬。人修二十善功，二根净者，生此天。释云忉利天。

帝须阿那田。

正音保玄道灵，天正内文须阿，隐音那田。四字秘天之紫房官，主度魂更生。

清明何童天，

异号光天，色黑，次室。人修四十善功，三根净者，生此天。一作河童。释云夜摩天。

帝元育齐京。

正音明生九真。天王隐讳元育，真人内文齐京。四字秘天之九晨宫，主布政教。

玄胎平育天，

异号梵天，或称忉利。色赤，次危，人修六十善功，四根净者生此天。释云兜率陀天。

帝刘度内鲜。

正音飘翰默然。天帝隐名刘度内鲜。四字秘天之元景宫，主召魔举仙。

元明文举天，

或云化乐，色苍，次虚。人修八十善功，五根净者，生此天。释云乐变化天。

帝丑法轮。

正音开生舒。天帝内文丑，异号法轮。三字秘天之广寒宫，主通行元炁。

上明七曜摩夷天，

异号化乐，谓欲乐之极。色黑，次女。人修一百善功，六根净者，生此天。释云化化#2自在天。

帝恬懀延。

正音延虚明，天帝内音恬懀，隐号延。三字秘天之大阴宫，主开度幽难。

虚无越衡天，

或云初梵，色碧，次牛。天人六根虽净，尚拘色尘，乃升此天。释云初禅梵众天。

帝正定光。

正音镜无翘，天帝内文正定光。三字秘矢之大玄宫，主无上道。

太极蒙翳天，

或云上梵。色紫，次斗。天人一粗尘净，升此天。亦号初禅天。释云梵辅天。

帝曲育九昌。

正音阿难净明。天王隐号曲育，总文九昌。四字秘天之玄都宫，主炼度朽骸。

南方八天

元始积三阳梵炁以成八天，属色界。四天为粗尘，四天为细尘。青冕，赤

旒，朱服。

赤明和阳天，

或号少光，色白，次箕斗。天人二粗尘净，升此天。亦号初禅天。释云大梵天。

帝理禁上真。

俗正音治安保仙。天王隐号理禁上真。四字秘天之长明宫，主炼仙成真。

玄明恭华天，

或云光音。色黄，次箕。天人三粗尘净，生此天。亦号二禅天。释云少光天。

帝空谣丑音。

正音飞音炁灵。天帝内文空谣丑音。四字秘天之东华宫，应化一切。

耀明宗飘天，

或云无量光。色绿，次尾。天人四粗尘净，生此天。亦号二禅天。释云无量光天。

帝重光明。

正音翘真英。天帝总号重光明。三字秘天之浩元宫，主劫终学仙之人。

竺落皇笳天，

异号初净。色青，次心。天人五粗尘净，生此天。亦号二禅天。释云光音天。

帝摩夷妙辩。

正音难玄明。天帝隐讳摩夷，内音妙辩。四字秘天之清玄宫，主魔试学人。

虚明堂曜天，

异号严净。色赤，次房。天人六粗尘净，尚有细尘，生此天。释云少净天。

帝阿蓨沈。

正音弥论玄明。天帝隐音阿设筇枈沈。四字秘天之重华宫，主度学人。

观明端靖天，

异号遍净。色苍，次氏。天人一细尘净，生此天。亦号三禅天。释云无量净天。

帝郁密罗千。

正音朗观曜明。天帝隐文郁密，内号罗千。四字秘天之光华宫，主开度天人。

玄明恭庆天，

或号无量净。色黑，次亢。天人二细尘净，生此天。亦号三禅天。释云遍净天。

帝龙罗菩提。

正音威清道玄。飞天内音龙罗，帝君隐号菩提。四字秘天之开阖官，主得道人。

太焕极瑶天，

异号福爱胜。色碧，次角。天人三细尘净，生此天。亦号四禅天。释云福生天。

帝宛黎元延。

正音洞真永观。天王内文宛黎元延。四字秘天之帝康官，主教学人。

西方八天

元始积七阳梵熙以成。二天为色界细尘天，六天为轻尘天。青冕、金流、白服。

元载孔升天，

或云快乐。色紫，次秒角。天人四细尘净，生此天。亦号四禅天。释云福受天。

帝开真定光。

正音开光竟真。帝君内音开，隐讳真定光。四字秘天之延命宫，主炼魂。

太安皇崖天，

异号极乐。色白，次轸。天人五细尘净，生此天。亦号四禅天。释云广果天。

帝婆娄阿贪。

正音腪莫阿魂。天君隐音婆娄，帝魔内讳阿贪。老太四字秘天之开明宫。主度善人。

显定极风天，

或云广乐。色黄，次翼。天人细尘虽净，尚余轻染，生此天。亦号四禅天。释云无想。

帝招真童。

正音回翘威。天君秘号招真童。三字秘天之大赤宫，主度有善功之魂。

始皇孝芒天，

或云上妙。色缘，次张。天人一轻染净，升此天。释云无烦恼天。

帝萨罗娄王。

正音君华大权。玉真隐文萨罗娄王。四字秘天之大丹宫，主披夜开幽。

太皇访重浮容天，

或云色究竟天。色青，次星。以色尘渐除，故云色究竟。二轻染净，升此天。释云元热天。

帝闵巴狂。

正音惠威光。帝君内文闵巴狂。三字秘天之华盖宫主召魔集真。

无思江由天，

或号最上妙。色赤，次柳。天人三轻染净，升此天。释云善见天。

帝明梵光。

正音郎明法元。帝君内号明梵光。三字秘天之明堂宫，主开度善魂。

上揲阮乐天，

或号自在。色苍，次鬼。天人四轻染净，升此天。释云善现天。

帝勃勃监。

正音郁无真星。天帝内文勃勃，内号监。三字秘天之运灵宫，品类天人。

无极昙誓天，

异号大自在，亦云不还。色黑，次井。天人五轻染净，升此天。释云色究竟天。

帝飘弩穹隆。

正音飞在虚英。天魔内文飘弩，天君隐讳穹隆。四字秘天之中无宫，主度仙。

北方八天

元始积五阳梵炁以成。四天为无色界天，四天为种民天，青冕、白旒、皂服。

皓庭霄度天，

异号不空。色碧，次参井。天人轻染虽净，尚余结习，升此天。释云无边空处天。

帝慧觉昏。

正音无清明。帝君内音慧觉昏。三字秘天之琼瑶宫，主技度学人。

渊通元洞天，

异号大不空。色紫，次参。天人色尘都忘，但有心识，升此天。释云无边识处天。

帝梵行观生。

正音洗权道光。天君内音梵行，隐讳观生。四字秘天之真元宫，主度学人。

太文翰宠妙成天，

异号非想。色白，次觜。天人心识两忘，炁观渐妙，升此天。释云无所有起天。

帝那育丑瑛。

正音灵熏慧光。帝魔内文那育丑瑛，四字秘天之灵幽宫，主统理之事。

太素秀乐禁上天，

异号非非想。色黄，次毕。天人结习渐忘，炁观转妙，升此天。释云非非想天。

帝龙罗觉长。

正音阳威曜清。天帝内文龙罗觉长。四字秘天之九灵宫，主领录魔王。

太虚无上常融天，

异号不动。色缘，次昴。天人结习顿忘，渐入神观，升此天。释云不动天。

帝总监鬼神。

正音摄灵真。天帝摄魔内音，总监鬼神。四字秘天之力福官，主校学

人功过。

太释玉隆腾胜天，

异号大不动天。色青，次胃。天人结习顿忘，神观转妙，升此天。释云大不动天。

帝眇眇行元。

正音空微道明。帝君隐号眇眇行元。四字秘天之日盖宫主召集仙圣。

龙变梵度天，

异号上妙天。色赤，次娄。天人清净无染，证不空果，升此天。释云上妙天。

帝运上玄玄。

正音掬灵妙光。天王内文运上，玉真总音玄玄。四字秘天之灵宝宫，进仙成圣。

太极平育贾奕天，

异号最上妙。色苍，次奎。天人洞入道妙，证无上玄觉，升此天。释云最上妙天。

帝大择法门。

正音永玄久生。天王总文大择法门。四字秘天之天宝宫，普度学人。

三十二天，，三十二帝，诸天隐讳，诸天隐名，天中空洞，自然灵章。诸天隐韵，天中之音，天中之尊，天中之神，天中大魔，天中之灵。九和十合，变化上

清。无量之奥，深不可详。敷落神真，普度天人。

上阳子曰：天帝内文、隐名、色服、根尘，皆天尊矜悯下愚，命天真皇人注释，下教於未闻者。见《洞神经》、《内音经》、《龙蹻经》、《本际经》、《天公经》等，黄曾至七曜六天为欲界，即下界也。初出，凡欲未除，天中之人，触物染着。初上二天，身交为欲。其次二天，接手为欲。又次五天，以口为欲。又次六天，眼视为欲。以色欲故，交接阴阳，故云欲界。因其欲乐，衰相易见，寿命终尽，复沦诸趣，若渐修习，欲乐顿除，升入色界，名小乘道。如大劫交，火从昆仑根起，焚烧世界，焰冲和阳天，元炁溃散，天乃沦坏。越行至昙誓天为色界，即中界也。此天之人有六色十八尘。一尘净，升一天；十八尘净，升无色界天。若稍贪着，复堕欲界，名中乘道。如大劫交水，自东井起，洪泉鼓波，漂至极风天。元炁溃散，天乃沦坏。皓庭至秀乐四天，为无色界，即上界也。尘染俱净，乃升此天。《太真科》曰：无色界中，至真无情，不交阴阳，人若化生，但啖真炁，无复形质。修至一天，唯存心识，若心识除，次第而升。炁观道成，洞入自然，升种民天。释云菩提萨捶天，大乘道也。如大劫交，水火不到，唯风浩荡。孝芒至霄度六天，为风所坏，元洞至秀乐，元炁散而复合，更无劫数。常融至平育四种民天，洞入真道，乃升此天，为最上乘。如大劫交，三界坏尽，此天复生圣人，以为民种，故号种民。若丹成道备，经功满就，则升上清天也。夫天帝魔神灵章之秘，皆空洞之炁结成，一切神灵凭之变化，犹还丹资元始祖炁，九和十合之功，以成金胎。胎婴变化而身入上清矣。无量之奥，此丹最为神化之奥，深隐而不可详述。敷落，神真敷散也。落，布也。乃散真文，布置诸天，令其执持，普度天人，皆成妙道。此道用、世法之通释也。颂曰：三十二总天是尘，色心都寂现全身。九和十合经功满，金阙宫中侍玉宸。

今日欣庆受度，历关诸天，请灭三恶，斩绝地根，飞度五户，名列太玄。魔王保举，无拘天门。东斗主算，西斗记名。北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监众灵。青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养炁，黑帝通血。黄帝中主，万神无越。青天魔王，巴元丑伯。赤天魔王，负天担石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，监丑朗馥。黄天魔王，横天担力。五帝大魔，万神之宗，飞行鼓从，总领鬼兵。麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功，上天度人，严摄北酆。神公受命，普扫不祥，八威吐毒，猛马四张。天丁前驱，大帅仗旛。掷火万里，流铃八冲。敢有干试，拒遏上真，金钺前戮，巨天后刑。屠割鬼爽，风火无停，千千截首，万万剪形。魔无干犯，鬼无妖精，三官北酆，明检鬼营。不得容隐，金马驿程。普告无穷，万神咸听。三界五帝，列言上清。

上阳子曰：前言今日校录者，是学人炼己以积功。此言今日欣庆受度者，乃炼炁以还丹。大修行人最不易得者，今日也；铅遇癸生，今日也；黄芽生处，今日也；既得今日，是得其时。又有其才而有其人，此为欣庆受度也。历关诸天，若欲天人交感，必先言语通诚，请灭三恶，先杜妄缘，斩绝地根，坚刚真性，采炼元始之梵炁，飞度五户以还元，而名列于太玄。天门者，命门也。当入室时，魔王监真举事，使无拘滞天门。青阳初回，束斗主算。金华吐绽，西斗记名。取坎中阳，北斗落死。补离中缺，南斗上生。炁归黄庭，中斗总监众灵也。青帝姓常，讳精明，护魂，治肝。白帝姓混，讳蓐收，侍魄治肺。赤帝姓炎，讳洞丹，养炁，治心。黑帝姓玄，讳明萌，通血，治肾。黄帝姓麻，讳忠慎，中主黄堂，制御万神。《大洞玉帝箓》云：五帝与天地同存，阴阳始判，化生五行。大修行人，五帝降神，而炼金液，降炁以结胎婴。青天魔王姓斌，讳齿成。赤天魔王姓佛，名由肃。白天魔王姓赤，名张市。黑天魔王姓徐，名直事。黄天魔王姓天门，名波狂。皆主贪欲，耗摇神炁，故呼魔王。五帝大魔，即天王也，即人身五官也。发施生育之功，主持金丹妙道，承天尊勅摄之命，各现帝相，故称五帝。若居欲界，以色、声、香、味、触魔试学人，故云大魔，万神之宗，为一身之主宰。天尊昔降此五魔，有《御魔总真灵文》令五帝符吏分卫五方。青帝符吏名启华，赤帝符吏名明真，白帝符吏名茂成，黑帝符吏名守元，黄帝符吏名升冥，各安其方，守卫灵文，以御魔试。道用则四帝大魔属彼，涵元始梵炁，亦称诸天，亦号金公，亦曰太乙，亦名白虎。唯东方青帝大魔属此，握生杀之柄，亦称本命元神，亦号无位真人，亦名金刚神王。飞行鼓从，彼四帝大魔飞行三界，鼓集部从，总领欲界鬼兵以示侄欲之道。魔试学人，麾憧鼓节，此青帝大魔，麾起旛幢，鼓动旌节，虽居色界，不为欲乱，禀受元始梵炁真命，察恶劝善，故曰游观太空。自号威雄赫奕之独尊，与彼四帝诸天齐其生育之功。上天度人，四帝诸天其中最善者，曰上天其施度人，妙化必先严行。摄起北都罗酆，检举爱根，以炼还丹。庶令神公受命。神公即我元神，号马龙氏，讳廓奕。其禀受元始梵炁真命，一切扫去贪淫不祥之鬼。八威吐毒，八威乃眼、耳、鼻、舌、身、意六识，并合藏传送为八识，号曰八威。吐去色、声、香、味、触法之毒害，不令恼乱，然后金刚神王驾猛马以四张，遣天丁前驱，勇猛而进饬，大帅仗旛，坚固而行，掷火万里，则光烁烁；流铃八冲，则圆陀陀；彼四帝诸天若稍有干试，拒上天度人之道，遏元始一炁之真，使不能还元，则金刚神王以金钺而前戮，巨天力士伏巨戈而后刑，屠割五浊之淫鬼，急如风火，以无停盖半时之功，要疾速之意。千千截首，千妖屏进，万万剪形，万怪逃形；彼无干试违犯。三官，三元也。北酆，真性也。则三元专制真性，洞明检按鬼妖营窟，不得容隐。元始梵炁，金马黄道也。驿程，急递也。使此炁驰逐黄道而归神室，普告无穷。一炁所临，万神听令。三界即三田五帝，即五官皆列言，奏功于上清也。以世法则如经所言，不释亦明。颂曰：赫奕威雄正令行，魔无干犯鬼无精。一些祖炁还丹就，三界列言奏上清。

元洞玉历，龙汉延康。眇眇亿劫，混沌之中，上无复色，下无复渊。风泽洞虚，金刚乘天。天上天下，无幽无冥。无形无景，无极无穷。溟涬大梵，寥廓无光。赤明开图，运度自然。元始安镇，敷落五篇。赤书玉字，八威龙文，保制劫运，使天长存。梵炁弥罗，万范开张，元纲流演，三十二天。轮转无色，周回十方。旋斗历箕，回度五常。三十五分，总炁上元。八景冥合，炁入玄玄。

上阳子曰：二章为经之脉，为丹之髓。何也？本章是炼金液还丹事，故示赤文为采药之具。十方浮空而来，齐到帝前，乃聚精会神，至今日欣庆受度，方乃合丹。既得一炁还元，则身中五斗五帝效职驱邪，逐去阴魔鬼炁，故示万万剪形之功。《老子》曰：下德为之，而有以为者。本章之谓也。此章是炼玉液大丹事，故示玉历为纪元之始。所以无幽无冥，无形无影者，盖炁初回而未帖，得元始梵炁，安镇则万范开张，以至万炁齐仙也。《九品经》曰：昔混元溟涬，诸天未分，元始笔形，五劫初化，乃命梵元祖晨道君肇录天元，运乘五劫。故元洞者，以成祖炁；玉历者，以纪天元。自一炁化分，三因成九，若龙若挺，蟠曲九道，漠漠无极，总九阳祖炁之元，太上乃运梵合炁，开始青天元祖炁。故东方得九炁以分天境，劫号龙汉。南方得三炁以分境，劫号赤明。中央得十二炁以分天境，劫号上皇。西方得七炁以分天境，劫号延康。北方得五炁以分天境，劫号开皇。五劫既周，昊天成象；一炁混道，八景流光。八帝示形，九霄分化，结元洞五阳之炁，为玉历。乃命天真皇人，以玉历纪元洞之初劫运流复之本，天真天民学仙功绩，升退之道。青元真人曰：天地生成，始於龙汉，终於延康。几成几坏，莫可亿度。故云眇眇。每劫运壤，天地荡散，山海消融，物象一空，无复形质，唯元洞之炁混然不分，沌然始构，是云混沌。当此之时，暗包真一之水，而五行未胚；上无色象，下无渊极；上风下泽，空洞虚无，金刚之炁乘载天根。幽冥，言隐显形影，言物象。穷极，言分际。溟涬，言旷荡。当其混沌之中，天上天下，隐显旷荡，莫分物象。分际未别，唯大梵之炁寥廓，未有光影。及后金风炁摩而生火，四象化合而生土，博载天地，长养万物，此谓三境高真，过度灾劫。乃比众生，沉滞生死，轮转无穷。喻金丹返本，如经劫运之难。今幸梵炁还元，尚无形象。赤明开图，赤明元年，玉历定纪。天地、日月、山川、物象分判生长，亦犹还丹之有位也。四序推迁，各得其所，故曰运度自然，亦犹还丹之元为也。元始安镇，敷落五篇。元始观梵炁结形，刻玉成云篆天章，载妙元神真道五者，故云五篇。悟其妙者入其妙，悟其元者入其元，悟其神者入其神，悟其真者入其真，悟其道者入其道；故尽妙合元，尽元合神，尽神合真，尽真合道。字经火炼，故云赤书。八威龙文，文列苍龙、巨虬、金师、麒麟、白虎、玄豹、丹蛇、巨獬之状，是云八威。其文保制劫运，使天长存也。梵炁弥罗，元炁所化曰梵炁。先天地立，为大道根，元始资之而御运，天地赖之以生成，弥覆三界，罗络诸天。两仪既张，物象咸布，故云万范开张，梵炁为元化之纲，流演於三十二天，如轮运转，从无色界周回十方，自斗至箕，回度五常，以日月五星合二十八宿，故云三十五分。总受高上天元之炁，八景冥然，交合以成玄功，故云炁入玄玄。皆喻还丹将结胎婴也。颂曰：无形无影却寻综，一炁周回显圣功。最是金丹灵妙处，开张万范广神通。

玄中太皇，上帝高真，泛景太霞，啸咏洞章。金真朗郁，流响云营，玉音摄炁，灵风聚烟，紫虚郁秀，辅翼万仙。千和万合，自然成真；真中有神，长生大君。无英公子，白元尊神，太乙司命，桃康合延，执符把箓，保命生根。上游上清，出入华房，八冥之内，细微之中。下镇人身，泥丸绛宫。中理五炁，混合百神。十转回灵，万炁齐仙。仙道贵生，无量度人。上开八门，飞天法轮，罪福禁戒，宿命因缘。普受开度，死魂生身，身得受生，上闻诸天。诸天之上，各有生门。

上阳子曰：此明金丹道用。玄中，天心也，即人身正中之心。太皇，元始也，即祖炁，曰道宝。上帝，道君也，即金母，曰经宝。高真老君也，即丹体，曰法宝。是为一体三宝。释云清净法身，是性圆满报身，是智千百亿化身，是行性与命合，阴悿阳舒，泛景太霞，啸咏洞章。梵炁始生，泛然涵泳于元和之中。金公乍还，快畅啸咏於洞章之句。金真朗郁，金炁周行，流响云营。炁营鄞鄂，玉音摄炁，玉液煎铅，灵风聚烟。铅为汞制，紫虚郁秀，汞结紫花，辅翼万仙。功行外备，千和万合，炼成一块，自然成真。胎婴已成，真中有神，胎已凝神，长生主心，无英主肝，白元主肺，太乙主头，司命主神，桃康主脾，合延主肾。执符把箓，炼炁合神。上游上清，梵炁上行，出入华房，自顶至踵，头有三华之庭，体有

曲密之房。八冥之内，皆炁通行，细微之中，无所不至。下镇人身，升泥丸，下绛宫；中理五炁，住黄庭，合百神，十转，而百灵回我，十月而万炁齐仙。身外有身，真人出现，仙道贵乎长生，太上无量度人。八门有长生之门，法轮乃运转之道。凡世有罪福，宿命仙家，唯禁戒功缘，形神普受开度，死魂悉得生身。此身得受长生，姓名上闻诸天，诸天校绿功行，随品定其生门。功高则金阙侍宸，行满则上仙品级。上阳子南岳侍赵老师，闻人诵《度人经》，问曰：何云金刚？乘天师曰：要莫糊涂，你且从头说来。我先问你，混洞赤文是何物？就起揖问师曰：我闻这四字，便一身冷汗。言下即悟，把此经一串透过。师却曰：你知金刚乘天了也。曰：通身是汗。师曰：参须实参，悟须实悟，更向上说句来。曰：如今超无色界了。师鸣指一下，曰：如是，如是，这般话头，道是机锋，不怕罪福禁戒，忒恁泄露。经旨所恃，将来过平育天魔王却肯保举也。此经尊妙不可称量，故为三洞上品，道藏之首。然体元始之意，大@唯欲存道。说经以明道，使人知敬此道；出经以泄道，欲人知行此道，是道为经之体，经为道之用。因经显道，因道寻经。世之凡夫，闻经则敬，闻道则笑。遇经则琅琅而念诵，闻道则成群而毁谤。只如道为母，经为子，世未有爱其子而晋其母也。道之所以开天地、揭日月、施风雨、役雷霆、今人闻雷霆则掩耳，闻道则非笑，太上虽慈悲而不加谴，然人之自取沉坠者，为当何如。何谓道，何谓经？全阴阳造化者谓之道，全性命体用者谓之经。有阴而无阳，不可以为道；有体而无用，不可以为经；是道为阴阳之根，经乃性命之用，以真性合元命，是配阴阳以外形合内神，是全体用。夫唯元始还丹之道，与人受胎本同。人受凡父母精血之初，亦溟涬混沌而无形。精血既安，一月为胞，二月成胎，三月生魂，四月定魄，五月分五脏，六月开六腑，七月明七窍，八月具八景，九月相足，十月气全、脱胎而生。还丹之道，正类是也。其受灵父圣母妙气之初，必九和十合，而金炁始来，亦溟涬混沌、洞虚寥廓，无色无渊之可倚，无形无影之可依。元炁安镇，五行敷落，弥罗周回，冥然凝合，况啸朗营，复元归空，摄聚郁辅，含孕怀真。生五脏、理五炁、合百神、结胎婴，号曰阳神出入神化。但人受凡父母精血，而生其质，不灵金丹是灵父圣母之黑，而毓能变化飞行，是谓性命双修，形神俱妙。颂日：混合百神赖此经，此经尊妙甚分明。天中梵炁胎婴就，万炁齐仙步玉京。中有空洞谣歌之章，魔王灵篇，辞参高真。

第一欲界飞空之音：

人道眇眇，仙道莽莽。鬼道乐兮，当人生门。天道贵生，鬼道贵终。仙道常自吉，鬼道常自凶。高上清灵爽，悲歌朗太空。惟愿仙道成，不欲人道穷。北都泉曲府，中有万鬼群。但欲遏人算，断绝人命门。阿人歌洞章，以摄北罗酆。束送妖魔精，斩馘六鬼锋。诸天炁荡荡，我道日兴隆。

上阳子曰：《灵宝经法》云：洞章乃龟山丹黄飞玄紫文，非魔王所为。尹真人侍老君西道龟台，入七宝园，观其文修之有法，布此三章于世，令人开悟，超出三界。昔天尊降魔，魔王悉皆稽首受事。乃勅魔王郁默统治欲界，勅魔王摩罗统治色界。勅魔王无明治无色界。各歌谣章，变化飞空，警戒天人，屏绝欲鬼。令人闻此飞空之音，转色欲苦，归清净门。自黄曾至摩夷为欲界，六欲俱净，则升色界。人道眇眇，微而阳失；仙道莽莽，高远难明。生门者，生人生物之门，成仙作佛之门。钟离真人曰：生我之门死我户，即此，门也。为人不悟，则欲鬼当此之门为乐。天道好生，为贵而人，苦趣鬼道。高上清灵爽。高上之人，心清性灵，其辞爽慨，悲悯愚惑，谣歌朗彻太空。葛仙翁《流珠歌》曰：流珠流珠，役我区区。忙忙汲汲，忘寝失哺。吾今六十，忧赴三涂。真人度我，要大丈夫。谛观斯语，岂非悲歌朗太空者乎！太上留经之意，愿世人修证仙道，不欲人趋邪道而终穷也。北都泉曲府，世之欲海，中有万鬼群，总皆色类。若人耽迷，则遏算而绝命根。学人为阿人，或居色界，时歌洞章，摄伏罗酆。盖北都罗酆乃人之欲根也。欲根才动，罗酆起漫漫之黑云，六鬼交锋，妖精趋淋淋之苦雨。学人到此，要降伏之，变欲界而为长乐，以炼还丹化鬼妖而为诸天。以施灵药则金光之炁荡荡，而我丹道日兴隆矣。颂曰：伶俐惺惺日夜忙，谁分地狱与天堂。好将冷眼看浮世，唤醒阿人歌洞章。

第二色界魔王之章：

落落高张，明炁四骞。梵行诸天，周回十方。无量大神，皆由我身。我有洞章，万徧成仙。仙道贵度，鬼道相连。天地渺莽，秽炁氛氛。三界乐兮，过之长存。身度我界，体入自然。此时乐兮，薄由我恩。龙汉荡荡，何能别真。我界难度，故作洞文。变化飞空，以试尔身。成败懈退，度者几人。笑尔不度，故为歌音。

自越行天至昙誓天，共一十八天，为色界。此天之人有形无欲，分粗细轻，一十八尘。尘染俱净，升无色界。落落高张，色天远大，明炁四骞，梵炁朗明，无量大神。我身魔试，洞章万徧，结习皆忘。仙道贵度，出于色界。鬼道欲人，相连色界。丹阳真人，东州富室，日唯耽乐；重阳祖师，特征度之。一见即曰：我来扶醉人。丹阳瞋曰：如何是道？曰：五行不到处。丹阳大悟，从学登仙。此岂非仙道贵度者乎？天地渺莽，色境何穷。《南华经》云：物来无穷，我心有际；秽炁氛氛，结而不散；三界乐兮，过之长存；过此色界，超三界天，升上清境，可以长存。身度我界，体入自然，色超色类，不为所迷。得大自在，薄由我恩，因经悟道，龙汉荡荡，真伪莫分，我界难度，色相未除，岂能度脱魔境？故作洞章之文以相勉。又变化飞空，以魔试其问，成者少，败懈退者多。笑尔不能出此色境，故为歌谣此文也。颂曰：色界天中十八尘，此心未净即非真，要知我界何难度，度者如今有几人。

第三无色界魔王歌曰：

三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。唯有元始，浩劫之家，部制我界，统乘玄都。有过我界，身入玉虚。我位上王，匡御众魔。空中万变，秽炁氛葩。保真者少，迷惑者多。仙道难固，鬼道易邪。人道者心，谅不由他。仙道贵实，人道贵华。尔不乐仙道，三界那得过。其欲转五道，我当复奈何。

自皓庭至秀乐四天为元色界。《太真科》曰：无色界中，至真无情，色欲俱空，无复形质之患。修至一天，唯存心识，以入炁观，炁观道成，上升一天。又能去除心识，以至无为，复升一天。若万法在心，若有若无，又升一天。若炁观转妙，结习都忘，洞入自然，即升种民天也。《本际经》曰；烦恼为结，学业为习；结习已尽，超种民位，洞入道境，随炁升降，灾所不及也。青元真人,曰：无色界中虽能离染忘色，然未能遣忘，尤以心识为患，故有秽炁氛葩，则鬼道易为邪入，偶失制御，即坠色界。直须忘心，自遣观空入妙。《老君经》曰：所空既无，无无亦无，湛然常寂，方是真静。昔浪子刘长生真人洛阳三年，日唯观空遣忘，爱根才动，便乃诵曰：北都泉曲府，中有万鬼郡；但欲遏人算，断绝人命门。诵此谣章，爱根斩然；岂非阿人歌洞章以摄北罗酆者乎？此为真实工夫，所谓仙道贵实也。世皆耽迷，不乐仙道，转轮五苦，须欲提技，复奈之何。颂曰：无色天中甚磨无，这回心地莫糊涂。他家不是闲花草，要把真身入玉虚。

此三界之上，飞空之中，魔王歌音，音参洞章。诵之百徧，名度南官；诵之千徧，魔王保迎；万徧道备，飞升太空。过度三界，位登仙公。有闻灵音，魔王敬形，勅制地祇，侍卫送迎。拔出地户，五苦八难，七祖升迁，永离鬼宫，魂度朱陵，受炼更生，是谓无量，普度无穷。有秘上天文，诸天共所崇。泄慢堕地狱，祸及七祖翁。

三界之上，无非魔王之所居；飞空之中，徧歌谣章，以魔试，能裨妙道，故参洞章。夫天尊说诵经，晓世人以行道，诵之百徧，犹梵炁之初回，是云名度南宫。诵之千徧，犹胎婴之已结，故云魔王保迎。万徧道备，脱胎神化，故云飞升太空。此谓道备，若不修道，只诵万徧，以望飞升者，亦难矣。经功圆成，遇度三界，还丹行满，位登仙公。有闻灵音，万劫一过，魔王敬形，道高德重。乐频匦}，勅乃梵炁，地即戊土流戊就巳，返本还元。拔出地户，阴消阳长，五苦八难，超五行数，除八识根，永离鬼官，阴绝坤户，魂度朱陵，阳聚离宫。有秘上天文，凡学道之人，睹经则宝爱而珍藏，还丹则潜修而密练，是谓之秘，诸天共所崇，丹道与经皆圆，诸天共所崇仰。何谓泄慢。轻易妄为，有闻而不行，或行而不秘，皆受泄慢之祸，恐堕地狱之中。至於祸及祖翁，即是丧尽元炁，却怨丹经妄语；又谓太上空言，宁不回思自己妄为泄慢之过也。颂曰：何故谣章参洞章，只缘地狱与天堂。尽知地狱惟心造，好向天堂做一场。

道言：此二章并是诸天上帝及至灵魔王隐秘之音，皆是大梵之言，非世上常辞。言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。上天所宝，秘於玄都紫微上宫，依玄科四万劫一传。若有至人赍金宝质心，依旧格告盟十天，然后而付焉。

上阳子曰：此经冠于诸经者，首尾相应，前后相随故也。如上卷乃天真皇人笔录玉晨，道君序述元始天尊之说，而万世之下得此经诵之者，犹如当时亲睹其事，斯为妙也。本章、玉历二章，为正经。三界魔王歌章，接于二章之后，不属正经。以其文魔试学人之功为多，故参于元洞之末，是云音参洞章也。此下则天真皇人又迷道君之言耳。此二章即混洞赤文、元洞玉历二章。混洞赤文，明先天元始玄一之还丹；元洞玉历，明后天无为至真之妙道。言此二章，独掌不鸣，并是诸天上帝，无非一阴一阳。至灵魔王，全资神用，隐秘之音，玄关一窍。大梵之言，铅银砂汞，在经则为诸天帝魔之隐秘，在丹则为玄牝刀圭之梵言，非世上常辞。世上愚人开口谈道，且不知道为何物，亦不知物为何用，此谓非世上常辞也。言无韵丽，信言不美，曲无华宛，华则不实，故谓玄奥。颜闵虽慧莫猜，难可寻详；黄老无师难悟，上天所宝。首经而已秘于天宫，非世常用；四万劫一传，非人不可授。至人者，乃至圣之人也。金宝质心，以财易法。夫金与宝，世之所重。愚人以金宝为命，胜人以功名为命，义士以名节为命，至人以道德为命。故至人炼金液九还神丹，乃假金宝以为法财，有法无财，事鲜克济。有财无法，即同愚人。经法流通，法财两用，依格告盟，方可付；强为妄作，事难全。此道用之说也。若论世法，则未见以金宝为质信而请经一卷者，更四万劫，亦莫之有。何以故？彼安知是经有长生久视之道焉。若言道用，犹或有之，何以故？彼上根法器之士，宿命因缘，於丹经内默有所得，未能深达玄旨，忽闻此经妙谛，叉赍金宝信受不疑。夫九还七返之方，叉外药而合内药，若非金宝为质，则安能得此经之妙，又安能伏虎以降龙，又安能得先天之炁自虚无中来也。凡今之世，愚夫浊子一闻法财，必为大笑，便谓修行者，要彻骨贫、一丝不挂，只从事顽坐，流于空寂渀荡。此辇直赚到老，安知斋金宝以求妙经。是法财两用之旨。希夷真人《入室诗》曰：入室何独异，金花日日开。灵苗从地出，香药向天来。又云：欲慕天中宝，应须动世财。蓬莱瑶洞裹，酝就九还桮。王鼎真人曰：凡俗欲求天上事，寻时须用世间财。盖天中宝、天上事、是仙家密密运用之机，却非傍门探取之谬。伐瑳迷伽承师教已，问：云何为报？师曰：若办五百羯利沙钵那者，足表深心。尔时迷伽遍地寻觅，既具集已，即呈偈曰：饶财多宝珍，春属具成就。必定於菩提，常安住於法。夫伐瑳迷伽为天人师留此一偈，与后来人证道作佛之眼目，非同外道邪魔之行。谛观斯语，则此经必金宝质心而后付，方得其妙。颂曰：一些财利不关心，金宝何为度得人。我是青城亲付属，还丹只要虎龙亲。

元始无量度人上品妙经注解卷中竟

#1「上元」二字原缺，据后文例补。

#2化化：应作「他化」。佛经有他化自天。

太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经解注卷下

上阳子陈观吾注

道言：夫天地运度，亦有否终；日月五星，亦有亏盈；至圣神人，亦有休否；末学之夫，亦有疾伤。凡有此灾，同炁皆当齐心修斋，六时行香，十遍转经，福德立降，消诸不祥。无量之文，普度无穷。

上阳子曰：天地运度，以道用言，则人之身得天地正中之炁。头像天，足像地，故曰人身一小天地。夫天地之造化，生人生物；而人身之造化，生佛生仙。《灵宝毕法》曰：道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者。别求於道，人同天地，心比天，肾比地，肝为阳，肺为阴，一上一下，仰观俯察，可以赜其机；一始一终，度数筹算，可以得其理。《易》曰：天尊地卑，乾坤定矣。《老子》曰：有物混成，先天地生，吾不知其名，强名之曰道。张真人曰：甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。故金丹以天地为鼎器也。世法则天地运度，古人以一大为天。经云：域中有四大；道大，天大，地大，王亦大。浑天论天，如鸡子，地如中黄，大地在天体之内。天之南北，两极如门枢轮轴。天旋一昼夜，而周两极，不离元所。其谓天如鸡子者，鸡子形不正圆，古人知天形相肖，故以比之。但喻地在天内，天包地外而已。缘督子曰：天如绣球，内盛半球水，水上浮一板，板比大地。板上置诸物，比人品万类；球常旋转，板上诸物未尝觉知。天乃日夜旋转，地居其中，人物在于地上，安然不动，此球浮板之喻，切几之矣。浑天论地在天体之内者，天非可见其体，因众星出没东西，管辖于两极，有常度，无停机，遂即星所附丽，拟为天之体耳。《革象》云：天体圆如弹丸，圆体中心，六合之的也。周围上下，相矩正等，名曰天中。天中直上至于天顶，古者测景于阳城，得天顶正中之景。仰观北极，出地入地，并三十六度，是为天中而非地中。若论地维，四方之中，当以四海之至而求。黄河之源为昆仑，是大地最高处。西番指为闷母黎山，水分四向而流，其山距东海不满二万里，距西海三万余里。阳城距东海近，而距昆仑远，天下之地多西，昆仑尚在东土。要知大地之中，乃在昆仑之西也。浑天比天如鸡子者，中黄为地，是地上天少，地下天多。《革象》乃云：地上天多，地下天少。亦为有理。若论天之高下，《玉书》云：天地之间，上下相去八万四千里，气质不能相交。天以乾索於坤而还於地中，其阳负阴而升；地以坤索於乾而还於天中，其阴抱阳而降；升降而运於道。《三五历纪》曰：天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古生于中，神於天、圣於地；天极高，地极深，盘古极长。后有三皇，数起乎一、立於三、成於五、盛於七、处於九，故天去地九万里。两说相同，则知地上至天九万里，地下亦九万里，是天之体中高十八万里。古以三百六十步为一里，如前本章化生诸天所注几百几十万里者，非实有其数。比上根之士能绝欲乐，即同圣贤，与彼下界之人相隔远甚也。如此又如地之宽阔，自东海滨之西，至西海滨之东，五万余里。海之阔，又三万里，海之外，二万里，则极东至极西，通十五万里，径与十八万里之高，则浑天谓形如鸡子者是矣。天道左运周天三百六十五度，余四之一，每昼夜一周遭，无有穷已。刘宋祖冲之善观天文，见极星去不动。处一度余，盖历家测北极而知度数长短。《郭守敬行状》：至元十六年，守敬奏，唐一行开元间，令南宫说天下测景。今疆宇比唐尤大，若不远方测验日月交食，分数时刻不同，昼夜长短不同，日月星辰、去天高下不同，即目测验人少，可先南北立表，取直余里，是天每度有一千三百九十里，而月之度却窄於日之径。月一度止得六百七十里，周三百六十五度，余止计二十四万里，是月近於人，天最远於人。唯日得其中道，故凡历测，皆以日为主而作准则也。日行之道，定二十八宿之名。唐虞之际，冬至日躔虚宿。何以知其然？在《尧典》曰：日短星昴，以正仲冬。且冬至日短，日入申末，昴星见酉。初时而在南方午上，太阳却在酉方，虚属天盘子。以天盘子加临地盘酉，子加酉，则酉叉加午。昴属天盘酉，而冬至见地盘午。故冬至太阳躔虚，夏至躔星，春分在昴，秋分在房。古者唯以夜半中星孜其日度，是以容成造历，车区占星是也。汉作《太初历》：仲冬日在丑躔牵牛。初尧至汉差一宫。晋虞喜谓五十年差一度，何承天谓百年差一度，随刘焯以七十五年差一度，唐一行八十三年差一度。《大衍历》：日在斗十三度。宋乃以焯七十五年为准。至元十四年，丁丑，冬至，日躔箕十度。至元三年丁丑日躔箕八度。则尧时日在子，汉时日在丑。金宋之间，日在寅。自尧至今，三千七百年，日已差三宫。则尧之后，九千余年，日反躔午；一万八千余年，日复躔子。是帝尧之前，亦必如此。故李淳风以古历章蔀纪元，分度不齐，始为总法。一行以朔有四大三小，定九服交食之异。徐昴以日食有气，刻时三差。姚舜辅知食甚泛，余差数革象，谓上古岁差少，后世岁差多。以唐宋到今验之，果符其说也。古人以三百六十时有余，均作二气六候，为一月。然每月朔，止得三百五十六个时令三刻有奇。而一气则十五日有余。故月大曰气盈，月小曰亏，名为朔虚。此谓汨月五星，亦有亏盈，非但指日月晦食为亏盈也。又如五星，亦因日而有迟留伏逆近日则疾，远日则迟。迟甚而留，留久而退，初迟退，渐疾退，退最疾而复迟退。如初退止而留，留久而顺行最疾，则与太阳同躔。岁星最疾，四日行一度；荧惑最疾，七日行五度；镇星最疾，七日行一度。此三星比太阳行度较少，故伏合以后，太阳在前，岁星距日十三度而晨见，荧惑距日十九度而晨见，镇星距日十八度半而晨见。大约近一远二而留，周天相半而退。岁星初留，约距日一百九度；初退，距日一百三十一度。荧惑初留，距日一百三十四度；初退，亦然。镇星初留，距日九十四度；初退，距日一百二十八度。凡退行，最疾之时，叉与太阳对冲，退止而留、留久而顺行。太白最疾，约四日行五度；辰星最疾，一日行二度。太白距日远，不出四十度；辰星距日远，不出二十四度。距日远则行迟，距日近则行疾。金木形体大，故伏见与日近；水火土形体小，故伏见与日远。此五星之常数也。至圣神人，亦有休否。夫舜有井廪之虑，文王有羑里之囚，周公居东二年，孔子厄於陈蔡，老君化胡而为所难，如来割肉以与贼徒，岂非至圣神人亦有休否者乎！末学之夫，亦有疾伤；士之学道，而不动行，是为末学之夫。不勤则道不成，道不成，则疾患至矣。凡有此灾，同气皆当齐心修斋，六时行香，十遍转经，同气即同类也。既同其类，必能齐心，其心若齐，方能办事。世人知看经而不知转经，看经者求福，转经者求丹，经圆福至，丹成德重。故云福德立降。此经多言无量之文，普度无穷者，意在经而主乎丹也。夫元始梵炁，还丹之道，上根至士，下及至愚，小人但能信受而行，皆跻圣位。故云普度无穷。颂曰：有形有数有终穷，直到无形体太空。若问无形何所似，全身放在黍珠中。

道言：夫末学道浅，或仙品未充，运应灭度，身经太阴，临过之时，同学至人为其行香诵经十过，以度尸形如法，魂神径上南宫，随其学功计日而得更生，转轮不灭，便得神仙。

上阳子曰：此为下士晚闻道者言也。夫末学道浅，仙品未充，修学之人，不能勇猛勤行，而复年当迟暮，精气已衰，不觉腊月三十夜到来，无可奈何，遂行夺舍投胎之法。盖夺舍与投胎，乃是两事。此法虽属傍门，然得之者亦可以度其尸形，使真性不落于轮回也。若五祖之投周氏胎，松精亦投金公室是也。故云以度尸形如法。然必得同学至人为其护卫，则魂神径上南宫。如四祖之题五祖，洞宾之度松精，此为同学至人也。随其学功者，盖修学之士，其功有深有浅，故随其功之深浅，计日之远近，而更生。虽经转轮而真性不灭，待其金液大丹之道成，是云便得神仙也。颂曰：计日更生随学功，功圆八百显金容。大罗天上风流好，信道元来色即空。

道言：夫天地运终，亦当修斋，行香诵经。星宿错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经。四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经。国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香诵经。疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。师友命过，亦当修斋，行香诵经。夫斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜。故曰无量，普度天人。

上阳子曰：天地运终。以道用释，大修行人以天地而比一身。还丹若成，功行未积，不能白日飞身，乃厌尘世，或欲示疾而去，或欲蜕形而行，或止得脱壳尸解之道，皆谓之运终。若直谓天地果然运终，则民生其有几何？孰得而修斋行香，又孰得而诵经乎？星宿错度，日月失昏。此乃身中神炁耗散，耳目眩瞶，盖日月五星比人身之七窍也。《三光经》云：耳若乱听，声色败人；眼若视恶，真光不明；鼻若闻臭，玉真不清；口若杂味，身多病生。是故病从口入，福从色败；子若戒之，命同天在。四时失度，夫真炁乖理，则阴阳不调。彭真人曰：阳火过刻，水旱不调，凝冬变为大暑也。阴符失节，寒暖相侵，盛夏反为浓霜也。金宫既砂汞之不萌，一鼎则虫螟之互起。大则山崩地圯，金虎与木龙沸腾，小则雨暴风飘，坎男共离女奔逸。《内义》曰：太上所谓修斋行香诵经者，即虚心炼炁，顺神养真，如上皆道用之谓。若论世法，天地运终，则欲界六天大劫一交，为火所焚。色界一十八天，大劫一交，为水所漂。无色界四天，大劫一交，为风所坏。此三界坏尽，上帝乃於种民天，选一人下世为民种，故曰种民天。以此观之，则天地其有运终之时也。星宿错度，日月失昏，古人仰观天象，见众星昏晓出没，渐渐不同，乃比天体如圆瓜，以瓜有十二瓣，周天三百六十五度余四之一，均作十二分，则一瓣计三十度、四十三分七十五杪，度度皆辐辏於南北极，犹其度敛尖於两端最广处，在瓜之腰围。瓜腰一围，名曰赤道。其度在赤道者，正得一度之广，去赤道远者，渐远渐窄，虽有一度之名，实无腰围一度之广。各度皆以二十八宿之距星纪数，谓之经度。东西分经、南北分纬，经续皆以二极远近为数。两极相距一百八十二度六十二分五十杪。赤道横分，与两极相远，各九十一度三十一分二十五杪。天顶名嵩高，北极偏於嵩高，而北者五十五度有奇。南极偏於地中之下而南者，亦五十五度有奇。赤道则斜倚在嵩高之南三十六度，两傍乃正卯酉之位。日月星宿不着於天，乃假大化之炁，悬空而行，亦犹鱼之不着於地，乃假水之道而行于江河也。北齐张子信仰观岁久，知五纬有盈缩之变，遂加常数以求其逐日之躔。盖五纬不由黄道，亦不由月之九道，乃出入于黄道之内外。五纬各自有道，视太阳远近而迟疾者，如足力之有勤倦；又有变数之加灭者，如路里之有曲直。岁星加灭最多处，七度有余。荧惑二十五度余，土星八度余，太白四度余，辰星六度余。罗计气孛所行无迟疾。罗计从月，交黄道而求月交之．终始；罗计於其间各逆行一度四十六分三十杪。月孛从月之盈缩而求。紫炁，起於闰法。二十八年十闰，紫炁周十二宫。紫炁，即景星也。史注：景星状如半月，凡见则人君有德明圣之庆。星之留段，是一日绕地一周，与天同过一度。行疾者反是迟，行迟者反是疾，退者反是疾之甚。不及天行之数，即所行度，日月相会同经度。夫日食於朔者，日月同经不同纬，只合朔而不食。若日月既同经，而月从八道穿度日之黄道而出入。其时，日亦在彼，即同经而又同纬，则合朔而有食。说者谓十曜之星，皆能食日者，非也。日本无食，但一时为月之黑体所蔽阵，世以为食，然日体未尝有损。其所障有多少者，盖日道与月道相交有二，若正会於交，则月体全障日体，人间暗甚，谓之食既。若同经而在交之前后者，亦见其食，但正交则食分多，交远则食分少。日月之行，迟速不同，须突参差，离交而光生矣。夫月食於望者，日月对躔为望，平分黄道之半。黄道有二交，若不当二交，前后而望，则不食。若望在二交前后者，月必食。其食分多少，当以距交远近而推。是时月在天，日在地之下，又非十曜之星所能食。而月何以无光？盖缘月虽映日而明，若在二交限内，对经而又对纬，至甚的切，所受日光伤於大盛，以致月反无而黑，为其阳极反亢故也。是为月蚀。今授时历，望在交之前后，距交十三度，余则不食。若在此限之内，则有蚀矣。故古人以日体对充之处，名日暗虚。似乎日之像影，月体因之失明，故云暗日，非有像影也。强立其名，故云虚言，其非实有也。若日月交朔於夜，对望於昼者，皆有食，但已入地而人间所不见此谓日月失昏也。亦当修齐行香诵经。夫日阳月阴，阳主德，阴主刑。而有国有家者，日食则惧德之不修，月食则惧刑之有失；故日食修德，月食修刑，亦当修斋诵经，以禳救之。所谓救者，观乎天文以察时变，预为之儆戒耳。四时失度，阴阳不调。以世法释，自古以分至为春，夏、秋、冬四时之中，而四时以冬至为首者，阳道也。古历立元纪蔀步口切。章，年月日时，各有其事。时者，太阳所历地盘十二方位；日者，太阳出没一周；月者，太阴盈亏始终；年者，寒暑荣枯一变；章者，至朔合於一时；蔀者，至朔合於子时；纪者，至朔合於甲子日子时；元者，至朔合於甲子岁甲子日甲子时也。百芒为毫，百毫为杪，百杪为分，分即刻也。二十五刻为三时，十二时为日，三十日为月，十二月为年，十九年为一章，四章为一蔀，二十蔀为一纪，三纪为一元，则一元是四千五百六十年。一元之首，冬至太阳在子，一元满则冬至太阳在卯，二元满则冬至太阳反缠午，三元满冬至太阳在酉，四元满冬至太阳复躔子。则四元乃一万八干二百四十年。太阳还元而积六千七百二十闰者，盖一章有七闰也。四时失度，阴阳不调者，春则国有恐，民多疫；夏则禾不熟，女有灾；秋则民虐而致齀渠牛切。嚏；丁计切。冬则多疠而来痼疾；皆阴阳不调之所致。亦当修斋诵经，以召天地之和气也。国主有灾，兵革四兴。夫天下太平，国阜民安，是一人有庆，兆民赖之也。若国家多事，兵役迭起，为臣子者，当尽忠效力以报上也。师之与友，恩不可忘。夫斋戒诵经，功德甚重。斋者，清心；戒者，绝境。若有经而无戒，犹有鱼而无荃。昔老君五戒授尹真人，一百八十戒授于真人；天师七十二戒，太清二十四戒，修真十戒，九真妙戒，灵宝九戒，正一五戒。其他载经忏者多，然皆以戒欲为首。故老君曰：若能全戒於内，和光於外，庶几灵摽之崖矣。欲心尽净，方可成功，则生死受赖，其福难胜也。颂曰：度人功大果无边，句句分明好结缘。元始劫来师与友，如今都会大罗天。

道言：凡有是经，能为天地帝主兆民行是功德，有灾之日，发心修斋，烧香诵经十过，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，克得为圣君金阙之臣。诸天记人功过，毫分无失。天中魔王亦保举尔身，得道者乃当洞明至言也。

上阳子曰：凡有是经。盖经者，道也。凡有道之士，与天地合德，与日月合明，与造化同体。若为国、为家、为人为己，行此经中之功德，诸天皆与记名，万神为之侍卫。右别至人。至人，乃有功勤者，为圣君金阙之臣。如天师旌阳、浮丘真君之道备德隆，而皆为金阙之臣也。．修学之士见善勇为，有过即改，改过则神明阴卫，积善则功德尊高。诸天记人功过，并无遣失。傥功高德重，天中魔王亦行保举。得道者，闻道之人。须当洞明经旨，有成仙之至言也。颂曰：凡有是经便炼丹，丹成克得步玄阑。三千功行浑余事，金阙官宫礼玉颜。

诸天中大梵隐语无量音

《天公经》云：大罗天宫有《灵书上篇》，广生高映是也。又有龙章凤篆，正文观觉郁褴是也。又有《灵书中篇》，亶娄阿苍是也。经谓虽有诸天，犹拘劫运，於是玉宸道君撰《元始灵书》三篇，凝云作篆，每字方广一丈，八角垂芒，以镇三十二天。即如上三篇皆道君所迷，天真皇人所书也。后天真皇人美此隐音，重述《灵书下篇》，森角储云是也。如此乃有四篇。今人止谓中篇而不诵上下篇者，岂上天秘惜，而下世罕闻之乎？《内音经》云：元始天尊於赤明世界栢陵说法，众真侍座，云雾郁勃，三日三夜，玄阴不解。五老上帝白天尊言：天尊演教，所未曾见，今白日昼阴，不审何故？天尊曰：乃诸天发瑞，灵应自然，玉字焕烂，障蔽天光。咸令四座暝目伏听；俄顷，天炁顿启，冥暗豁消。忽有灵书，字方一丈，见於空玄之上。天尊普告四座；夫此灵书八会？其趣宛奥，难可寻详。当命天真皇人训释其音，以教诸天应得道成真有仙名者。天真皇人奉天尊明命，初启《灵书上篇》，但见广生高映，文彩灿烂，莫可窥睹。次启《龙篆正文》，又见观觉郁褴，字皆八角垂芒，精光夺目。复启《灵书中篇》，始见亶娄阿苍，字方一丈，金光洞映。尔时天真皇人大兴悲叹，不敢议问。良久言曰：《灵书上篇》，龙篆正文，天宫所秘，劫运未周，大道之奥，未当闻于下世。伏惟《灵书中篇》，仰感天尊大慈，三五应期，真道宜行，乃释灵音，下教於未闻也。是以上篇及于龙篆，未敢轻泄玄秘，唯中篇略仿天真皇人之训，旁加增灭，使万世之下，得闻经之隐奥也。他本以《灵书上篇》及龙篆正文置下篇之后者，非是。今正之

元始灵书上篇道君撰

东方八天

广生高映，觉元洞虚。应玄九真，化交肇图。交灵运构，宗范玄都。感变总括，威昭自成。缘岑迁景，皇道含明。天琳耀权，炁晶育魂。融罗负立，圆英隐旻。期巨神包，洪纲告宁。

南方八天

章炎通泛，坚敷澄宗。虚象玄华，龙阳舞穹。微生霄艳，渊大凝冲。元关三纽，大梵飞空。隐觉隆益，天伦庆呈。神户缠络，真元散精。净握冥照，回合升迁。导骞宴云，灵应腾天。

西方八天

刚泽微控，阴峻孤仪。贯炁明素，宸洞开微。周化幽应，澄虚帝台。平遐揖虚，恢茂童池。结飙临育，丽无散开。阳通百六，沉芒隐阶。幽廓冥默，真峰会灵。坚丕顺道，告命骞林。

北方八天

龙安洞变，纯阳隐玄。方本还炁，象伏高员。神变惠化，解炼灵根。赤精纯道，成号威尊。利云友常，亿劫中丘。郁城琼垒，谣音庆流。受位玉室，大宪通幽。玄章焕落，纲轮乃周。

龙章凤篆正文道君撰

东方八天

观觉郁褴，大明紫灵。九神度魂，开辟玉真。阿奕炜烨，飞天流音。轮景帝常，都灵颐臻。豁落大有，庆云启灵。七耀辉魔，恬懀敷荣。虚无上首，天启弥宸。四吁员象，濯曜腾精。

南方八天

焕赫洞阳，浮景玉光。七灵谣歌，世元紫堂。罗英散景，曜明玉房。八景总兽，韶玉摄精。九都骞郁，飞生上灵。密罗净境，馥育空轮。灌沃黄华，霐运玄明。神宫开廓，延宛丹庭。

西方八天

大猷浮景，真定化元。蜓宛素眇，玉梁澄烟。萧峙结嵎，景罗七缠。秀盘三府，流辉九玄。寂然虚邈，飞华拂軿。晨滥绿籍，太漠由延。阿丘九度，六龙舞辕。蓊蔼浮罗，紫精馥渊。

北方八天

溟涬太有，九机化乾。覆形厚德，元河沦精。育英明陀，景辰眇云。大隗总监，秀乐禁天。紫虚陀丘，劫量交前。碧霞韵梵，眇眇游元。六变运量，馘绝恶愆。恢寂玄漠，万度成仙。

如上玉字一篇，乃龙章凤篆，正文皆诸天内名隐讳。以玉简金书，秘于天之三十二宫，以镇三十二天。诵念若勤，即获应感。

元始灵书中篇道君撰

东方八天

亶娄阿苍，无想观音。须延明首，法揽菩云。稼那阿奕，忽诃流吟。华都曲丽，鲜菩育臻。答落大梵，散烟庆云。飞洒玉都，明魔上门。无行上首，回跖流玄。阿陀龙罗，四象吁员。

亶娄阿苍无和观音。

元始以梵炁结此八字，而成云篆，以镇皇曾天。玉京有亶楼，上承玄都宫，堂楼之监名阿那。天中游冶台名苍无，乃虚无之境。和，乃日月之户。观，天帝讳。音，即歌音。谓每朝会，阿那先登直楼，呜大法鼓，集诸天真，朝元始於虚无之境，开日月之户。元始命天帝观觉主长生箓，领众真登苍台，歌洞章之音，开度天人。上阳子曰：灵书玉字，乃金丹异名，故云中篇。训释言辞，明还丹之妙用，故云隐语。学人到此，先具智慧眼，必有领悟处。须延明首、法揽菩昙八字，云篆镇玉完天。此天阙名须延，都候号曰明首，四真人名法揽菩昙。凡当大劫交，元始命须延开玉府，纳诸仙圣，明首导诸天，主持梵炁。於是法轮引籍，揽觉度魂，菩提转轮，昙颐扬旛。自然九地开光，学人皆得受度。稼那阿奕、忽诃流吟八字，云篆镇何童天。稼那掌籍，真人阿奕，七宝琼林。忽，飞天神王内名。诃，释呼元始为摩诃。流，布也。吟歌也。元始嘘呵元梵之炁，充满阿奕七宝之林，自成灵音，流布万天。稼那举籍，以定生死，飞天大圣度脱天人。华都曲丽，解菩育臻八字，云篆镇平育天。华都，东极青华之都，一名太乙青华之门。曲，洞章之歌。丽，乃玉女名。鲜是庆云。菩，楼名。育，帝讳。臻，至也。元始居太乙华都，命仙圣领诸玉女，登菩楼歌洞章，庆云四集，育帝始至。开度长夜，召魔举仙。答落大梵，散烟庆云八字，云篆镇文举天。答落，宫庭名。大梵，曲，赦恩。散烟庆云，天中梵炁，元始游答落之庭，开大梵之赦，放宥罪魂，收摄元炁，故得梵炁还元，结成祥烟庆云，而归金胎神室。飞洒玉都，明魔上门八字，云篆镇摩夷天。飞，飞天；洒，神速；玉，玉真；都，酆都。明，命也；魔，魔王；上门，上帝金门。元始与飞天众圣演说妙道，自龙汉至延康，洒然神速，一会即了。当此之时，玉真开长夜之府，酆都度八难之魂，勅命魔王保举身朝上帝金门。无行上首，回跖流玄八字，云篆镇越衡天。元始以虚无妙道，流行梵炁，钢维八极，上以弥罗诸天，首环北帝之宫。苦大劫交运，应数周。上帝回施流晨之光华，跖履玄空以布化。阿陀龙罗，四象吁贠八字，云篆镇蒙翳天。天中山名阿，山中楼名陀，空峰山名龙，日月光曰罗。故天真呼日为濯罗。四，四极。象，象车。吁，南昌帝讳。贠，日中童名。阿山，龙山，势相交通，炁与玉清相属，九折而上连，接陀楼日月之光，普照四极，真人俱乘象车，下度学人，引谒南丹吁帝以求真阳之火，炼度生身。吁帝即命日中负童以九阳金精之华，灌炼其体，如上所释，化凡证圣。天尊慈悲，悯怜愚昧，降此灵书玉字隐语，使上士行灵书之道而顿悟，中士闻玉字之玄而渐修，下士诵隐语之经而求福，此之谓灵宝大梵之妙也。颂曰：妙哉《灵宝度人经》，云篆天章閟玉清。阿奕华都行梵炁，幽冥闻此获更生。

南方八天

南阎洞浮，玉眸诜诜。梵形落空，九灵推前。凙^菩台，绿罗大千。眇莽九丑，韶谣缘邅。云上九都，飞生自骞。那育郁馥，摩罗法轮。霐池无镜，揽姿运容。馥朗廓奕，神缨自宫。南阎洞浮、玉眸诜诜，八字云篆，镇和阳天。南方丹天世界，有流火之庭，飞阎焕乎八方，中有洞阳宫，火炁炎浮玉眸，火之膏质诜诜大盛，光明交映，炼度学人。梵形落空、九灵推前八字，云篆镇恭华天。元始自龙汉暨延康，从劫至劫，化生人物，皆凝大梵之炁以成形。一神变现，不受胎育，从空而生。玉都九灵真人散金花于推前之台，啸咏洞章，开度天人。凙^菩台、绿罗大千，八字云篆，镇宗飘天。凙，天中山名。^，道君内讳。菩，飞天内音，台，凙山之阳有玉台。绿罗，月宫玉妃名绿罗。广寒玉嫔名罗英，日宫仙童

名濯罗，扶桑灵童名贠。大千，南阎浮提为大千世界。凡一千世界为小千，一千小千为中千，一千中千为大千。以三次言千，而曰三千。凙山，众龙所伏，中有黄房，^君所居。从劫至劫，不灭不生，时领飞天大圣，登玉台、歌洞章，以度天人。绿罗玉妃，光照大千世界，其形如玉，美艾不艳，乘大梵之炁，理大阴度数，以应天元，无有差忒。若大劫交，日月俱会，玉台含光潜耀以俟劫运再开。复元运化、金液炼形之士，於此寻下手处。眇莽九丑、韶谣缘邅，八字云篆，镇皇笳天。眇莽，混沌之状。九丑，大力鬼兽。韶，魔王名。谣即谣歌。缘，南斗内讳。邅，北斗隐名。天地未分，其状眇莽，九兽之鬼，齐天而生，考人善恶。魔王复谣歌以心恼试学人，若居欲境，虽艳色冶容而心愈坚固，转色界，为神仙境界。变欲心为清净道心，则北斗除其黑籍，南斗与注仙名，保举之司引入此天。金华山求太乙合同符契以游宴诸天也。云上九都、飞生自骞八字，云篆镇堂耀天。云上，神王讳；九都，玄台名。飞生，更生大神名；自骞，从入骞林也。飞天神王云上焚百和香，散五云花。太真玉郎执十绝旛，一日三回。回旛一周，则诸天帝齐集九都台下，绕台三匝，诵咏洞章，开度学人。若识此歌音，则更生大神开不死之门，流长生之炁，炼其形魂，从而保举入骞林，游玄台。又二十四年，行圆功满，得上朝玄都。那育郁馥、摩罗法轮八字，云篆镇端靖天。那，天中侍郎；育，天阙空轮。郁馥，斗中仙童；摩罗，天中魔王；法轮，天宫法轮。侍郎那主四时之炁，运天阙空轮，正天分度。若大劫交，法轮十转，万神俱至，郁馥唱礼，一唱则万神齐礼。魔王歌洞章之曲，受度学人。霐池无镜、搅姿运容八字，云篆镇恭庆天灵，神龙之渊；持，龙渊都监。无镜，神王名；搅姿，天门名；运容，玄和玉女名。九龙伏于深渊，都监常含金罂，运东井黄华天元真一之水，灌炼天人，无镜开长夜之府，度其九祖，升超天门。然后运容玉女，开导学人，炼之以朱灵之炁，濯之以玄和之津。变炼其体，灌注其形。馥朗廓奕，神缨自宫八字，云篆镇极瑶天。馥朗，玄台山名；廓奕，神公内号神。缨，紫微灵童名；自宫，升紫微宫。谓神公郭奕与元始同生，为玄炁之祖，常歌洞章於馥朗之台，神缨灵童引导学人升紫微宫，上朝元始。大修行人炼己纯净，凝玉眸流火之膏，乘绿罗大梵之炁，居欲境而九丑不能考过，入金华而太乙即与合同；霐持开治炼之场，运容灌玄和之液，朱灵炼质，黄华荡形，飞生更生，神缨导引，升入紫微宫也。颂曰：妙哉《灵宝度人经》，玉简金书蒨上清。郁馥敬躬申唱礼，神公廓奕保仙名。

西方八天

刀利禅猷，婆泥咎通。宛薮涤色，太眇之堂。流罗梵萌，景蔚萧嵎。易邈无寂，宛首少都。阿褴郁竺，华漠延由。九开自辩，阿那品首。无量扶盖，浮罗合神。玉诞长桑，栢空度仙。刀利禅猷、婆泥咎通八字，云篆镇孔升天。刀利，南方世界。禅，黎国名。猷，好生君名。婆泥，洞阳宫灵童名。咎通，魔王内讳。元始於刀利世界禅黎国洞阳宫，火炼真文，洞焕万天，化此世界，为大福堂。一切罪魂咸令升入，学人道成，则猷君度命，婆泥炼魂；魔王咎通，敬受所事，不敢遏绝生门。宛薮涤色、太眇之堂八字，云篆镇皇崖天。宛薮，天帝内号。涤，涤荡。色，色界。太眇之堂，即天中大福堂，乃天之秘府，中隐大洞自然之文。皇崖天帝主开大漠之经，理治天炁，每领诸仙游行色界。诸天出入上清之府，荡涤秽气，开度学人。行业高者，得乘景云之车，上生太眇之堂。流罗梵萌、景蔚萧码八字，云篆镇极风天。流，天王讳。罗，月后名。梵，飞天真人内音。萌，元始天王内名。景皇，四极上真；蔚秀，景霄仙人；萧嵎，劫仞之宫。即西方白素元君，奥室流君，正九霄之炁，月后主游宴之仪，飞天开九霄之关，萌君为梵炁之祖，景皇蔚秀，开治萧嵎之宫。学人解悟此音，方可驭丹龙之辔，以升九皇之台。易邈无寂，宛首少都八字，云篆镇孝芒天。易邈，始皇帝讳。无寂，天中庭名。宛首，道君内音。少都，日中童名。始皇天帝自龙汉至赤明劫，居虚无寂寂之庭，奉道君而演奥，明妙法以度人。灵童少都流以飞霞之彩，灌以日华之精。阿褴郁竺、华漠延由八字，云篆镇浮容天。阿褴，天帝隐讳。郁默，魔王内名。竺，欲界。华，色界。漠，渺漠。延，东鬼之庭。由，禁鬼之房。郁魔隐现，或居欲界，或居色界，恼乱天人，渺漠难制。帝君阿褴登九层之楼，歌洞章以摄之。於是众魔应响而束身，群鬼诣由而伏形。九开自辩、阿那品首八字，云篆镇江由天。天地未判，三炁混沌，九度初开，阴阳男女自然明辩。帝君阿丘常登龙山九玄之都，劲诸飞天那邪游空，开度善根之人，品度其魂，入飞仙之上首。无量扶盖、浮罗合神八字，云篆镇阮乐天。无量，天中大圣。扶，更生君名。盖，此天宫名。浮，幽魂之呼。罗，大罗。合，合庆。神，神公。无量大圣总统飞天，皆受品量而升进之。更生君居盖宫，主长夜之箓，定善恶之根，度诸幽魂升大罗天，与神公合庆也。玉诞长桑、栢空度仙八字，云篆镇昙誓天。玉诞，玉都。长桑，扶桑骞林。栢，栢陵。空，空洞。度仙，度人成仙。玉都有骞木扶桑之林，鹰覆诸天，叶皆紫字金书。每神风吹返魂之草，则朵林鼓百籁之音，一如天尊昔栢陵说法时，林木自成空洞之歌。有灵鸡栖于上，一鸣则天下鸡皆呜。於是青霞扶摇，太阳乃升，诸飞天真听鸡初鸣，上登玉台，探五方之云牙，吸咽三晨之光，以度学仙之人。上根之士，一志清净，虽居竺华之境，郁魔不能恼乱，乃得少都灌真，流罗主宴，桑林鼓籁，太阳流晖以成还丹也。颂曰：妙哉《灵宝度人经》，八角垂芒晃太清。太眇之堂无色界，长桑林下咽华精。

北方八天

玃无自育，九日导乾。坤母东覆，形摄上玄。陁罗育邈，眇炁合云。飞天大丑，总监上天。沙陁劫量，龙汉瑛鲜。碧落浮黎，空歌保珍。恶奕无品，洞妙自真。元梵恢漠，幽寂度人。

玃无自育、九日导乾八字，云篆镇霄度天。飞天玃无，自龙汉溟涬之间，乘运而出，时与育帝乘凤车游九玄之乡，转九机之度，以应劫运之数。大劫交，则日华童子停光运化，回度天常之乾道，开导和炁也。坤母东覆、形摄上玄八字，云篆镇元洞天。坤母，大阴九灵仙母。东覆，东海理水神名。形，地机。摄，召也。上，上告。玄，玄都。九灵仙母主治东极扶朵旸谷之渊，总持地机，旋转元气。天关地机转动一周，则溢水三千三百度，度极则天地炁交，九海混一，众水弥天，东覆大神主治昆仑之顶，填涸巨海，过东井之源，使地机不沦。如劫交则坤母出东井，召鸟母於龙门，制会河源，上诣帝前，申告劫会，乃以凤车乘载学人，升于昆仑，以朝玄都。上阳子曰：妙经者，上妙之首经也。道藏万八千篇，妙在度人一卷；度人一经，妙在灵书一篇。灵书之中，显此八字，奚谓元始秘隐，玄妙至此，忒杀泄尽天机。天尊广大慈悲，世人尽自疑信。噫，经为至人说也。至人则能用此经也。故清河老人颂之曰：玃无乘运应乾元，旋转九运保天根。劫终鸟母会龙门，学人乘凤升昆仑。羽林受符拜新恩，云衣缥缈朝帝轩。金液还丹之妙，至人於此具眼。陁罗育邈、眇炁合云八字，云篆镇妙成天。陁，飞天名。罗，月之光。育，妙成天主讳。邈，羽林监神名。谓陁与育俱生云阿之岭，抱月之光，治羽林军。羽林军在北，云阿岭在南，时勅邈监游行三界，保度学仙之人，诣羽林军，受符信乘。吵然梵炁与诸天合景，结云炁以为衣，炼月光而实腹。飞天大丑、总监上天八字，云篆镇禁上天。飞天，神王。大丑，都录之司宗伯。总监，飞天神王麾下二神名。上天，升天也。飞天神王总上天劫会之运，管三界都录之司，时勅总监二神，总录长夜之府，升幽魂於天界，使与道以合真。沙陁劫量、龙汉瑛鲜八字，云篆镇常融天。此天有沙兰宫。陁，丘山。劫量，随劫铨量。龙汉，初劫名；瑛，神王讳；鲜，日童名。吉沙兰宫吃丘山，系玉清紫微别馆，新得受度而功未圆者，常巨万人，停散其中。皆龙汉时人，随劫运交，诠量其功而诣上宫，学人若明此音，则瑛君察功行而度品，鲜童灌日精以炼形也。碧落浮黎、空歌保珍，八字云篆，镇腾胜天。碧落，天霞也。浮黎，天王讳。空，天中侍宸名。歌，大洞之音。天王步虚，碧霞开而乘飞云之笔；侍宸一啸，灵风扇而成大洞之歌。引导诸仙，上朝七宝，保持下学，珍爱灵书。恶奕无品，洞妙自珍八字，云篆镇梵度天。恶奕，天帝内音。无，太无真人。天帝恶奕自元始祖劫修行，超出三界，位入玉虚，时勅太无真人，大开长夜之府，品度罪魂，使其洞明宿命，净尽恶根，上升妙化之福堂，自乐至真之妙道也。元梵恢漠、幽寂度人八字，云篆镇贾奕天。元始大梵之炁，恢漠广大难穷，高而空浮，悬而不落。虽幽而莫见，乃能变化；虽寂然不动，感而遂通。其中有真，真中有精。其精甚真，妙不可名。颠之倒之，逆施五行，度无量人以成还丹之道也。大修行人，真心坚固，信受奉行，即得性命混融，形神俱妙，超凡入圣，积行累功，以证高仙上圣之位也。颂曰：天尊说法度天人，大梵灵书显至真。好是真经灵验处，大罗天上总安身。

道言：此诸天中大梵隐语，无量之音，旧文字皆广长一丈。天真皇人昔书其文以为正音。有知其音，能斋而诵之者，诸天皆遣飞天神王下观其身，书其功勤，上奏诸天，万神朝礼，地祇侍门，大勋魔王保举上仙。道备克得，游行三界，升入金门。此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也。故诵之致飞天下观，上帝遥唱，万神朝礼，三界侍轩，群妖束首，鬼精自亡。琳琅振响，十方肃清，河海静默，山岳吞烟，万灵振伏，招集群仙。天无氛秽，地无妖尘，冥慧洞清，大量玄玄也。

上阳子曰：此经结处，乃太极真人所述。旧文字皆广长一丈，谓龙汉之初，元始以梵炁结成文。一丈，乃天地之成数。太极真人述云：天真皇人昔书其文，以为正音。此灵书乃大道之根，还丹之主。有知其音，盖此隐语，非中下士所能颖悟。若至圣大根、神仙种子，得师点破，即解其音。一闻百悟，欣庆无量，更不迟疑，内斋外戒，信受奉行。故太上曰：上士闻道，勤而行之。夫行道之人，神明护门，魔鬼潜迹。人能齐诵此经，则飞天神王下观其身果清净否，又书其功果勤行否。若其身果然清净，欲不能干，魔不能试；又其功果然勇猛坚固，精进勤行不怠，则万神自然朝礼，地只为之侍门，魔王亦行保举。俟其道备丹成，修行至经，功满德就，身外有身，高超三界，升入金门。此音随人所行，行之勤者，得道成仙；诵之勤者，所求如愿。是以辟禳度拔，无所不成也。故诵之致飞天下。观夫诵经者，必斋心戒欲，扫地更衣，焚香端坐，收视存神方可诵经。诚心精致，浑无杂想，故能感召飞天下观，书其功勤。上帝遥唱，感其精专。今人手执素珠，其心妄想，何所不至。而口哺哺以为诵经，岂得万神朝礼，三界侍轩！又且反招殃谴而不可逭。此音，世法之谓。自保举上仙至地无妖尘，乃玉晨道君，前叙已详。太极真人於此结经，重为宣}，以成灵宝度人功德。若以道用，则飞天下观乃神返身中；上帝遥唱，是脱胎神化。轩，万神朝礼，一炁朝元；三界侍轩，三元内守。群妖束首，魔鬼伏降，鬼精自亡，尸怪殄灭。琳琅振响，和炁斯应。十方肃清，内外贞白。河海静默，性寂情冥。山岳吞烟，脉住炁停。万灵振伏，阳神出现。招集群仙，功成道备。天无氛秽，广大遍周。地无妖尘，光明清静。冥慧洞清，慧一作惠，四字乃证，结经之义。幽冥溥烛，慧照无边。惠及一切，洞焕太空。升清虚渺渺之天，更无拘滞；广大量玄玄之妙，莫尽赞扬也。颂曰：一卷真经字五千，重重密密总敷宣。要知妙道功圆好，结习都忘证上仙。

元始灵书下篇天真皇人撰

东方八天

森甪储云，九魂炼精。枳默窥玦，浮枚臼迹。鹿几扬房，碧提酇回。池滇党负，蚑逭谒携。澡章变瑜，兰伴碧坏。亢傍野生，极中昆清。曜展洞涸，寂无眇凝。素倚虚罗，皇达元灵。

南方八天

炎度绰堂，大霄瑶隅。历遐荐漪，周扃加图。披峣蹊朦，觚亶浑都。戟芸荼炫，井欺持蒲。掌维迮仪，奕光琅璀。扁缕益但，幽微毕雷。涓湟寔东，赤曜丛稽。玉玄演侯，栢璖至规。

西方八天

镐正左适，婆泥杀灵。悲招均疆，洎南缠魁。静夷损光，混元觉缘。道守岑遥，绵征知宣。太灵湮漠，炳和卢随。哲京常华，墟咸坚沙。栗铎黜株，会衍球裴。卓云青府，业睹般基。

北方八天

洼孩蒙甘，翠宇九阑。萧钩涟兴，龙汾神关。沟沦泬魔，豁蛮祈通。玄寥亢息，无知肆明。蟒修吉夕，馥坛时畎。汤长敷昌，匪庸谨济。朝康圣宽，秘法侈宜。广帝理生，卫肇宏人。

天真皇人梵炁玄辽天宝自然八合之音，主治世会地垒洪泽变灾厄难。诵咏之者，禳辟妖祥，清挣道炁，无不宁也。地官奉书，百灵畏敬，神朱写文，服佩明验，施之於至学，不宣於下俗也。

太极真人颂

神灵焕层虚，梵罗屯碧霄。元始九龙驾，皇人按青轺。灵光叶万真，珠影开阳寥。出示灵宝篇，福德由是招。洞玄隐高严，玉音泛云璈。无量匪得思，道海生波济。法义同涓流，滋植成嘉苗，用以振穷饥，教兴卫中朝。帝尊寿亿年，太平灭兵刀。

稽首望玉宸，灵华散金毫。

太极真人曰：

太上玉宸大道君居紫霞之上，七映之天，纪录玄文。玉妃捧经，金童散香，太乙执巾，玉郎侍筵。龙吟虎嗥，庆云蒙霭。十方天真大神、上圣高真、妙行真人、无极飞天神王、三界大魔、九天丈人，无鞅数众，吟咏玉经，皈依太上灵宝妙法，昌运流行，亿劫长存。

元始无量度人上品妙经解注卷下竟

诵经毕，咒曰：

上皇太真，使我升灵。清斋澡炼，诵咏金经。

七玄披散，上朝太虚。延年长存，克名录书。

闭目咽液三过，叩齿三通，复炉咒曰：

臣诵经已讫，向来所出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人。各还金房玉室，在左还左，在右还右；毋令差互，后召复到，一如故事。

再叩齿三通，念：

向来听经卫经圣众，解坛散席，各复所司。神风静默，山海肃清。千邪伏匿，百灵护形。

心拜，咽液，叩齿，收经。

上阳子曰：天尊说经以度迷人，世人若不沉迷，天尊奚肯漏露。夫人之生，禀父精母血，成其躯壳。及乎年壮，与嗜欲俱，却将所受之精流于爱河欲海。丧之早者，不满下寿；丧之迟者，不满中寿；丧之晚者，不满上寿。若欲身安寿永，唯当绝欲宝精。人之寿命，主乎精气。犹灯之有油，如鱼之有水；油枯灯灭，水涸鱼亡。奈何愚人以苦为乐，见色弃生，岂知精竭，命亦随逝。天尊慈悯，说出此经，可以炼丹，使人知回其气、知还其元、知宝其身、知永其寿。然遇者不及，智者过之。何以故？智者曰：生必死，死则已，又何地狱之信哉。是云过之。愚者曰：不修善，不作恶，饥则饭，困则眠，此即天堂，更有何道。是云不及。虽然，经与至人授也，道与上士说也。上士至人、诵经行道、积行累功，功高则身超大罗，行满则臣事三境也。颂曰：此经秘在大罗天，玉女持花侍法筵。经足丹成功行满，鸾翔凤舞驾云軿。

经名：元始无量度人上品妙经内义。南宋道士萧应叟撰。五卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。

元始无量度人上品妙经内义表

臣应叟言：谨按《灵宝度人妙经》，撰着内义成书，锓木流传者。元始祖劫，是谓先天，灵宝本章，故曰上品。造化独还丹可拟，范围非大梵谁能？已遂刊行，敢忘昭告。臣诚惶诚恐，稽首顿首。窃惟湛湛一真，乾坤并体；纷纷万化，生死同根。虽云含灵有识之殊，皆本契虚合无之妙。夫何名利勃志，意气缪心？源一而流分，性近而习远。皆缘执幻，安有知常？五色乱目，谁肯回光？万变纷葩，谁能转物？谓壑舟藏之已固，奈曦驭驻之不留。与其哀夭而贪生，莫若修真而重命。故我虚皇圣主，演妙道於空劫之前；玉晨至尊，受真诠於黍珠之内。度人无量，介福奚穷。顾大道无非正中，自后世因仍踳驳，观妙至为之金锁，迷源有类於盆鱼。谈虚无清净，溺於苦空；论砂汞铅银，执於固有。非明祖炁之造化，曷证大梵之幽微。按真经以为之宗，畅玄机不泄其旨。在昔乌焉成马，未免纠纷；於今目无全牛，触知戒止。挽迷车而回指南之乡，障狂澜而顺从下之流，普令下民，咸跻仁寿。恭惟太上昊天至尊玉皇上帝玉陛下，巍巍莫量，荡荡难名，大公无私，至幽靡察，利物常善救物，度人故无弃人。遂令蕞尔之材，辄肆菲然之作。倘有裨於万一，愿鉴勤诚；若无补於毫厘，冀原狂妄。所有内义一部，分为二卷，镂版印集，申纳都省，乞赐敷奏外，谨具表上告以闻。冒犯天威。臣诚惶诚恐，稽首顿首。谨言。

宝庆二年太岁丙戌七月甲寅朔初七日庚申，上清大洞玄都三景法师臣萧应叟上表。

经旨

太上者，无极至尊也，元始之始也。即父母未生以前，一点真阳之精，二炁相感而生两肾；两肾既生，便生两目。然后攒簇五脏，已圆其容，方有身也。始曰於洞。洞者，形骸具足，降生成人，即见其身耳。玄者，玄一之精也。身既存，即精守於关元；精既守於关元，则气周流；气周流则神全耳。神全则百窍开关，万物感矣。眼通光，则能视万物；鼻开孔，则能闻香气；耳开关，则能听音声；口通心，则能味百物。此四者备足，则灵矣。所谓万物之中，惟人最灵，此之谓也。然而人灵不悟。夫人所以长生不老者，能以一灵不泄於外。令眼不视於色，其魂守之於肝，固木气，不泄於外；令鼻不闻於香，则魄守於肺，固金气，不泄於外；令耳不听於声，则精守於肾，固水气，不泄於外；令口不言语，则神守於心，固火气，不泄於外；令一身端坐，四大不动，则意守於脾；固土气，不泄於外。五方固蒂，则神气精混合为一，返本还元，归根复命，则万神会聚，化为婴儿。弃离幻壳，出入与造物了不相干，与道合真，即宝矣。人得此宝於身，出入纵横，飘然自在，长春不老，与天齐休。布真炁而能化土石，土石为宝；布真炁而能起枯骨，枯骨成人；布真炁而能救万病，万病自痊；布真炁而能辟妖邪，妖邪自灭；布真炁而能动风雷，风雷自震。布真炁而能扶万物，万物自畅；布真炁而能拔幽魂，幽魂自拔，此即无量度人矣。上品者，大乘之法也。妙者，玄奥之捷也。经者，修真之径路也。若能口诵其经，心悟其奥，则随念有玄应耳。至於修真学道，济生度死，无不在此矣。密而行之，方得成道。

《灵宝妙经》义宏理奥，非钩深索隐，通玄究微者，未易窥测。愚曰不然。故经有云：苟得一，万事毕。天尊岂作艰难事，以惑人乎？凡人日用常行，皆此经也。善究竟者，如富贵之观饮器，虽觥觞杯斝错落盈前，知其金也。为何难哉！不善观者，随器所转，得不惑欤！是经也，道而已；妙谈玄理，幽演洪名，无非梵炁分根，真空阐化。人作境会，散漫难入。欲明是经者，莫若以我与造化同揆，彼亦如是，我亦如是，熟观谛思，必有所契。非特此经为然；一大藏教皆如是也。老泉苏公有言：天之所以与我者，岂偶然哉。夫其所以与我者，必有以用我也。我知之不得行之，不以告人，天固用之，我实置之，其名曰弃天。自卑以求幸其言，自小以求用其道，天之所以，与我何如？而我如此也，其名曰亵天。弃天，我之罪也；亵天，亦我之罪也。愚每以此为戒，自惟天幸，师友琢磨，而於灵宝之宗，窃有所睹，是亦天其与我矣。既得之，力行之，不敢弃天也。详言之，谨藏之，不敢亵天也。不弃不亵，游於斯，息於斯，修於斯，藏於斯，此其愿矣。同志或知之，俾与众共，愚惧其亵天而辞焉。彼乃曰：子不闻李光玄之事乎？昔光玄精勤求道，积有年矣。一日，於少室山遇异人，告之：尔今求道，唯当提拔世人耶？唯当只了自己耶？若止为一身，神仙不取矣。又不闻宋之愚人乎？昔宋之愚人得燕石，藏之以为宝。周客闻而观焉，胡卢而笑曰：此特燕石也，其与瓦甓不殊。愚人大怒，守之愈固。若子之言是，即与李光玄同科；若子之说非，即蹈宋愚人之辙。傥与众共，大方之家，或能纠子缪戾，开子窾启，非特益人，天之果於子有得，亦岂浅哉。愚虽不敏，谨奉斯语，仍取严、薛、成、李四家注解，撮其明白者，并以师友之说，继于句下，正卷中小字是，以明经旨。若夫义因象明，象因义显，经旨丹道，一致无殊者，并附象说，书之于后。管窥天、蠡测海，虽未能以究涓埃，盖亦见量如是也。呜呼！孔子曰：知我者，其惟春秋乎。罪我者，其惟春秋乎。

宝庆二年岁在丙戌，七月甲寅朔，观复道子萧应叟识。

太极妙化神灵混洞赤文图

混洞赤文，无无上真，此所谓无极而太极也。元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身，此所谓太极动而生阳。动极而静，静而生阴，静极复动；一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。

五文开廓，此所谓阳变阴合而生水、火、木、金、土，五炁顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。太极本无极也，五行之生，各一其性。普植神灵，无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。此所谓无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二炁交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。学者当究其辞、索其意，则先天之道不谋而契，造化之妙可得而窥。故儒者知幽明之故，周乎万物，原始反终，穷理尽性，得不怵死生之妙。老氏则曰：深根固蒂，长生久视。盖各有所宗也。夫如是，何以致之？经曰：知其雄，守其雌，复归於婴儿。知其白，守其黑，复归於无极。此乃金液还丹之道，故能深根固蒂，长生久视矣。

体象阴阳升降图

譬喻

此身为天地炉灶，中宫为鼎，身外

乃太虚。乾官髓海，坤宫精房，神室丹鼎，名曰三宫。乾坤者，天地之纲纪也。阴阳运乎其中。天地为大冶，阴阳为化机，一炁为药物。凡炼丹凭乾坤、牝牡之炁，运养周星而为鼎器；金母居中，以妙化发生之炁，递互感激，名曰修炼。阳精日炽，真神化生，谓之圣胎。阴剥阳纯，谓之婴儿。所谓太一含真、契合虚无、复归无极者也。神室之所、运养之机，轻泄有愆，誓盟授受。为其师者，明指以告，毋误志士，堕迷津耳。

第一环八卦者，地也。八卦成象，互用也。

第二环二十八宿者，天也。明用周天行度大数，起天元也。

第三环三十圆缺者，一月火数，应六十卦，互用也。

第四环一百白点、黑点者，阴符阳火刻漏，应天符动静也。

第五环十二卦者，爻象进退，龙虎起伏也。

第六环十二辰者，火候升降，攒天符也。

第七环者显周天之大数，感合四时五行，应内象也。

第八环者，列阴阳五行万象入鼎中，辅助金火龙虎，离女坎男，阴阳夫妻，交媾生成真砂真汞，而为神丹也。

右真一子彭晓所撰大还心镜火候之图，取以明大梵隐语之用。

诵经诀

有五戒、十无益之言。

夫诵经之诀，不可不知，斋洁沐浴，捐去情虑，欲表里相映，则为善也。尝见太极葛仙公诵经之法，有五戒、十无益之言。高人求善，能遵斯语，则利益无涯。岂止一身升度，必福流后裔也。

夫五戒者：第一不得口诵心违。第二不得轻慢辞理。第三不得自作生人我想。第四须谦退师问。第五慈惠接引，更相发明。

十无益者：不忠於君，不孝於亲，不慈於物，执无明、较人我，嫉诸贤、妬胜己，讪良善、辱孤贫，恶口两舌，欺心害物，嗜酒肉、好邪淫，生贪嗔、起憎爱。傥能遵此，则何灾不灭，何罪不消？诸天录名，魔王保举。不然，则虽终身诵之，欲求福慧，不可得也。高人达士，宜鉴而慎焉。

凡诵经之人，不拘道俗、男女。清斋内无杂想，外绝肥荤。入靖，谓净洁之室也。整其法服，衫褙皆可，但须洁净。啄齿啄正中板齿，日鸣法鼓，集身神。焚香，丰香烈火，通达诚心。心拜东南西北四方，次拜东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方，方各一拜。拜讫，东向平座。拜十方者，经文关涉故也。身拜不如心拜。东向者，升天之序，自东西上。平座，正座也。或蟠膝，或垂足，初无拘限。次啄齿，诵净心口咒，及净身咒，戒饰身神。次啄齿念净天地咒，开经玄蕴咒。

诵此咒毕，然后开卷诵经。其余诀目，一一详注，备具于后。

元始无量度人上品妙经内义卷之一

观复子萧应叟学

谨按《灵宝大法》，明《度人经》中七事，大略区贯云：元始祖炁，无形之先，作何比拟？降质成炁，化生万宝，今世作何体状？复采炼此炁为宝，饵之登真。窃观先真上圣，示此一条，实生死之上机，乃性命之大要。若非金液还丹之道，曷明元始祖炁之玄？罄索幽微，推寻奥妙，浚发神泽，灌溉芝田耳。

太上洞玄灵宝无量度人上品妙经

惟此经万圣尊崇，众真钦仰，无上可上，玄之又玄。且洞玄灵宝，是品秩之总名；无量度人，即此卷之篇目。诸经所宗，故曰上品；由兹明道，是谓妙经。

我朝真宗御制序曰：大易垂教，先於至神；混元着书，本於妙道。契阴阳之不测，标冲默之难名。盖以阐无为之为，着无象之象，范围幽赞，藏用而显仁；怳惚窈冥，化民而育物。虽古今而异制，诚训导以同归。若乃藏室灵文，昭台秘籍，纷纶玉笈，充溢丹函。龟关墉城，自高真而降授；赤明龙汉，应劫运以流传。斯固超视听之先，在名言之表，弼成至治，渐渍群生。首出於九流，抗行於百代，干戈俶扰之际，用之而岂遑？虫鱼咸若之辰，拾之而孰可？《度人经》者，元始之妙言，玉晨之宝诰。浮黎真境，纪谈受之初，紫微上宫，显械藏之迹。实诸天之隐韵，为大梵之仙章。八角垂芒，本由於神翰；千祇列卫，普度於人灵。其或育质圆方，禀和霄壤，少私寡欲，背伪归真，端虑以洁斋，洗心而成诵。精专外积，纯粹内充，可以自晦而明，无幽不烛。类虚室之生白，同温泉之荡邪，熙熙而陟春台，济济而跻寿域。至诚所极，介福何穷。

猗欤伟哉，夫灵宝者，或曰灵即圣化也，宝即珍尚也。或曰灵者，众圣之通称，宝者，众圣之所珍。或曰变化无方曰灵，钦崇贵爱曰宝。或曰在天曰灵，在地曰宝。或曰神降为灵，炁聚为宝。所谓仁者见之谓之神，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故强为之容，以应化设教，御物利生也。炁而精至於无形，大至於不可围。若夫远取诸物，近取诸身，则大而为天地，微不离肖翘；明则为日月，隐则为阴阳；在儒为仁义，在释为知慧，在人为神炁，在丹为汞铅。寓万物为性情，统元炁为造化，其实皆道也。惟达者能一贯之，然其执幻迷真，任情逐物，遂使灵源决荡，妙本支离，不能返老还童，以至衰坏。故《生神章》云：夫人得还生於人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜。天真地神，三界齐临，亦不轻也；当生之时，亦不为陋也。但人得生而自不能尊其炁，贵其形，宝其命，爱其神，自取死坏，离其本真耳。《西升经》云：生我於虚，置我於无；生我者神，杀我者心；积气聚血，成我身耳。身乃神之车，神之舍，神之主。安静，神则居之；躁动，神则去之。《黄庭经》云：长生至慎房中急，何为死作令神泣。寸田尺宅可治生，若当决海百渎倾。叶去树枯失青青，气亡液漏非已形。《庄子》曰：吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆矣。又曰：夫人生炁之聚也。聚则为生，散则为死。形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭矣。太史公曰：凡人所生者，神也。所托者，形也。神太用则竭，形太劳则弊。形神离则死，死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。谛观斯言，皆知返本还源者也。所以自然灵宝之道，金液大还之旨，达者向慕，代不乏人。太上启接引之方而诏人曰：常无欲以观其妙，常有欲以观其微。而释氏亦云：人被物转，若能转物，即同如来。故道、释二教，各有超越死生之理。释氏以性为宗，故修禅定；道家以神为主，故炼金丹。禅定之极，寂乎阴；金丹之极，归乎阳。此两者同出而异用，皆由所生之本而成正真，非假外物而造作者也。神之与性，可以意会，不可以理析。析之则纷扰是非，有物我之殊；会之则契合异同，无彼此之别。此乃无上正真之妙道，故万法千门，无非灵宝。《混元实录》云：昔老君龙汉以来，分身教化，出真文於中天大福堂国、南极赤明国、东极浮黎国、西极西那国、北极郁单国，此五之内皆禀灵宝之教。又在夏时以灵宝五符、灵宝真文授禹。又化胡王曰：吾在中华，常以道法开化世人。王曰：何谓道法？老君曰：道法者，乃太上灵宝，生於天地之先，大无不包，细无不纳。天不得此，无以耀明；地不得此，无以表形；神不得此，无以入冥；人不得此，无以生成，是以万物芸芸，以道为根。蛇得之为龙，禽得之为凤，兽得之为麟，凡得之为仙人。能修之，逍遥太空，改易五内，变化形容，役使鬼神，隐显无常，上仙之道也。王曰：所说灵宝，固为希有，由是观之，所谓得之修之，果何物？乃知灵宝、金丹，同出而异名也。又《灵宝经》者，乃是天真皇人於峨媚山授於轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾牧德之台，夏禹咸降於锺山，阖闾窃窥於勾曲。其后有葛孝先之类，郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝，此乃经旨出教也。

道言：

太上玉晨道君，灵宝天尊之言也。昔受经於虚皇元始天尊，纪录成编，藏於玄都紫微上宫，道君传付玄一真人而流传焉。

昔於始青天中，

东方九炁，青天也。始者，五方建始之名；青者，东方之色。

碧落空歌大浮黎土，

此天炁青碧，霞廓落，故云碧落。灵风琼树，空中鼓歌，故云空歌。大浮黎土者，即东极大浮黎之国也。

受元始度人无量上品。

道君谓我昔在此天此国，受虚皇天尊妙经，广度人天，功德不可称计，是为上品真诠矣。

《内义》曰：夫天地之大，肖翘之微，凡囿形隶数者，无非体造化而生成。灵宝天尊叙经首云：始青天中，碧落空歌大浮黎土者，示人造化之端也。物生於土，终於土，故《阴符经》云：火生於木，祸发必克。知之修炼，谓之圣人。夫木中有火，发而不制，则灰飞烟灭，无复本性。能制之者，虽火刑木烬，则聚而为土；既为之土，本性存矣。始青之天，禾之方也；碧落空歌，火之象也。东极大浮黎地皆碧玉，常生碧霞。又有青林之树，风吹树声皆作洞章，灿烂朗彻太空。夫浮黎国者，属东北玉隆之天。东北寅位，火生之地也。青林之树风吹者，青即木之色，林字两木也。关尹曰：两木摩火生，树亦木也。木风，巽也。麻衣道者曰：地二生火者，离之炁孕於巽木也。灿烂朗彻太空者，即火光明之象。碧霞廓落，火性虚明，类乎空中之声。故曰碧落空歌也。大浮黎土，土之本也。土者，是为还丹之基。还丹者，返本还元之道也。经曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归根。归根曰静，静曰复命，此乃返还之理。《易》之复卦是矣。复者，阴阳返还之道也。故曰：复其见天地之心乎。天地者，阴阳之体；心者，明其所用也。天动地静，阳动阴静，天动极而阴生，地静极而阳生，盖剥於上而复於下，动静消长，此所以见其心也。人亦然耳。复之为卦，一阳在王阴之下，其体震下坤上。震木者，始青之天也。木生火，碧落空歌也。火生土，故坤土者，大浮黎土也。碧落空歌，以经而言，乃炁之与声，盖从无而入有。以丹而言，震木坤土，各有实体，於中虚而见火之象。以此推明，足知经旨，丹道自然，造化契合矣。土为造化之本，故土生金，名为空炁。金胎实先天之祖炁，故曰受元始度人无量上品。元始者，祖炁也。乃自已曩劫不坏元神，名日真铅，以是作丹之母。《龙虎经》曰：金火者，真铅也。丹术着明，莫大乎金火。张紫阳真人《悟真篇》云：火生於木、木藏锋，不解钻研莫强攻。祸发只因斯害己，要须制伏觅金公。

又曰：离坎若还无戊己，虽含四象不成丹；皆缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。由是推明丹道，可以果见也。赵州和尚云：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，如何度得我。若要度得我，除非我度我。是以此道乃返我之神，复我之性，而度我之身。人自为度，无不度者。初无限数，是为上乘。故曰度人无量上品也。

元始天尊

此乃虚皇之应号，从真起应，则曰证修。妙思幽源，乃自性独有。《洞神经》云：妙象无形，应感有体者也。

当说是经，

经，径也。谓由是而行，可以造道。《内义》曰：元始天尊即法身之祖炁，所谓本来面目，不坏元神，名曰真铅者也。当说是经者，明祖炁为丹之体。老君谓尹真人曰：子能知一万事毕，闭塞情欲入奥室，炼金食炁为第一，子能知之守勿失。又曰：红铅黑锡大丹头，从红入黑是真修；黑中取精赤取髓，解取赤黑药无比。用赤入黑保长生，用黑入赤天仙矣。又曰：一者是铅铅为君，二者是汞汞为臣。若铅不真，其汞难亲；若铅是亲，不失家臣。青腰使者，赤血将军。和合两姓，异放同群。白汞作脑，黄芽为根。化铅为粉，炼汞成尘。阴居阳位，阳数阴匀。月盈日反，寒暑区分。开设法象，赫然有文。唯吾此道，天地长存。当说是经之理，此可见矣。或问经中唯言修持读诵，济生度死，曷尝有龙虎坎离、砂汞铅银之理？答曰：大道无方，寓物显理。有如易之为书，始於一炁，判为阴阳，刚柔交索，变化无穷。伏羲画之以明道，神农拟之而制器。尧用之南向为君，舜行之北面为臣。文王演之，而尽造化之妙；孔子廓之，而极天地之蕴。伯阳假之述丹旨，麻衣托之言化机。图南分象数，挺之言性命，康节究先天，濂汉造太极。或穷物理，或推卜筮，圆机万化，宁拘一端。此经之道，曷异是乎？传曰：知礼而不知神者，非长生之士也。超理入神，混合於炁，无为而无不为者，我真宗之道也。故尹真人曰：善吾道者，即一物中，知天尽神，造玄至命；失之殉异，名析同实，得之契同，实志异名矣。

周回十过，以召十方。

《内义》曰：说经十徧以周者，召天地真圣高尊也。修丹十月而成者，运阴阳精粹造化也。所以周回十过者，乃生数五，成数五也。天一水，地二火，天三木，地四金，天五土也。地六铅，天七汞，地八砂，天九银，地十丹也。以召十方者，乃一、三、五、七、九阳也；二、四、六、八、十，阴也。此乃还丹之妙用，若夫幽微造化，则详着于后。

始当诣座，

虚皇天尊登就于座。

天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众，

乃五亿诸天，八圆世界，三元九圣，

九真九仙，日月星宿，天真地祇也。

乘空而来，飞云丹霄，

三素之云，绛霞之炁。

绿舆琼轮，羽盖垂荫。

昔西王母授经汉武，凡服器文物，一从汉制；观今知古，故不详言。

流精玉光，五色郁勃，洞焕太空，

流精乃日月星晖，玉光即仙真圆象，五彩交错，通明太虚也。

《内义》曰：始当诣座者，金母就室也。金母在室，则追二无於黄道，会三性於元宫。攒簇五行，合和四象，是谓天真大神、上圣高真、妙行真人、无鞅数众，乘空而来也。以神摄炁，以炁炼神，铅汞相投，阴阳奔奏，金母耀彩於神室，银精吐辉於丹房。虚室生白，神宇泰定，则飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空之谓也。

七日七夜。诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，山海藏云。天无浮翳，四炁朗清，一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下。

凡言诸天者，皆三十二天也。诸天之中，各有日月。其精光本化，皆此境分根。璇玑玉衡者，北斗七星也。四炁朗清者，天地日月之炁也。夫真之传真，圣之授圣；故得三光息轮，山海纳炁，风伯不敢鸣条，云将埋无翳景；天地开朗，日月清明，山川坦然，泯平一等。既称停轮，那复有夜？即以常时准量，七日七夜之顷矣。玄师曰：此乃大定，神光湛然，见玉清境。

《内义》曰：《易大传》曰：刚柔者，昼夜之象也。说者云昼则阳刚，夜则阴柔。伊川曰：刚柔一炁之往来也。人之一炁往来者，呼吸是也。夫一呼一吸，而为一息；一息之间，则分阴阳。呼而明为阳为昼，吸而晦为阴为夜。七窍之呼，七日也。七窍之吸，七夜也。金母功行，天机不动，神凝目定，脉住心停，故曰七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。神风静默者，息不出入也。山海藏云者，炁无升降也。天无浮翳者，华念妄缘不生也。四炁朗清者，动静有无俱遣也。以至忘形绝虑，万有皆空，无我无人，湛然体性。故曰一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下矣。

土皆作碧玉，无有异色。前则天瑞，此乃地应。

《内义》曰：土者，性清也。性虚化而生神，存於室中曰戊土，炁感激而有情，摄於釜内。曰己土，神怡炁寂，性复情冥，如色之碧无瑕，如玉之真无杂，故曰土地皆作碧玉，无有异色也。

众真侍座。

《内义》曰：用志不分，乃凝於神矣。

元始天尊玄座空浮五色师子之上，

此一者，天尊道相也。

《内义》曰：元始天尊者，元神也。玄座者，神室也。空浮者，法身也。五色者，妙化之炁也。师子者，心知也。元神在室，运心摄炁，法身虚寂，心知明妙神之御炁，心以象师，得非天尊道相乎？

说经一徧，诸天大圣同时称善。是时一国男女聋病，耳皆开聪。

《内义》曰：说经一徧者，天一生水也。乃坎之炁孕於乾金。诸天大圣同时称善者，万神一时俱畅也。一国男女者，法身阴阳二炁也。聋病者，坎为耳，故属之。夫人神炁相养，神昏则炁滞，炁乱则神浊，冥冥蒙蒙，有如聋聩。行功通畅，炁静神清，觉所未觉，故曰开聪。此乃初阶入道之渐，若夫身体之疾，遇值经法而痊愈，不待释注可知矣。

说经二徧，盲者目明。

《内义》曰：说经二徧者，地二生火也。乃离之炁孕於巽木，离为目，目应心，心昧於物。暗而若盲，依道而行，心开意悟，物莫能蔽，邪正可知，如目之明，由路而趋也。

说经三徧，喑者能言。

《内义》曰：说经三徧者，天三生木也。乃震之炁孕於艮水。艮为山，山高土厚，水泉出焉。此乃麻灰之说。夫言者，音声也，金性有焉。天三生木，而说经三徧，云喑者能言，何也？此明木中有金之象。夫木绝於申而胎於酉，虽金克木而木反寄胎於金乡。盖金生水，水生木，故金乃木之祖。天三生木，金之三传而见木，如甲子乙丑海中金是也。以金在海，而水生子丑是也。水生木，甲乙是也。阳生於子，三阳从地长。故《庄子》曰：赫赫发乎地也。由下而生，上象震变兑，明木中有金矣。

说经四徧，跛痾积逮，皆能起行。

积逮者，世传此疾，流引相及也。《内义》曰：说经四徧者，地四生金也。乃兑之炁孕於坤土。起行者，乃植立之状，木性有焉。地四生金，而说经四徧，云跛痾积逮，皆能起行者，何也？明金中有木之象。夫金绝於寅而胎於卯，金乃木之鬼，寄胎於木乡者，盖木生火，火生土，土生金，故木乃金之元。地四生金木之四传而见金，如甲午乙未沙中金是也。甲乙，木也，生火；午未，火也，生土；沙石，土也，生金。阴生於午，三阴从天降。故《庄子》曰：肃肃出乎天也。由上降下，象兑变震，明金中有木。以此推明，可见金木间隔之理。然造化幽微，固非纸上工夫可得而尽。

说经五徧，久病痼疾，一时复形。

《内义》曰：说经五徧者，天五生土也。乃离寄戊，而土炁孕於离也。凡物生於土而终於土，如上乃五行之生数也。久病痼疾者，按《道藏》曰：人者，物之灵也。寿本四万三千二百余日，其神三万六千元阳真炁。本重三百八十四铢，内应乎乾。不知保而政之散，是以中道夭阏。乾者，六阳具而未知动作施泄，知此修行即神仙也。自十五岁至二十五，施泄不止，则真炁亏四十八铢，存者其应乎姤二。嗜欲之甚，加十岁则又亏四十八铢，存者其应乎遁。又不知养，更加十岁，又亏四十八铢，存者其应乎否。至此乃天地之中炁，又不知养，更加十岁，其亏七十二铢，存者其应乎观。又不知养，更加五岁，其亏九十六铢，存者其应乎剥。又不知养，八八六十四卦，元炁终矣。其应乎坤。坤者，纯阴也。唯安谷气而生，故名苟寿。人至於此，去死不远，不复能修丹，其或戕败之甚者，又不逮此而尽也。元炁消减，岂非久病痼疾乎。一时复形者，既修此道，真神日壮，元炁日盛，复命返本，安乐长年，此之谓也。

说经六徧，发白反黑，齿落更生。

《内义》曰：说经六徧者，天一生水，地六成之。居北积坎阴正炁为铅，乃乾坎合而水成於金。铅者，金之母，铅黑而金白，谓发白返本还元也。齿落更生者，已枯复荣也。

说经七徧，老者返壮，少者皆强。

《内义》曰：说经七徧者，地二生火，天七成之。返南往离宫为汞，乃巽离合而火成於木。盖汞从砂而抽也。夫南方，火也，汞亦火也。火而又火，炎炎不息之象。经曰：物壮则老，是谓不道。不道早已，若不知返还之道，则火炎烟飞，无复故存，岂得壮而不老乎？既达返还之理，斡旋穷极之用，还而复元，极而归本，是以老而壮，少而强也。

说经八徧，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生皆得生成。

《内义》曰：说经八徧者，天三生木，地八成之。归东处震为砂，乃艮震合而木成於水。砂者，汞感铅炁而结也。砂含汞质，象类怀胎。夫汞遇铅而凝结，炁遇神而混合。此炁非身中后天阴炁，乃妙化发生先天之炁。学者不可不察也。已结之炁日益壮盛，发生神炁又复混凝，不随物化，长养圣胎，故曰已生未生，皆得生成也。

说经九徧，地藏发泄，金玉露形。

《内义》曰：说经九徧者，地四生金，以天九成之。还西兑方为金，乃坤兑合而金成於土。盖汞归土釜而成宝也。《参同契》曰：金来归性初，乃得名还丹，所谓一炁还元者也。夫天一之水，始因空炁金胎而生，未见金质。地四生金，犹为化机，至此则还元复性，居於中宫，是为丹体而有玄象。中宫，土也。土为地，金母居其中，故曰地藏发泄，金玉露形也。

说经十徧，枯骨更生，皆起成人。

《内义》曰：说经十徧者，天五生土，地十成之。乃离於己而土成於火，居中作万物生成之本，而为丹体。道经曰：冲无以为和。夫炁之中和，所以能生万物。天五之土，乃阳土地十之土，乃阴土两土相迭，金居其中。故还丹有刀圭之号，夫还丹之妙，返老还童，超凡入圣，世人期於有死，举而目之，皆行尸也。既得此道，修之长生，不为泉壤之魂，岂非枯骨更生，皆起成人乎？此乃五行之成数也。汉天师序《金液神丹经》云：神仙之趣，要妙之言，无理之至理，不然之大然。已具载於渊宗，非一毫之所宣也。太上亦复畅此冲虚妙道者也。

是时，一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。

明得其道，则长生不死。当此之时，其国若男若女，无老无少，皆受圣恩，普得济度。生者不死，死者更生也。

《内义》曰：一国犹一身，男女犹阴阳也。倾心，类相投也。护度，得所养也。阴阳相投，神炁得养，身安道隆，长生之理也。

元始无量度人上品妙经内义卷之一竟

元始无量度人上品妙经内义卷之二

观复子萧应叟学

道言：是时元始天尊

说经一徧，东方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经二徧，南方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经三徧，西方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经四徧，北方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经五徧，东北无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经六徧，东南无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经七徧，西南无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经八徧，西北无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经九徧，上方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

说经十徧，下方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。

《内义》曰：以经而言，天尊说经十徧，十方大神至者，乃三元九圣、九真九仙，高真上圣，天神地祇，俱会始青天浮黎国听法也。以丹而言，元始说经，即真铅为药祖，玄精作丹基也。十徧者，天地生成之数。十方者，五行配合之数。一三五七九，天数二十有五，阳精也。二四六八十，地数三十，阴华也。一二三四五，应四正上方；六七八九十，应四维下方。阳之生数五，五行之本也。阴之成数十，万化之根也。一九、四六，各合为十，金水同宗；二八、三七，各合为十，木火同体。总而言之，五十有五，分隶五方。一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中。以法除之，五方除一二三四五，乃水火木金土之元也。又除一二三四五，乃五行之本也。除外五方各剩五数，共而二十有五，为五行之根，是真阳戊土之体也。复将根数二十有五，除去五方之本，北一、南二、东三、西四、中五。即见北剩四数，象金，金本生水。金反自水而生，如铅自银炁而有，铅中生银，乃儿产母也。金，虎也。金在水中，乃虎向水中生也。南剩三数，象木，木本生火，木反自火而有，如汞感铅炁结砂，砂自汞成，乃儿产母也。木，龙也。乃龙从火裹出也。东剩二数，象火，火生於木，砂中抽汞，乃七返朱砂返本也。西剩一数，象水，水自金生，一炁还元，是九还金液还真也。中央虚无以四象相合而成十，乃见真阴己土自然妙用。故张紫阳曰：震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。又曰：赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。太一真人曰：五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生者，此也。无量大神至者，乃取乾坤真纯潜运之迹而为法象，分三百八十四爻，循环火内，运五星二十八宿，环列鼎中，蹙三千六百之正炁，回七十二候之要津，驱六十四卦之阴符，鼓二十四炁之阳火。幽微详密，见於隐语心镜。故天地不能匿造化之机，阴阳不能藏亭育之本，由是神变无方，化生纯粹，尽归把握之内，混合空洞之中矣。或问程伊川云：圣人不师仙，厥术异也。圣人能为此等事否？曰：此是天地间一贼，若非窃造化之机，安能延年。故《阴符经》曰：人，万物之盗。所谓窃造化盗万物，则天地间皆吾所有，取之无禁，用之不竭。

十徧周竟，十方无极天真大神，一时同至。一国男女，倾心归仰，来者有如细雨密雾。无鞅之众，迮国一半，土皆偏陷，非可禁止。

天尊开国，万圣咸集，威德崇重，厚载不胜，故至偏陷。盖有非常之事，则有非常之应。牛头法融禅师讲《大般若经》，至成静品，地且为之震动，况虚皇演化乎！

《内义》曰：十徧周竟，十方天真大神，一时同至者，乃息住神凝，炁归室也。一国男女，倾心归仰者，一身阴阳之炁，混合融炼也。神炁之聚，熏蒸蓊郁。《参同契》曰：金砂入五内，雾散若风雨。金者，天地之至精，乃神也。砂者，阴阳之纯粹，乃炁也。故曰：来者有如细雨密雾，无鞅之众，至於金精肘后，真炁过阳关，乃性情相荡，天机默运，阴阳感激，真神化生。虽曰体自然而运用，尚在作为之境，不能无躁胜寒、静胜热之变。盖由持而盈之，性情未冥。性情属土，故曰迮国一半，土皆偏陷，非可禁止。

元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。

宝珠喻道，悬於空玄，亦同玄珠之义。於内传经则宝中更宝，玄中又玄，真中之真，道中之道。去地五丈者，令人去五浊之世，脱五行之用。五浊皆出，自无众患，五行不用，永离相克。是故五行不相克，万物悉可全，自然长生久视，得道成真。玄师曰：此乃玉清宝珠，神化胎仙之道。

《内义》曰：元始悬珠者，神与道俱也。向来说经狮子之上者，是神凝室中，从无求有者也。今此悬珠空玄之中者，乃超神物外，出有入无也。天尊虑后世末学，不达此理，徒守顽空，故显示妙化，明其至无之中，有至真至精者存。经曰：杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。以理而言，乃神冥性复，卓尔圆明，豁然无覆，空然无基。熙熙怡怡，昏昏默默，固非五行之数可得而拘，五浊之境可得而溷。川老云：有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯。堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虚。

元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人，十方无极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中，天人仰看，唯见勃勃从珠口中入，既入珠口，不知所在。

天尊施玄妙大化，悬珠在空玄之中，莫测所悬之系，登引三元九圣、九真九仙，俱入其中。其一切天人，非天真上圣真人，故难随无为化机，不能同入空玄之妙，祇仰看而已。见勃勃从珠口中而入，既入珠口，不知所在。且如下格小仙有芥纳须弥之妙，壶悬天地之境，何况大圣天尊敷宣大化，示现神变也。所言宝珠大如黍米，已是微妙；更去五丈，能见宝珠在空玄之中者，非天人，亦无此明慧。又况见其珠口者，实天尊登引圣真入妙有虚无之境；当时随天尊入於宝珠之时，天人仰看，即见入宝珠之中，不能见珠内玄妙之化。

《内义》曰：真神既冥，炁亦随寂，契虚合无，升玄入妙。所谓敛万有於一息，散一息於万有。迎之不见其首，随之不见其后。其来无从，其去无在。

国人廓散动，地还平正静；无复欹陷。

《内义》曰：动静两忘，有无俱遣。

元始即於宝珠之内，说经都竟。

《内义》曰：元始者，神宝珠即性。说经者，指明祖炁为丹之体。都竟者，谓神性圆明，了无一物。

众真监度，以授於我。

《内义》曰：众真者，妙化发生之炁。我即道君也。

当此之时，喜庆难言。法事粗悉，诸天复位。绦欻之间，寂无遗响。

《内义》曰：行功之际，妙应难述。如人饮水，冷暖自知。工夫已竟，万神还元，恍惚之中，遗明息照。

是时天人遇值经法，普得济度，全其本年，无有中伤。

《内义》曰：考古鉴今，其则不远。经法丹道，一理无殊。六祖有言：我今说法犹如时雨，溥润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。此乃值遇经法，普得济度之理。内象之作体，此意矣。得之者，知其神而爱之，明其炁而宝之，可以全其本年，无有中伤。本年者，不遭横天之谓，若夫向上一着，当进步焉。

倾土归仰，咸行善心。不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不龋言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲。

《断命》曰：杀残伤为害，恶他胜己曰嫉，憎同俦曰妬，男女不以礼交为淫，窃人之物曰盗，无厌曰贪，嗜好曰欲，嫌人曰憎，猜疑曰妒。十恶既灭，则异骨成亲，万行玄同，则声无勃戾。○淫之一节，谓男女不以礼交者，盖欲正人伦也。若修行之士，当屏绝之，故《太微灵书》以淫欲为十败之首，昔紫虚元君与茅君校勘天下真仙得失之事，顿落者四十七人，复上者才二人，盖为抱淫欲之心，行上真之道，非止顿落，又将被考於三官。求长生者，岂宜不绝此念乎？盗之一节，非止窃人之物，但得之不以道，皆是也。欲之一节，非止嗜好，盖谓私己也。太上曰：罪莫大於可欲，咎莫大於欲得。夫欲心一萌，我则有已如上诸恶。皆因此致以致黩乱国经，群生失宁，利用之心，可不戒乎！

《内义》曰：人心皆善，无不善者，因物欲所蔽，昧其本初。一闻道要，诸恶冰消，人我一如，亲疏无间。如上诸事，《感应篇》言之持详，乃世人日用错处。蜀士李昌龄解释报应因缘十万余言，读之寒栗，毫发之私，不敢萌於心端，有益於世教也。谛观经旨，谓咸行善心，不杀不害云云者，乃绝无恶念也。若毫芒恶念，潜蕴於心，不得谓之善矣。何则？玉有微瑕，谓之良玉可乎？盖善恶不待见於行事，一念才兴，神明已录。昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，冥官命吏呈其善恶二录。比至，则恶录盈庭，善录如筯。冥官变色，索秤称之，而小轴乃能压起恶录，地为之动。官乃喜曰：君可出。卫曰：某年未四十，安得过恶如是之多乎？官曰：不然。但念不正，此即书之，不待其犯也。卫曰：然则小轴所书何事？官曰：朝廷尝大兴工役，修三山石桥，君上疏諌止之，此谏稿也。卫曰：某虽言之，朝廷初不从，於事何益，而能有如是之力乎？官曰：朝廷虽不从，然念之在君者，已是。向使听从，则君善力何止如是？将见乘此立获度世，尚安得摄君乎！奈何恶念太多，力已减半，不可复望大拜矣。呜呼，空有其念，尚在损福，况真犯乎。夫善恶报应，难以尽录，但观范文正公述窦谏议《阴德录》，足以知其善可为也。或曰：我虽待之以善，彼为不善报我，岂能平乎？不然，若知南岳赤君之言，则炁自平矣。南岳赤君曰：人若遇我以祸，但以福往，自然福德之炁常生於我，害炁重殃自生於彼。此学道之大行矣。南岳赤君岂诳人者乎。

国安民丰，欣乐太平。

此乃咸行善心之所致也。

《内义》曰：按老君授干吉真人太平之道，其要曰，夫人之生也，天付之神，地付之精，中和付之炁；人能保精爱神护炁，内则保身长生，外则致国太平。又曰：人臣之行，当上爱其君，欲其长生。为人子者，当念父母，畏其将死，风化其意，使之入道，常为求索奇方殊术，以奉君亲。为人弟子者，当念录师恩。夫人生於父母，成道德於师，得尊荣於君。每念君、父、师，将老无以复，或行学更事，贤明求奇方异法而资益之，此乃应太古上皇最善忠臣、孝子、顺弟子也。人皆为之，则天下太平矣。夫有其内，必有其外，故善行着而谓之福，神性明而谓之慧。福慧双修，内外兼济。则国犹身也，民犹炁也，国则有君，身则有心。君治则民安，心正则炁和。经曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。治国修心，其政一也。

经始出教一国，以道预有至心，宗奉礼敬，皆得度世。

《内义》曰：经出教立，人依道行，预之为言，先也、前也。人禀道炁而生，是心宁无有乎？盖由耽着幻妄，迷昧昏蒙，一遇经法，此心复明，谓如今之指出丹体，乃人人本来之物，非昔无而今有。虽得之於闻经闻道之后，实先有於闻经闻道之前，故曰：预有至心也。所谓宗者，祖其道也。奉者，崇其文也。礼者，尊其法也。敬者，钦其德也。故《本起经》云：夫为道者，当知道德经行之法；道谓路，道德谓善功；经谓径路，行谓行步，法谓有成。道经可修而得道也，谓有成道路可随而行之也。人能依是而行，必皆得度世矣。

道言：元始天尊说经中所言，并是诸天上帝内名隐韵之音，即天帝玉字内音是也。亦是魔王内讳、百灵之隐名也，非世之常辞。

《内义》曰：所谓上帝内名隐韵、魔王内讳、百灵隐名者，亦如《丹经》云：日魂月魄，庚虎甲龙，水银朱砂，红铅黑锡，黄芽白雪，姹女婴儿，黄婆金公，炉灶鼎器之类。虽名殊号异，并是先天一炁，非别阴杂之物也。

上圣已成真人，通玄究微。

《内义》曰：上圣修行妙道，已得成功。真人洞明奥旨，识达玄微。盖有实用，非执虚文。如混洞赤文，元始祖劫开明三景，大行梵炁，皆知其底蕴，得其要机，则天地造化之妙、生死有无之理，都在睫前，不远身外也。

能悉其章，诵之十过，

《内义》曰：既能通玄究微，则能知其道，十过之效，功齐元始。以丹而言，十过者，功则十月入室，理则九转。

诸天遥唱，赞其功。万帝设礼。尊其经。河海静默，

周公居政，海不扬波。真人诵经，河清海晏。事殊理一，功异德同。

山岳藏云。

蓄云为雨，泽及万物。

日月停景，璇玑不行。

十过之效，功齐元始，此之谓也。

群魔束形，鬼精灭爽。

经谓束，送妖魔精，斩馘六鬼锋是也。

回尸起死，白骨成人。

老君起徐甲枯骨是也。

《内义》曰：诸天遥唱，万帝设礼者，《庄子》所谓澹然无极，而众美从之，天地之德，圣人之道者也。河海静默者，爱河苦海也。皆人之心妄幻所有，爱从情生，苦由识致。既已德合天地，道同圣真，则爱河静息，苦海渊默。山岳藏云者，《黄庭经》曰：五岳之云炁，彭亨即五脏云炁也。真人者，其息深深，五脏炁盈，如山岳之蓄云也。日月，两目也。景，光也。光即神也。真人神不外驰，目虽视物而凝然之不动，故曰停景。璇玑，斗极也。人心象之极者，旋而不移，视而察之，似若不动。真人者，任其自然，心虽应物而湛然常寂，故曰不行也。群魔者，纷纭万绪，惑乱我心者也。既任其自然，则应之若无事，是谓束形也。鬼精者，三尸也。三尸不去，道无由而成。能体纯素，三尸自绝，故谓灭爽也。回尸起死，白骨成人者，丹成之士，非特独善其身，更宜推功及物，故净明法云：吾丹既成，变化自在。所不足者，上帝之诏未至，於是积功以期真命焉。凡群品有善，可与延年益算。不幸病死者，救以活之，如吴猛真君起于庆之死是也。

至学之士，

至学之士，心坚如铁石，操列於水火，天地不能逾，鬼神不能惑，行人之所不能行，太极之上，有真名者也。又至学者，不待念起事至而后学，故能於有念无念，有事无事之间力行也。此之真人，抑又次焉。

诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首。

此经乃妙炁结成灵文，是为万炁之宗，在处有五行之炁，从之五炁之神，谓之帝。故曰五帝侍卫。季康子问五帝於孔子，孔子答：以五行佐成上帝，而称五帝。三界者，即三界大魔也。至学之笃行积功立，三界魔王保而敬之，故曰三界稽首也。

魔精丧眼，鬼妖灭爽。

大魔既已保敬，鬼神焉敢正视，亦束形灭爽之理也。

济度垂死，绝而得生。

《内义》曰：五帝，五脏之神也。肝魂、肺魄、心神、肾精、脾意；此五者，若人恬淡则神定魂清，意安魄宁，精不走失。若人躁竞，则神疲魂浊，意乱魄散，精逐溃耗。夫人非不欲安而寿，然而日日应酬，神稍疲倦，则三尸九虫作我蠡贼。所以绛宫之真，为其所扰；修炼之士，则尸虫消绝；五脏之神，各安其职，故曰侍卫也。三界，三尸也。乃人身三部阴浊昏邪之气，以属三徒之界。上尸彭踞居人头，中尸彭踬居人肠，下尸彭蹻居人足。人之嗜欲贪淫，种种不善之事，皆尸鬼所使，至於庚申之日，则诣天曹，言人罪过，毫发不遗。欲人速死，彼则欣跃。故葛稚川曰：子能绝三彭之仇乎？三彭者，三尸也。除绝之法极多，备载《道藏》庚申部。然不若金丹为妙。古诗曰：穷尽世间无限法，除非丹药杀三尸。张真人曰：由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。此乃铸恶成仁，化顽从善，被其制伏，故曰稽首也。魔精鬼妖者，乃九虫六贼之类。三尸是渠魁，虫贼是徒伴，剿其渠魁则徒伴自溃，故曰丧眼灭爽也。若然者，故能延垂死之年，续已绝之命，则神炁壮盛，学者勉而行之，其功不言可知矣。

所以尔者，学士秽气未消，体未洞真，召制十方，威未制天政。德可伏御地祇，束缚魔灵，但却死而已，不能更生。

《内义》曰：学者欲心未绝，性理未明，探炼虽勤，玄虚未达，只可保神啬炁，制伏阴魔，驻景延年，辟却疾病。长生之道，未可冀矣。

轻诵此章，身则被殃。

谓不整形服，不按科仪，行立眠卧，聊耳诵念。若夫诵而不敬，不若不诵而敬矣。

《内义》曰：轻诵此章，谓轻行是道。夫金丹之要，全在燮调，首则动於采取，次则戒於持盈，以俟鼎器圆成，药物全备，则运符进火，添抽汞铅，时晷相符，节侯无爽。故得阴阳炁足，离坎珠圆，神化成真，长生久视。若乃情躁心怠，妄作谩为，纬候相差，符节不应，则隆冬大暑，盛夏严霜，姹女逃亡，赤龙奔逸。神精既失，金液难求，气索体赢，形衰身殁矣。

供养尊礼，门户兴隆。世世昌炽，与善因缘。万灾不干，神明护门。

《内义》曰：若修行笃敬，外则宅合昌盛，内则身心安宁。日新其德，动与吉会，祸患无侵，神明卫护。

斯经尊妙，独步玉京。度人无量，为万道之宗。巍巍大范，德难可胜。

《内义》曰：《七签经教部》云，夫三洞者，盖是一乘之妙旨，三境之玄言。了达则上圣可登，晓悟则高真斯陟。龙章凤篆，显至理之良诠，玉简金书，引还源之要术。所谓斯经尊妙，独步玉京者，又为三洞之冠矣。从古至今，仙真上圣未有不由是而修证者。录籍具载，莫知几何。万法千门，靡不出此。巍巍荡荡，非可以名言思议。

道言：凡诵是经十过，诸天齐到，亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。

凡诵者不限高下之格，是能依法精心诵持十过者，则诸天齐到，众圣降集於房庙，拔祖襧之幽魂，及昆宗之苦爽，下离北府，上入南宫也。

格皆九年，受化更生，得为贵人，而好学至经功满德就，皆得神仙。飞升金阙，游宴玉京也。

格皆九年者，即九年之格，法三火之数，三三如九。朱宫是南方属火，以火炼形，故云三火。九年受其炼化，然后更生贵族。生则便修此经，昔需习之仍在，万徧之功既满，三千之德复圆，遂超然升度，径得神仙，登金阙而事圣君，游玉京而谒元始。按《三元品诫》朱陵度人之格有三等。大福三年，中福九年，小福二十四年。九年者，约中福之格也。

《内义》曰：此言十过者，则月之理也。诸天齐到者，万神混归元一也。亿曾万祖，乃父母假合之物；幽魂苦爽，即有身之后，昏浊之炁，皆即受度。上升朱宫者，乃炼化假合昏浊之气，超入灵明炳焕之域。格皆九年受化更生。得为贵人者，谓融炼假合昏浊之气，俱化阳神，更生真炁，万神为一神，万炁为一炁，长养圣胎也。学士到此地位，已得神全炁足，延生长年，所谓仙者未可言也。故曰：而好学至经，功满德就，皆得神仙，更须进修，内功成就，德行庶可以冀。内功者，火候脱胎神化之道。修行之法详着于后。德行者，要在济物利人，如汉天师区别人鬼，葛仙翁普度幽魂，许真君诛剪蛟蛇是矣。经云：学者虽守道，不作功德，亦不能得道。昔汉天师丹成未服，谓王长真人曰：神丹成就，若服饵之，当必冲天，便为真人。然吾未有大德，宜须为国为民、除害兴利，后可服丹轻举上升。臣事三境则无愧矣。如是，方能飞升金阙，游宴玉京也。

上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。

上学者闻道勤行，见法必学，始终不替，寒暑无亏，此太清九宫以下有仙名者。既修诵此经，使身得道而飞升仙域，受炼南宫朱陵之府。夫魂魄升仙，则火炼鬼质；生舟得道，则火炼垢秽，是故皆入南宫；然后登真本位矣。

世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道，魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空。

世人即常流之人，非出群之士。既以祖因福浅，身业功微，生前享寿遐龄，殁后解形暂灭。然不拘三官之制，不受九府之艰，期限数登，则神归形复；既改形容於三宫之馆，易童颜於九炼之房，故不入南上之宫，便历太空之境矣。○尸解有四种。一者兵解，若嵇康寄戮於市，淮南则托形於狱。二者文解，若次卿易质於履，长房假形於竹。三者水火炼质，若冯夷溺於大川，封子焚於火树。四者太阴炼质，视其已死，足不青、皮不皱、目光不毁，屈伸从人，亦尸解也。肉皆百年不朽，更起成人。《真诰》云：尸解仙不得御华盖，乘飞龙、登太极、游九宫，但不死而已。《内义》曰：修诵虽殊，成功则一。金丹之道，难遇易成。傥宿命合真，得之者努力而行，必契经旨，无疑矣。

此经微妙，普度无穷。一切天人，莫不受庆。无量之福，生死蒙惠。

《内义》曰：此经隐奥，是道玄微，广济有情，普度无量。经功满足，丹道圆成，先亡蒙解脱之恩，兆身被生成之泽。

上天所宝，不传下世。至士斋金宝效心，盟天而传。轻泄漏慢，殃及九祖，长役鬼官。

长役鬼官者，死魂被谪於天徒驱雷役电官，地徒担沙负石官，水徒挞汲溟波官。

《内义》曰：三洞真经列于金格，玄都所秘，万劫一开，传授效盟，经有明旨。在昔劫数蹇屯，世运否塞，西台龟母有请玉京，由是降授，用济斯民。玉晨道君付于玄一真人，玄一真人付太极徐真人，徐真人付葛仙公，传行於世。法有内外，事仍两存。以丹而言，禁戒尤重。须严盟誓，不敢漏泄，内象之作，已露机缄，告天而行，广用提拔。凡得此者，切勿慢轻，威神护持，灵官司察。若违此祝，身必祸殃贻累九玄，冥责难逭。

侍经五帝、五帝巳解在前。玉童玉女，各二十四人，营卫神文，保护受经者身。

童女都四十八人，既常营卫神经，亦兼保护诵者。必荐举精诚，司察慢泄，受诵之士宜慎之焉。若出入游行，必宜携带，使持文而护身，免灾而无虑。

《内义》曰：经者，祖炁也。五帝者，妙化五行之炁也。玉童玉女二十四人者，内外二景真神，真炁也。保养元神，是谓营卫神文，保护受经者。

道言：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。

正月，上元大庆之月，故能福及上世祖曾，幽魂苦爽，断鬼神连逮之役，受仙官技度之庆。斋者，谓身无杂务，心不外想，内外清虚，抱元守一，终乎此月，故言长斋。南官，已解在前。《内义》曰：正月者，寅也。修丹采药以寅申为起伏之候。寅乃阳起之候，欲於申时行功，则於寅时先守，以至申时施用。长斋者，清心也。诵经者，摄炁也。谓之采药。上世亡魂，乃阴炁也。阳炁虽曰子时发生，一阳尚在五阴之下。至於寅时，犹阴阳相半，阴上阳下，郁而未畅，故曰逮役。至於申时以法熏蒸，阳炁奋发上腾，入于离宫，得不谓之断地逮役，度上南宫乎？

七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名，黄录白简，削死上生。

七月，中元大庆之月。中及己身，诸天上生名於白简，酆都落死籍於黑书。身得神仙，位登天府。黄箓白简者，以黄金为书，白玉为简也。凡修道之法，普度九穷，通济生死。

《内义》曰：七月者，申也，乃阳伏之候。欲於寅时行功，则於申时先守。至寅时运汞投铅，入鼎成宝。亦名采药，亦铸鼎器，如此则阳炁日盛，阴炁日消，所谓纯阴鬼也，纯阳仙也。阳炁既壮，即修仙之渐，功满炁足，神化长生，故曰身得神仙。凡得道之士，皆酆岱落名，移注仙籍，膺图受录，乃获上升，故曰诸天书名，黄箓白简；削死上生也。

十月长斋，诵咏是经，为国王帝主、君臣父子，安镇国祚，保天长存，世世不绝。常为人君，安镇其方，民称太平。

正月寅为鬼道，故拔先亡：七月申为人门，故度己身；十月亥为天门，故上为帝王安镇国祚，永保太平。

《内义》曰：探药足备，铸鼎圆成。预先十月入室，调和神炁，去冬至十五日为始，谨存神肾间，谓之筑固灵根，使根元本始神炁俱生。国者，身也。神为身之主，炁为神之臣。神满炁盈，百骸俱理，丹成质蜕，久视长生，骨肉同飞，形神俱妙，一如经之谓矣。

八节之日，诵咏是经，得为九宫真人。

八节日，元始分遣天尊天君天帝神仙兵马教化人间，开度群品。北斗南辰四司五帝亦复下降，条录罪福；含炁之流，每至是日，各有变化，翾飞蠕动，草木飞沉，随缘感应，改故易新。轻或更重，重或更轻。善恶回换，炁象之运，自然而然。上学之士，每於此日，自当存想祈谢，因变行化，习吉除凶，进善黜恶，升明弃暗，入正去邪，炼伪成真，励思登真，开度群品，生成万汇。夫八节与八卦九宫相表里，故八节诵经，得为九官真人矣。

《内义》曰：八节八卦入室运符进火，以冬至之日、子时为首，起火神，存在肾。阳火运行，其神随逐而进。肾中，根也。神室，蒂也。自根至蒂，根带相连，结胎成果矣。一举三时，自子至寅末住，金火逼，逐至神室。其丹渐结，应冬至立春节，坎艮卦。卯时沐浴，辰时进火，至巳末住。金火逼逐至髓海，应春分立夏节，震巽卦。阳火至极，午时运符，至申末住。金水推运，从双关鹊桥入室，玄珠渐兆，应夏至、立秋节，离坤卦。酉时沐浴，戌时运符，至亥末住。真炁归元，一阳来复，应秋分、立冬节，兑乾卦。周而复始，循环不已，盖促一年之功於一日之内，以应八节，用符八卦，凡此运用阳火阴符，皆归中宫。长养圣胎，十月炁足，宝鼎功成，脱胎神化，是为真人。夫八卦环列，外实中虚。《易》曰：八卦成列，象在其中矣。此其所以为九宫真人。

本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万炁长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞升上清。

人身有三魂：一魂居直，本属宿官；一魂居地府，一魂居形内，七魄常住而不散也。遇本命日，魂神降体就尸，合同循环，归降不绝，则生人安稳，灾病不生。若其日清净身心，不酒不色，着新衣服，焚香习善，更於其日眠睡少时，即魂与魄合，阴与阳并，道炁内隆，命根坚固。若嗜酒色，昏乱形体，则魂当归时，去身三步之远，取合不能，秽恶冲射，魂复而往。若三度昏乱，魂不合魄者，则阳衰阴旺，魄灵与阴鬼交通，致使游梦众恶，耽睡迷乱，灾病俱生，将至於死。人能於本命斋诵，则有如上感应，功满德就，则飞升也。既以我本命之日修诵，故能存我神炁，圣人作则，皆有由然。以此推之，则修真之理自明矣。

《内义》曰：火候毕，行脱胎神化之道，圣胎存於髓海之中。以周星六十日为期，本命一周以合周星之数。忽然如霹雳之声，天门裂开，圣胎脱出，凡蜕为仙，长生不死，魔王保举，诸天奉迎，功备德隆，飞腾可待。李昌龄曰：功者，日用之谓；德者，日新之谓。苟能闵闵然如农夫之望岁，汲汲然如商贾之营财，今日积德，明日又积德，今日累功，明日又累功，所谓天仙一千三百善，行之只在四年；地仙三百善，行之只在一年。第人不能，多至中废，不闻穿石礼树之说乎？紫虚元君曰：昔有傅先生者，自少好道，入焦山石室中。积七年，忽遇太极真人，授以木钻，使之穿一磬石。戒曰：石透，吾当度汝。石厚五尺余，傅穿之不息，积四十七年。石忽穿透，太极真人果来度之。又南岳夫人曰：昔有人励志於道，然不知求道之方，唯日夕礼一枯树，求丐长生，如是不已。积二十八年，树忽生花，有汁如蜜，其人取花并汁吞之，遂获度世。呜呼！钻石、礼树，尚得度世，况持经行妙道，宁有不得者乎？

道言：行道之日，皆当香汤沐浴，斋戒入室，东向叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过。

诵经之日，先被服盥漱，置经於案。然后焚香礼请，跪启修诵之意。即东向正坐，焚香披读，注心历目，微声诵咏，若或错误，则却上三十字读，忽使匆速，苟贪徧数，翻为失功，误人不少。调声诵咏，令神魂和畅，常令香炁不绝於室。叩齿者，当以中齿上下两两相叩，令响，内以集神，外以彻天。《真诰》云：叩齿以集神，咽津以和真。次则存拜三十二天，每想天帝，存一拜之。从东北方首始，东行左旋，止於西北。

闭目静思，身坐青黄白三色云炁之中。

玄炁青，元炁黄，始炁白。

内外蓊冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤，罗列左右，日月照明，洞焕室内，项生圆象，光映十方，如此分明。

青龙左，白虎右，朱雀前，玄武后；狮子左右各两行，行有其八，对坐相望；白鹤亦然。日在额左，月在额右。光明一室，项生圆象；九色相间，青、赤、黄、白、黑、绿、红、紫、绀，照彻十方，存令分明如睹。

密咒曰：密者，口动而无声也。

贪罗郁罗，符无苏陀。太冲太极，阴阳包和。出有入无，出生入死。鬼神莫测，变化自如。元始混炁，玄中又玄。上干有顶，下洞太渊。诵之一徧，沉痾自痊。炼魂浴魄，真阳自全。斋戒礼诵，万过飞仙。无上秘咒，万神绵绵。心中心咒，重复宣传。贪罗洞明，与道合真。玉清上极，梵炁氤氲。分灵布炁，降注臣身。形神俱妙，变化飞升。一如令格，统摄万灵。急急如律令。元上三天玄元始三炁太上道君。

玄元始三炁化生三宝君，各居一天。三天在人额上发际。中为清微天，天宝君治之；左为禹余天，灵宝君治之；右为太赤天，神宝君治之。凡诵经，当存思三帝君。

召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符、直日香官，各三十六人出。

上、中、下三境，每境八人，三八二十四人，并三魂七魄、阴阳二君，共三十六人。

关启所言，

受法箓者，即具位。如未受法箓，即称奉道弟子，当尽心中所欲言词。然亦贵在简当，至诚默奏。

今日吉庆，长斋

今某日吉庆，随其日言之。如长斋即言长斋，如不长斋即不言也。

清堂，修行至经，

若知三洞中盟之道，见行事即言修行至经，自非此人即不言修行至经。但言清堂诵经。

无量度人。

或为一事而诵，即言为某事诵经。若为十方普度，乃可言无量度人。

臣及甲乙，转经受生，

若常时自诵，即言臣及祖考。若为他人，即言臣为某人。但以意而陈述。甲乙者，某人某人之理也。

愿所启上彻，径御无上三十二天元始上帝至尊几前。

元始上帝者，即非元始天尊，乃上帝高尊，位齐元始者。或云元始上帝即天尊也。毕，引炁三十二过，引者，以鼻引而咽之。三十二过者，东南西北方，每方八天，各一引。东方青炁，纳於肝；南方赤炁纳於心，西方白炁，纳於肺；北方玄炁，纳於肾。洞彻五内，然后诵经。

东向诵经。

东方乃长生之方，诸天所尊重。诵经之格，初一徧从序诵起，至此存思毕，即诵后经。第二徧，则宜从元始无量度人上品妙经起诵。每十徧为一过，若欲禳襘济拔，须得十徧为佳，以遵十回度人之义。或有事务暂起，亦得若经时稍久，即须依前法。

《内义》曰：如上发炉，密咒乃诵经，行持启出官将通奏斋意，以祈感格。若夫三炁蓊冥，六神侍卫，日月洞焕，圆象照明，皆备内象之中矣。万法皆有内外，事仍两存，有内无外，皆非大道，乃属旁门，内修秘密，外用显明。是故太上微示内修，彰显外用，令人泝流寻源，穷末知本，使其自悟自得，兼而行之，以取仙道也。

元始无量度人上品妙经内义卷之二竟

元始无量度人上品妙经内义卷之三

观复子萧应叟学

元始无量度人上品妙经

皇人曰：此乃道君标目也。

《内义》曰：玉笈琼章，分为三洞，日洞真、洞玄、洞神。总而言之，是为一乘也。此经属洞玄，为众经之冠，故太上道君叙经於前，题曰太上洞玄灵宝也。此则直标元始无量度人上品妙经者，以明虚皇天尊所说。在经，故以此名篇；在丹，则金液还丹也。

元始洞玄，灵宝本章。

此是皇人所题内号。元，先也，先天而生。始，结也，元炁始结。洞，通也，通达无穷。玄，空也，杳然空洞。谓元炁始结而成玉字，在空玄之中，通照乎四方，空玄为灵，入藏为宝也。又曰：始生一，一，天也。天从始而元，明始亦元也。会合於元，元生之时，无天无地，无神无鬼，溟涬鸿蒙，无所分别，元始结而成玉字。玉者，自然之精，精出而发光，以成天地，日月星辰所以化成。元始尊神者，明其有灵也。化生天地日月星辰者，欲以生养万物也。天地万物生后而有号者，明元始造化也。号元始者，示人知终始归趣也。

《内义》曰：元始者，虚无自然先天祖炁洞通也，玄妙也。通则通贯一切，妙则妙用无穷。灵宝者，金丹异名。本者，根也。章者，文也。谓虚无自然先天祖炁，通贯一切，妙用无穷，而为金液还丹之根，宗演而为文，以显其迹也。

上品妙首，十回度人。

龙汉之年，玉字始出，日月始明，天地亦分。众圣列位，元始出法度人，说经十徧，周回十方，度人无量。元始因撰作十部妙经，以紫笔书着空青之林，众圣所崇，为经之祖宗，故曰上品妙首者也。

百魔隐韵，离合自然。

此四句乃皇人总明一经之宗旨。

《内义》曰：上品妙首者，金液还丹为无上妙道之冠。十回度人者，十月之功，度世为仙。此乃入室＋月工夫。百魔隐韵，如丹药异名；离合自然，犹金木间隔，复能互并，水火相克，复成既济，自然而成造化。

混洞赤文，无无上真。

混者，混沌之名；洞者，洞阳之炁；赤文者，赤书真文也。齐混沌之初，在天地之先，凝化空洞之上，郁结太无之中。太无之无，亦无其无；既无其无，是谓无无，故日无无上真。

《内义》曰：混洞赤文，万化之本源，众生之真性。在道，则为一炁之祖；在人，则为万神之宗。先天地万物，莫知其首初，故曰元始；成天地万物，莫知其神妙，故曰灵宝；统天地万物，莫知其广大，故曰道德；示人达本而行，故曰妙经；摄人返本而修，故曰还丹。演为三乘，立为三教，无穷法门，皆此化也。唐明皇制《混元赞》曰：大哉至道！元为自然，劫终劫始，先地先天，含光默默，永劫绵绵。东训尼父，西化金仙，百王取法，万圣攸传。大教之祖，玄之又玄。故《道德经》云：有物混成，先天地生，不知其名，字之曰道。《西升经》曰：虚无生自然，自然生道。夫道者，无形无体，则先天一炁是也。而化生万物，实天地造化之本。修金丹者，体循造化，以虚无自然、先天纯精真一之炁，名曰空炁金胎，生金母而作丹基。夫纯精真一之炁，父母未交之前，与混沌同体。《道德经》曰：无名，天地之始者是也。在经故曰混洞。因父母媾精之始，此炁欻然感附，强名曰神，谓之阳精，喻为银矿。是元神也，藏在坤宫。两肾间。故谓之性，乃我本来面目。未生之前谓之阴金，已生之后谓之阳铅，是为五金之母。天地万汇未有不因此炁而能成立者也。《道德经》曰：有名，万物之母。是矣。真一子彭真人叙《参同契》曰：径指天地之灵根，将为药祖，明示阴阳之圣母，用作丹基者，此也。因日用妙化发生之炁运归中宫，而为丹母，故曰道生一，象乎祖炁，结而成玉字也。在经则曰赤文，是为金火，金者，先天自然之炁，金胎也。火者，日用发生之阳炁也。同出一源而为体用者矣。此乃无上可上，至真妙道，故曰无无上真也。

元始祖劫，化生诸天。

祖，始也。玄元始炁於祖劫之初，欻然而造化五亿诸天。按天地一成一败，谓之一劫。言始劫者，谓世界初生，未经成败也。

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《内义》曰：周濂汉曰：大哉乾元！万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。故元始祖劫者，乃大哉乾元，万物资始者也。是真之源也。化生诸天者，乃乾道变化，各正性命者也。则真斯立焉。原夫化生诸天之祖，自一炁而立三境，由三境而生九天；三境九天各又下生三天，合三十六天；次下四种民天，次分三界二十八天，次八梵天，以至化生五亿诸天、八圆世界，而人之生亦类是也。父母精血相包自己本有，而成性命。人初结胎在母腹中，精血未凝，飞潜不定，如珠似露。凝结之后，生形三瓣，头与四肢。男子先生左肾，次生右命门。女则反是。本性继种於两肾之间，名曰坤宫，日用妙化之炁自此发生。次则上生两瞳神水，以至化生五脏六腑。凭母呼吸，炁足而生。故老君曰：天地媾精，阴阳布化。一月为胞，精血凝也；二月为胎，形兆胚也；三月阳神为三魂，动以生也；四月阴灵为七魄，静镇形也；五月五行分五脏，以安神也；六月六律定六腑，用资灵也；七月七精开七窍，通光明也；八月八景神具，降真灵也；九月宫室罗布，以定精也；十月炁足，万象成也。夫人虽与天地同造化，而不得并其长久者，何耶？盖由不能复其本也。本者，祖炁也。本於一心，专一炁而致柔，修一心而成道。若能通而会之，则闭户造车，出门合辙，返本还元，形神俱妙。故傅大士颂释迦曰：六年雪岭为何因，只为调和炁与神。一百刻中为一息，方知大道是全身。通而会之，此颂是也。所以道冠、儒履、释袈裟，非徒为者也。

开明三景，是为天根。

二仪分形，三光垂曜，皆禀始炁，故为天根矣。

《内义》曰：经曰，道生一、一生二、二生三、三生万物。故《虚无自然本起经》曰，夫道得三乃成。故曰三合成德，道不满三，诸事不成。《系辞》曰：易有太极，是生两仪。由一炁而分清浊，是为三也。《九天生神章经》云：三炁合生九炁，三炁为天地之宗，九炁为万物之根，因三成九，为物之根，谓之三生万物。三合成德，在道，为三炁；在物，为三才；在天，为三光；在人，为三元。皆元始之祖炁，作万物之本根。故曰开明三景，是为天根。以内而言，假设法象，则曰铅、汞、砂也。直指其物，则是本有之性，与夫日用妙化阴阳之二炁也。人虽知本有之性，而莫知二界之用者，亦不免其衰谢也。锺离真人曰：有无交入名丹本，隐显相符是水金；莫谓此身缘是道，独修一物是孤阴。夫天地间之万物，先有本而后有根，若果之有核是其本也，种之於土，阴阳激薄，则甲坼勾萌，而生根，故能长茂华实，生生不穷。若无根株，而欲其本之久存者，未之有也。是故天尊先指祖炁而为道之本，次明三境而为道之根，由是降本流末而生万物。人能常无欲以观其妙，反身而诚，则范围天地，造化自我。经曰：宇宙在乎手，万化生乎身。非孟浪之说也。

上无复祖，唯道为身。

妙本自成，无复先祖，括囊无外，尽是道身。道以虚无为宗，自然为本，以道为身也。然此三者，悉无形相，寻考其理，乃是真空。真中有精，本无名称，圣人将立教迹，不可无宗，故举虚无为道之祖。其实三体俱会一真，形相都无，能通众妙也。

《内义》曰：天地人物品类虽殊，无别根宗，独道所化。故《老子西升经》曰：道者，元炁虚无，混沌自然，无表无里，无有高下。天地从之而生，万物资之而形。又曰：有形之类，皆自道生。《西升经》曰：天地与人物本皆道之源，俱出於太素虚无之始端。故金液还丹亦同是而为体也。

五文开廓，普植神灵。无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。

五篇真文开廓形状，普生天地，安置神灵。若无真文开廓，则日月不得光，星辰不得明，乾坤不得立，世界不得宁，幽魂不得度，枯骨不得生。

《内义》曰：五文在丹为五物，先天一炁之所化，依时存於室中为铅水，妙用发生之炁感而为砂木。阳极生阴名日汞，火。阴归阳室而为银，金。中宫生成而为丹。土。分布五行，散化万神，皆一炁之妙用，为万道之根宗。故曰五文开廓，普植神灵。目非此而不光，心非此而不明，身非此而不立，丹非此而不成，生非此而不度，死非此而不生。

是为大梵，天中之天，

《内义》曰：此两句总结前文，是谓大道玄中之玄，以丹而言，金丹之道，散在诸经，或以清静为宗，或以虚无为宗，或言阴阳，或言造化，或言龙虎铅汞，或言神炁水火。此经总众体而大备，析至理而无遗，故曰是为大梵天中之天也。得之者，可以探本求源，穷神知化，宴息玄虚之境，逍遥灵宝之场，四威仪中，无非行道也。

郁罗萧台，玉山上京。

郁者，盛也。罗者，大罗也。大罗天上有玉京山，山上有七宝玄台，在七宝城中。中有玉清之殿，高上玉皇治其中。○玉清之上有九层之台，穷於高际，参於太无，故映郁大罗之上，萧然九层之台。大无即大罗，以玉为山，故云玉山。山上有京，故曰上京，亦名玉京，亦名玉清，皆因玉而得名。此即通谓之玄都玉京也。

上极无上，大罗玉清。

大罗玉清之境，穷高极远，更无一物在其上，能包罗众天，故曰大罗。其上无尘，豁然太空，无为之道场也。

眇眇劫仞，若亡若存。

眇眇者，高远也。劫者，譬如巨石，方圆四百里。又如空城，方圆四百里。上下齐等，满中芥子，天人百年一度，取一芥子。又罗衣拂巨石，石消芥子尽，名为一劫。故《步虚经》曰：仰观劫仞台，此之谓也。七宝之台，非地仙所见，况凡人乎。睹之则言有，不见则言无，故曰若亡若存。若亡若存者，非定相也。亦虽有形而无其体，真精造化，自然而然也。

《内义》曰：郁罗萧台者，脑际也。玉山上京者，泥丸也。上极无上大罗玉清者，泥丸之上太玄也。内秘一机，谓之日月高奔，神化脱胎之要。《黄庭经》曰：高奔日月吾上道，乃见玉清虚无老者也。眇眇劫仞，若亡若存者，性也，非象数、方色可以窥测，又非芒昧全然无物，有同太虚，恍惚窈冥，故眇眇劫仞，不可窥测也。若亡若存，恍惚窈冥也。经曰；视之不足见，听之不足闻，用之不可既。张真人曰：视之不可见其形，及至呼时又却应，莫道此声如谷响，若还无谷有何声。

三华离便，大有妙庭。

三华者，金华、玉华、九华三宫。离便者，三宫乃玉清境离宫便殿。大有，即高上大有。玉清宫，天尊所御，故曰妙庭。《内义》曰：泥丸脑际，谓之离宫，亦谓之午位，亦谓之乾宫。三者，南方之数。华者，华盖，亦名圆盖，乃百关总会之穴，万神朝宗之所，即泥丸脑际是矣。离者，南方午位也。便者，变也，阳炁至巳而极，变而生阴，阴始於午。《龙虎经》曰：阳爻毕於巳，正阴，发离午者也。大有者，《易》曰：火在天上大有。离午，火也。乾宫，天也。妙，玄也，庭，中也。玄则玄炁也。玄元始之玄炁。中则脑中也。中者，四方之中，以指内事，则脑中、心中、脾中是也。玄炁居於脑中，即是真阴生於离午。以爻而言，柔居尊位，诸阳应之，象虚皇天尊凝寂玉清之上，而天地万物自然造化，生成於下者也。

金阙玉房，森罗净霐。

黄金之阙，森然焕邈，以周罗白玉之房，则精洁严凝而光莹。

《内义》曰：太玄金华玉女曰：土之精生石，石之阴精为玉，石之阳精为金。故《金经》曰：一石之中分阴阳，为金玉，一阴一阳之谓道矣。金阙，日也；玉房，月也。森罗，星宿也；净霐，日月星宿，莹净霐澄也。夫日月者，阴阳之精，坎离之体，乾坤之用。日中有乌象，离中有阴月，中有兔象。坎中有阳，阳无阴不能自耀，其魂阴无阳不能自莹。其魄列宿环布周天为经，日月五星躔度为纬，推移寒暑，造化万物。在丹道则为化机至药、符火妙用，故《参同契》引《易》而言天地设位，而易行其中矣。天地者，乾坤也。设位者，列阴阳配合之谓也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。又曰：坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。易者，象也。悬象着明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。又曰：混沌既交，接权舆、树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。真一子注曰：天地设位者，以其既济鼎器象乾坤也。易行乎其中，阴阳离坎运於其中也。中安金母，外施水火，运转动静，周流六虚，更为变化之宗，互作生成之本。坎戊月精。月，阴也；戊，阳也。乃阴中之阳，象水中有金虎。离己日光。日，阳也；己，阴也。乃阳中之阴，象火中有汞龙也。故易者，象药也。日月相合而成也。金液大丹，合日月阴阳之精炁而成，故阴阳之炁，出入卷舒，昼夜循环，周而复始。符火进退，阴来阳往，阳伏阴施。混沌者，神室也。阴阳龙虎在混沌之中，承交感之化炁，树立根基，长养鄞鄂，以至凝神成躯，终为精物。故鼎室之中，别一天地日月之用妙矣。

大行梵炁，周回十方。

玉清真道梵炁大行於十方之域，周流诸天之境。

中有度人不死之神，

诸天十方有此神主，司度世不死之事，非言神不死也。

中有南极长生之君，

即南极长生大君，主治生录者。

中有度世司马大神，

南官有度世司马，有度世大神，并治宫中，主司度世。

中有好生韩君丈人。

好生君讳猷，治南昌上宫。韩君乃神中之尊，谓之丈人，监长生籍者。

中有南上司命司录、延寿益算、度厄尊神，

南上，洞阳宫之别名。尊神，即南斗六司真君也。

回骸起死，无量度人。

此二句通结上文，从中有度人至此诸司真官，皆能回骸起死，劫劫度人成道。

《内义》曰：大行梵炁者，即先天纯精真一之炁藏於坤宫者也。妙化发生，上至乾宫，阳极阴生，下降还元；升降循环，流行不息；故曰周回十方也。张真人曰：只是水银，一味周流，经历诸辰。道光曰：循行十二位，赤脚猛将军者矣。由是阳炁日盛，长养圣胎以至度世长生，脱胎神化，修之则得，无有限量，岂非中有度人不死之神、长生之君、度世大神、好生韩君、司命司录、延寿益算度厄尊神、回骸起死、无量度人者乎！玄师曰：金母居西龟之山、言金之体也；亦曰龙山，言木之道也。乃元炁之根纽，真土之渊府。西北之角，亥子之间，中有梵炁之主，雌一真母居焉。万炁日夜上朝，若稍有尘心，则失大行，梵炁不能弥罗一身，修真之士可不谨哉。已上正经，乃元始所说正文。

今日校录，诸天临轩。

今日乃赤明劫初，在浮黎国中开图校录之日。校是比量罪福录，是记录功过。

《内义》曰：此时行功，万神聚室者也。

东方无极飞天神王长生大圣无量度人，

玄都玉京山八方诸天，皆有三千大千世界。东方无极诸天安大堂乡大千纳贤世界。

南方无极飞天神王长生大圣无量度人，

南方诸天宛黎城大千弃贤世界。

西方无极飞天神王长生大圣无量度人，

西方诸天福堂洲大千咸行世界。

北方无极飞天神王长生大圣无量度人，

北方诸天郁单野大千清净世界。

东北无极飞天神王长生大圣无量度人，

东北诸天福集都大千长安世界。

东南无极飞天神王长生大圣无量度人，

东南诸天元福田大千用贤世界。

西南无极飞天神王长生大圣无量度人，

西南诸天延福乡大千仁静世界。

西北无极飞天神王长生大圣无量度人，

西北诸天福德野大千延贤世界。

上方无极飞天神王长生大圣无量度人，

无极无上玄都玉京紫微之中，无鞅之众飞天神王。

下方无极飞天神王长生大圣无量度人，

下方五岳五帝洞阴清灵北都诸宫府之众也。

《内义》曰：以身而言，上自泥丸，下至涌泉，五脏三田，百千关节之神炁也。万神聚为一神，万炁混为一炁，挈提天地，把握阴阳之理也。

十方至真飞天神王长生度世，无量大神。

此乃总结前文，此十方真圣并主监得道成真长生度世之事。故云：大圣无量度人。

并乘飞云，丹舆绿辇，羽盖琼轮，骖驾一朱凤，五色玄龙，建九色之节，十绝灵旛。

飞云者，三素云。神王各乘丹霞之舆，碧霞之辇，朱雀凤凰以为盖，七宝琼玉为轮毂。玉女建九色之节，真人持十绝之旛。

前啸九凤齐唱，后吹八鸾同鸣。

前有啸歌，则九凤齐唱；后吹管钥，则八鸾同鸣也。

师子白鹤，啸歌邕邕。

此钧天乐也。天一左宫有乐器，子日玉女能吹笙竽，丑日玉女能啸歌，寅日玉女能鼓瑟，卯日玉女能击筑，辰日玉女能鼓琴，巳日玉女能撞钟击磬，午日玉女能吹箫，未日玉女能吹笳，申日玉女能为九音之歌，酉日玉女能为六变之歌，戌日玉女能作百兽鸣，亥日玉女能为天下新声之曲。名与世同，音与俗异，而俗音凄思以促命，天音和畅以延生。

五老启途，群仙翼辕。

十方大圣、道位高尊乃感五帝前引，群仙骖乘。五老者，东方青灵始老，姓关，讳开，字灵威仰，和春炁生万物。南方丹灵真老，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩，和夏炁长万物。中央元灵元老，姓通班，讳元氏，字含枢纽，和土炁上载九天。西方皓灵皇老，姓上金，讳昌开，字耀魄宝，和秋炁成万物。北方五灵玄老，姓黑节，讳灵会，字[隐侯局，和冬炁藏万物，皆天真自然之神，故曰元始五老。非后学而成真者，自受符命，各治一方，大劫交周，其位乃易。

亿乘万骑，浮空而来。

《内义》曰：十方大神者，法身之神炁，神之御炁，阴阳杂还，万亿法象，俱备其中，故曰并乘飞云，丹舆绿辇，羽盖琼轮，骖驾朱凤，五色玄龙也。乃若九色之节，阳精也；十绝灵旛，阴华也；前凤阳，先唱也；后鸾阴，后随也。师乃兽王，象心；鹤乃灵禽，类性。啸歌邕邕，神思熙熙也。五老，启途者，祖炁妙化而为五行发畅上腾也。群仙翼辕者，万神攒簇於元宫也。亿乘万骑，浮空而来者，三部八景阳魂阴魄、千二百形影、万二千精光，一时混化，归於元一者也。

倾光回驾，

倾光者，流精玉光，互相辉焕。回驾者，飞云轮毂，回旋法座。

监真度生。

十方上圣朝集帝所，监领众真而拔度群生也。

《内义》曰：倾光回驾者，坎离既济，阴阳交泰之象。夫阳升阴随，会归鼎室，造化收摄，二炁混合，即前所谓神之御炁，阴阳杂还，法象俱备者也。二炁，坎离阴阳也。坎中阳爻下交离中阴爻，阳光之下倾也，故日倾光。阴随阳升，象车驾物，内阴求摄外阳，外阳慕恋内阴，阴阳交互，故曰回驾。由是至精感激，众阳通畅，正炁滋荣，真神化生，故曰监真度生。

诸天丞相、南昌上宫，

丞炁、相炁，能立造化。丞相乃大罗天之神公。南昌上宫，即朱陵宫，在于赤明和阳天中者也。

韩司主录、监生大神，

韩司，司命也，主得受炼度之录。监生大神，主度九幽之魂者。

《内义》曰：以内而言，象法身大梵、妙化发生之炁，虽真神居於室内，若无此炁，亦莫得而生也。

执录把籍，齐到帝前。

《内义》曰：录籍者，记功罪也。诸天司职主宰大神、斋执同会虚皇天尊之前者，乃校功量福，普度人天也。象乎妙化之炁，归乎神室，资育生化之理，太虚之先，寂寥何有！祖炁既判，而阴阳分焉。混沌之初，杳冥无朕，三才既立，而文籍生焉。显诸仁，则为录籍；藏诸用，则为阴阳。若幽明无录籍，功罪何所记？天地无阴阳，造化何由成？夫阴阳者，丹道之用，离析异名，莫能尽录。

略而言之，象交驰曰龙虎，类药物曰汞砂，为化机曰坎离，在升降曰水火。诸家殊号，以类求焉。前者即中宫神室之所，阴阳乃金丹之妙用。神室则金丹之枢纽，帝之所御，四海朝贡，莫不辐凑。神之所舍，万炁感附，莫不混凝。神为君炁，为臣神，居室内，万炁俱聚，故曰执录把籍，齐到帝前也。张真人曰：夫炼丹者，须洞晓阴阳，深明造化，方能追二炁於黄道，会三性於元宫。攒簇五行，合和四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，玄珠有象，太一归真。由是观之，还丹之要，无出乎阴阳，本生於道。道生一、一生二、二生三、三生万物。《悟真篇》云：道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌。夫丹者，体循造化而修之也。其余百千异名，无穷妙义，皆从阴阳而出，如丸走盘，纵横曲直，莫得而测其实，不出其盘矣。若夫不体造化，不循阴阳，虽有要妙之言，玄微之论，只是旁门小法，岂得与金丹同日而语哉。然修丹之士，且当迁善改过，守戒防非，又其要在於去诈息机，清心寡欲。机诈运变於中，则神乱气昏；身中炁候，与天地不相符合，药无由采。声色爱慕於外，则神驰炁散，内外造化，不相交涉，鼎无由成。有志之士，不能去此，是却行而求前矣。嗟夫世人逐末忘本，贱命轻身。英雄豪杰者，为功名事业所役；聪明特达者，为进取富贵所诱；衣食丰足者，为营求计算所惑；贫穷不给者，为口体交累所苦。其有出尘之士，秪乐逸豫之康，以此谓清静无为，误矣。是皆当面蹉过，殊不念张平叔有志士，若能修炼，何妨在市居朝之语。使世人能以此道自任，日日拨置，少顷为之，勤行不退，必有成效，应机接物之间，毋忘回光返照，则金丹光明、常现烁烁，纵未打成一片，亦是安乐法门，益寿延年，不被业转。如能确志，道不负人，故锺离真人有曰：皇天若负道心人，令我三徒为下鬼。真人者，岂诳言乎？经曰：从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。若夫机缄，不敢轻泄，略开线路，用启后人。葛仙公歌曰：流珠流珠，役我区区。奔驰四海，历徧万书。焚尽金石，烧竭汞珠。彼寻不见，情思若愚。赖师传授，元炁虚无。杳冥中起，恍惚中居。真阴真阳，一吸一呼。先存金鼎，次办玉炉。离火激发，坎水规模。玉液灌溉，洞房流酥。真人度人，要大丈夫。念兹在兹，语吾记吾。彭真人曰：至道希夷微且深，烧丹先认大还心。日爻阴偶生真汞，月卦阳奇产正金。女妊朱砂男育雪，癸藏荧姹含壬。两端的指铅金祖，莫向诸般取次寻。天师虚静先生曰：神若出便收来，神返身中炁自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。

浮丘伯原道歌云：虎伏龙亦藏，龙藏先伏虎。但毕河车功，不用堤防拒。诸子学飞仙，狂迷不得住。左右得君臣，四物相念护。乾坤法象成，自有真人顾。虽曰不漏机缄，歌诗之中，要领已备。倘有志者，研必得之。此乃天之所授也。

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随所应度，严校诸天。

随功轻重，应事开度，严校诸天，罔有遗失。《内义》曰：金丹之道，与他术不同。一得永得，随功受报。十分工夫，有十分受用；其或灭裂，则报亦灭裂。然所修至密，无声无臭，而眇眇大罗之境，寥寥虚廓之乡，无所不关，无所不达。谨严校录，毫发不遗。倘勤笃无倦，必臻度世矣。已上正文玉晨道君序述。

普告三界，无极神乡。

三界者，欲界、色界、无色界也。无极者，十方无极世界也。

泉曲之府，北都罗酆。

下方正北有一大海，秽恶腥黑，莫测边际。中有一山，高十万六千里，上参碧落，下入风泉，名日北都罗酆山。近水面有一大洞，名曰阴景天宫，周回三万六千里，中有三十七狱。主此洞者，名曰太阴天君。山上又别有六洞六天，大魔各主其一，即太阴天君外六曹，曹吏合有三十六万人。第一洞名纣绝阴天宫，第二洞名泰杀谅事宗天宫，第三洞名明晨耐犯武城天宫，第四洞名恬照罪气天宫，第五洞名宗灵七非天宫，第六洞名敢司连宛天宫。若能持此六宫名，常生敬畏者，魔王保举，削落罪名，生死受赖，获福无穷。此罗酆在天地之北外癸地。

三官九署、

三官者，天、地、水三官。三官有九官，故曰九署。上元天官，隶玉清境，置三官九府、三十六曹。官僚皆结自然之炁，而为人总主。上真自然玉虚高皇上帝、诸天帝主、上圣大神、千真已得道，及男女生命录籍，及已得道未得道百姓男女仙录罪福。中元地官，隶上清境，置三宫九府四十二曹，官僚皆死者，有功德之魂，受度得任，各有年限，功满德就，升为天府仙官。功未满者，还生人中也。中宫总主五帝五岳、诸真人、诸地神、仙已得道者。左宫主地上九土、土皇八极诸灵官、及生命录籍。右宫主地上诸灵官，下元水官，隶泰清境。置三宫九府四十二曹，官僚与中元同。是有功德之魂，补充中宫，总主水帝，旸谷神王九江水府河伯神仙、水中大神，及仙录簿籍。左宫主水中万精蛟龙鲸鲵，又会水母龙门度数之期，及人命录籍生死功过。右宫主水中精魂百鬼万灵。其详载《三元品戒经》。

十二河源。

十二河源者，月为太阴之精，诸水之母，井是天河之源，众水之泉。每一月一周天，一年十二月皆过东井，沃黄华，濯天人之容。

上解祖考，亿劫种亲。

每三官校录，子孙有大功，玉帝即超

度其玄祖也。

疾除罪簿，落灭恶根。

一身受度，则九祖蒙恩，故令疾除於罪簿。恶根者，恶念根性，虽死犹存，当以炼度为之涤荡也。

不得拘留，逼合鬼群。

《内义》曰：以身而言，三田为三界，上自泥丸，下至涌泉，为无极神乡。大肠小肠为泉曲之府，肾之下为北都罗酆。三尸九虫，乃三官九署，十二经络为十二河源，如上诸处，各皆有神。《黄庭》、《大洞》二经，备着详悉，然此诸神皆后天之物，华竞所挠，嗜欲所汨，昏浊沉滞，不得清明。有如人之先亡祖祢，拘系幽阴，不得超度之比。若修炼之士，则万炁朝生门，百神守死户，顿超尘境，了悟无为，不致沉迷，沦坠苦趣矣。

元始符命，时刻升迁。北都寒池，部卫形魂。制魔保举，度品南宫。死魂受炼，仙化成人。生身受度，劫劫长存。随劫轮转，与天齐年。永度三徒五苦八难，超凌三界，逍遥上清。

此元始降勃，北帝卫送，幽魂制告，魔王保度，南宫受炼注生。若死魂在世有功德，形神暂灭，鬼质受炼仙化。或无功德，遇会受炼，即生人界。修行至经，生身受度，劫劫长存。或生死之根未断，但劫劫不失人身，了悟此因，善根习熟，则永度三徒五苦八难，超凌三界，逍遥上清矣。三徒者：第一色欲门，上尸道天徒界。第二爱欲门，中尸道人徒界。第三贪欲门，下尸道地徒界。此名三恶，遏人学仙之路。五苦者：第一色累苦心门，曰泰山地狱苦道；第二爱累苦神门，日风刀苦道；第三贪累苦形门，曰提石负山苦道；第四华竞苦精门，曰填海作河苦道；第五身累苦魂门，曰吞火食炭镬汤苦道。三徒五苦，故曰八难，总八般难也。

《内义》曰：元始符命，即元始祖炁也。是炁出阴入阳，随刻随时，升腾生化。子时一阳於坤官发生，是为复卦，一阳祖炁所化。乾始於坤六阴柔爻之下，变一刚爻，阳炁用事，渐渐上腾，故曰元始符命，时刻升迁。北都寒池，五阴之下也。部卫形魂。一阳之升也。阳炁上腾，巳时至离官，六阴化为纯乾，故曰制魔保举，度品南宫。死魂受炼，纯阴。仙化成人。纯阳。生身受度者，先天一炁感附於父母构精之初，而有此身。故曰生身。有知之后，情窦一开，元炁日丧，以至老死。达人志士则不然，复我之性，返我之宗，斡造化之玄微，运阴阳之妙理，有如阳极於巳而阴生於午。六阳刚爻之下变一柔爻，阴炁用事，渐渐下降，则收敛於中宫，使圣女灵男交阴阳於神室。飞龙伏虎，构魂魄於母胎，故曰受度。劫劫者，日日之谓。阳升阴降，复命归根，妙化无穷，周而复始，故曰劫劫长存。夫阳剥於上，而复生於下，循环不息，与身终始，故曰随劫轮转，与天齐年。功用不辍，火侯无差，则形神俱妙，与道合真，故曰永度三徒五苦八难，超凌三界，逍遥上清。

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上清之天，天帝玉真，元色之景梵行。

《内义》曰：薛幽栖曰：上清之天天帝者，即三十六天帝。最尊极者，道齐元始，位列玉清，故曰玉真。此即上清以下三十六天，不同三十二天也。有景无色，故云梵行。梵行者，道中之道，天中之天，出入无间，真空无碍也。以内而言，丹成纯阳乾金之象，乾用九金，数四九四三十六矣。道齐元始，均一炁也。位列玉清，妙一贯也。金归性初，故得有景无色，还丹之功到此则群阴剥尽，阳体纯全，心识莹然，升玄入妙，如秋空之澄碧，若寒潭之静渊。稍异毫芒，则眯人目。安能造於无色之景梵行者乎？

太黄皇曾天帝郁褴玉明，正音云：开玄摄明天炁黄，系梵炁。

太明玉完天帝须阿那田，正音云：保玄道灵天炁绿，系璧宿。

清明何童天帝元育齐京，正音云：明生九真天炁青，系室宿。

玄胎平育天帝刘度内鲜，正音云：飘翰默然天炁赤，系危宿。

元明文举天帝丑法轮，正音云：开生舒天炁苍，系虚宿。

上明七曜摩夷天帝恬懀延，正音云：延虚明天炁黑，系女宿。

虚无越衡天帝正定光，正音云：镜无翘天炁碧，系牛宿。

太极蒙翳天帝曲育九昌，正音云：阿难洋明天炁紫，系斗宿。

赤明和阳天帝理禁上真，正音云：治安保仙天炁白，系梵炁。

玄明恭华天帝空谣丑音，正音云：飞音洞灵天炁黄，系箕宿。

曜明宗飘天帝重光明，正音云：翘贞英天炁绿，系尾宿。

竺落皇笳天帝摩夷妙辩，正音云：难玄明天炁青，系心宿。

虚明堂曜天帝阿蓨沈，正音云：弥纶玄明天炁赤，系房宿。

观明端靖天帝郁密罗千，正音云：朗观曜明天炁苍，系氏宿。

玄明恭庆天帝龙罗菩题，正音云：威清道玄天炁黑，系亢宿。

太焕极瑶天帝宛黎无延，正音云：洞真永观天炁碧，系角宿。

元载孔升天帝开真定光，正音云：开光竟真天炁紫，系梵炁。

太安皇崖天帝婆娄阿贪，正音云：晖莫阿魂天炁白，系诊宿。

显定极风天帝招真童，正音云：回翘威天炁黄，系翼宿。

始皇孝芒天帝萨罗娄王，正音云：君华大权天炁绿，系张宿。

太皇翁重浮容天帝闵巴狂，正音云：惠威光天炁青，系星宿。

无思江由天帝明梵光，正音云：朗法元天炁赤，系柳宿。

上揲阮乐天帝勃勃监，正音云：郁元真星天炁苍，系鬼宿。

无极昙誓天帝飘弩穹隆，正音云：飞天虚英天炁黑，系井宿。

皓庭霄度天帝慧觉昏，正音云：无清明天炁碧，系梵炁。

渊通元洞天帝梵行观生，正音云：法权道先天炁紫，系参宿。

太文翰宠妙成天帝那育丑瑛，正音云：虚熏慧光天炁白，系赀宿。

太素秀乐禁上天帝龙罗觉长，正音云：阳威耀靖天炁黄，系毕宿。

太虚无上常融天帝总监鬼神，正音云：摄灵真天炁绿，系昴宿。

太释玉隆腾胜天帝眇眇行元，正音云：空微道明天炁青，系胃宿。

龙变梵度天帝运上玄玄，正音云：相灵妙光天炁赤；系娄宿。

太极平育贾奕天帝大择法门。正音云：永玄九生天炁苍，系奎宿。

《内义》曰：此诸天玉讳玉音，皆以赤晶之玉，碧字刻之，秘於上清宫中。持经之士，不请读诵。三十二天之中，天中之人寿命有数，且如皇曾天人寿九百万岁，从此向上，每天皆一倍因之，则太明玉完天人寿一千八百万岁。又倍因之，何童天人寿三千六百万岁。倍而因之，至秀乐禁上天，人寿一千二百七万七千九百五十七万一千二百万岁。此二十八天，是为三界，即欲界、色界、无色界也。欲界者，下界也。欲界有六天，自黄曾至七曜天是。此天之人，有形有欲，触物染着。初上二天以身交为欲，次二天以执手为欲，第五天以口说为欲，第六天以眼视为欲。谓有色欲，交接阴阳，人民胎生，故云欲界。一歌根净，上进一天，六欲根净，即登色界。色界者，中界也。色界有十八天，自越衡天至昙誓天是。此天之人有形无欲，而有六色十八尘，曰六粗尘、六细尘、六轻尘。一粗尘净，上进一天，六粗尘净，则进六天。又六细尘，一细尘净上进一天，六细尘净复进六天。又六轻尘，一轻尘净，上进一天，六轻尘净，升入无色之界。无色界者，上界也。无色界四天，自皓庭至秀乐天是。《太真科》曰：无色界之中，至真无情，不交阴阳，人民化生，但啖香炁，无复形质之患。故色欲俱空，修至第一天，唯存心识以入炁，观炁观道，成即升一天。尚有心识，若能舍除心识，以至无为，复升一天。前因都忘，心识即居此天。此天不使都忘，故应用即有不为，即无若空，有都无即，失真中之应。以其空中有真，真中有应，生成万象，皆出於空；万法在心，亦无形相；将令学者观心，若有若无，又升一天。炁观转妙，结习都忘，洞入自然，即升种民之天。《太真科》曰：无色界中，人身微妙，无复形色；或形长数百丈，而人不见，唯真人能见之。以其无形可见，故云无色。但三界之人，生死之根未断，阴阳之炁犹存，尚隶乎数。寿岁有尽，或升入上境，或下生人中，随功高下，轮转无穷。唯得道乃己自常融，至平育天，曰四种民天，寿数亦因倍而见。一云：此四天人出二炁之外，无年寿之限，喜乐清静。故《本际经》云：结习已尽，超种民位。谓烦恼为结，学业为习。《太真科》曰：上升四天，洞入道境，随炁升降，灾所不及。以上三十二天炁及所系星宿，见《洞神经》。人寿岁数、根尘染净，见《龙蹻经》。其余见李少微、成玄英之注释矣。数者，始於一炁，道生一、太极生两仪是也。既隶乎数，必有其终，此其所以难逃生死也。天人寿数可得而推者是隶数也o故不免有轮回坠堕所以傅大士曰：饶经百万劫，终是落空亡。释氏谓十种仙是矣。此乃有为小乘，即缘觉、声闻之俦，以其未造清静无为之故。若金丹者，契虚合无，形神俱妙，出於炁数之表，岂生死、寿岁、形相可得而拘乎！薛幽栖曰：四方之天三十二者，谓四梵天也。天帝高尊，形相宛然，虽有真相，犹如虚空；出入无间，不阂於物。馑按经云：元始祖劫，化生诸天。则三十二天皆一炁之所化。还丹之修，本於一炁，功成道备，空洞无迹，亦若诸天帝尊虽有真相，犹如虚空者也。然诸天之宝讳为券，可以济拔苦爽；而一炁之还元成丹，是能度脱凡躯。事异道同，功殊理一。已上正文，元始天尊所说。

三十二天，三十二帝，诸天隐讳，诸天隐名，天中空洞，自然灵章。诸天隐韵，天中之音，天中之尊，天中之神，天中大魔，天中之灵，九和十合，变化上清。无量之奥，深不可详。敷落神真，普度天人。

《内义》曰：诸天诸帝，隐讳隐名，灵章音韵，神尊魔灵者，象一炁所化，而为铅银、砂汞、龙虎、水火、丹药异名之类也。九和十合，即阴阳交缔，相生相成。变化上清，乃阳极於乾，阴生於午矣。造化无迹，阴阳无端，玉晨道主犹云：无量之奥，深不可详。况末学乎！．关令有言：譬如大海能变化亿万蛟鱼，水一而已。我之与物，蓊然郁然，在大化中，性一而已。由此观之，故造化之机可得而窥，所以究经道之玄微，依返还之妙理，推寻药物，本认丹基。明铅银砂汞之机，运日月阴阳之用，期以长年度世，入圣登真，流传真谛，自利利他，此所谓敷落神真、普度天人耳。已上正文，玉晨道君序述。

今日欣庆受度，历关诸天，今日谓元始以经授付道君之日。请灭三恶，谓三徒也。斩绝地根，谓地狱也。飞度五户，谓五苦也。名列太玄，谓玄都也。魔王监举，无拘天门。

《洞神经升天券》，出皇人文中第六十八字，以清素带身。道士临升天之日，五岳不见此券，则拘人魂魄，不得同升。江河淮海不得此券，则留人血液，不得同升。地官不得此券，则拘人形，不得升度。天官不得此券，则拘闭天门，不使升进。天门史士呵禁求券，得券则前入紫府，见大道君，然后一切诸神不敢拘制也。

《内义》日：今日欣庆受度者，丹成也。丹成者，阳神萃於乾宫，直登三界。阴炁剥於坤户，超脱五行，故曰历关诸天，请灭三恶，斩绝地根。飞度五户，名列太玄者，乃圣胎存於髓海，魔试不干，神灵赞佑，天门忽震，身外有身，是谓魔王监举，无拘天门。已上正文，元始天尊所说。

东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监众灵。

《东斗长生护命经》云：东斗五星。

《西斗大计护身经》云：西斗四星。

《北斗本命延生经》云：北斗七星。

《南斗延寿度人经》云：南斗六星。

《中斗大魁掌算伏魔经》云：中斗三星。或以东西南北七宿为四方之

斗，以今人所谓北斗为中斗，引《天官书》而证之，曰斗为帝车，运於中央，临制四方，以察妖祥。以神州之人居极之南，自北而观，故曰北斗。《真一口诀》云：斗中自有五斗，阳明为东斗，阴精为西斗，丹元为南斗，北极为北斗，天关为中斗。所说不同，故并存之。

《内义》曰：得度之人，丹成之士，则四斗为之主算记名，落死上生。中斗则总统其事。

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青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。

青帝姓常，讳精明。白帝姓混，讳蓐收。赤帝姓炎，讳洞丹。黑帝姓玄，讳明萌。黄帝姓麻，讳忠M。五帝在天，主领飞仙；在地，镇於五岳，主领鬼神；在人，主领五藏五神、肝藏魂、肺藏魄、心藏气、肾藏血；脾处中宫，主於肌肉也。《内义》曰：得度之人，更生受胎，则五帝降气，化生五脏，成其五行。丹成之士，长生不死，则五帝降神，与之混合，脱其五行也。《上清大洞通灵五帝录》云：五帝与天地同存，阴阳剖判，化生五行。结自然之炁，宴景琼宫，徘徊上清。游观常阳正元，於中促五行以推运，采后学以补真，典生死之图藉，主算禄於天年。五帝内真通灵之文，生於九玄之中，结青阳之炁以成玉文，辅於五帝，神光焕乎紫虚，流真郁乎玉清。五行混合，洞耀琼宫。金木水火土，变化雌雄，分灵散景，出玄入微，洞达无穷，炁包天地，精贯太空。能离能合，能阴能阳，能上能下，能死能生，能有能无，能败能成。谛观此文，则尽还丹之道也。

青天魔王巴元丑伯，赤天魔王负天担石，白天魔王反山六目，黑天魔王监丑朗馥，黄天魔王横天担力。

五帝魔王，上四言位号也，中二言讳也，下二言字也。一云别有姓讳，并衣玄文之衣，头戴横天之冠，腰带龙头之剑，常乘羽轮，飞行云中；常作谣歌三千言，乱败后学，太上故书其曲，在《消魔经》中。

《内义》曰：旧说谓魔王作谣歌以乱后学，靖而思之，不然。魔王非故乱败学者，盖试之也。《色界魔王章》曰：我界难度，故作洞文，变化飞空，以试尔身。身虽好道而信不笃者，多矣。徒慕虚名，不为实行，魔王安得不试之也。试之过者，保举成真；其败乱者，亦秉持不坚之过，於魔王亦何怪焉。

五帝大魔，万神之宗。

此别是五帝之下有大魔王，别有姓名，非前五天魔王也。

飞行鼓从，总领鬼兵，麾幢鼓节，游观太空，自号赫奕，诸天齐功。

《内义》曰：《玉清隐书》云：五帝魔王领官属，与天同生，常恼乱学人，不欲成道。又自矜与诸天上帝齐其圣功，后因龙汉开图，乃服元始之化。故《步虚颂》曰：魔王敬受事，故能朝诸天。由是而言，若学者坚持素志，如矢一发往而不回，道富丹成，则魔王敬奉，反为之用，又何敢而魔障哉。

上天度人，严摄北酆。

《内义》曰：欲界飞空之音卒章曰：北都泉曲府中有万鬼群，但欲遏人算，断绝人命门。阿人歌洞章以摄北罗酆，束送妖魔精，斩诚六鬼锋。诸天炁荡荡，我道日兴隆。盖北酆鬼神乃职司杀，乐於遏算绝命。天尊开度，魔王顺化，勒摄鬼帝，普告关盟，宣约处分，毋辄肆虐，丹成之士，故亦如之。

神公受命，普扫不祥。八威吐毒，猛马四张。

大罗天神公命五帝大魔扫除不祥，防卫学者。八威神龙，天灵陆马也。

天丁前驱，大帅仗旛，掷火万里，流铃八冲。

得道升度，帝敕大帅神君，仗旛而前驱，天丁力士、火铃大将以左右，一如妙济许真君故事。

敢有干试，拒遏上真，金钺前戮，巨天后刑。屠割鬼爽，风火无停。千千截首，万万剪形。魔无干犯，鬼无妖精。

《内义》曰：功圆道备，内外一致也。

三官北酆，明检鬼营。不得容隐，金马驿呈。普告无穷，万神咸听。三界五帝，列言上清。

《内义》曰：三官九府，北都罗酆，乃考校世人罪恶之司。道成之士，虑绾宿业，未解于彼，或先亡祖襧罹其中，未蒙原宥，有滞甄升，故令明加检讨，鬼营罪录，应有冤咎，咸与蠲除。勿政稽留，驿马呈上，亦若妙济真君帝赐录功宥过之理，徧告十方一切神灵，咸使闻知。悉如命令三界五帝，诸天大魔，保举列言，驰奏上清矣。已上正文，元始天尊所降之令，乃道君纪录也。

元始无量度人上品妙经内义卷之三竟

元始无量度人上品妙经内义卷之四

观复子萧应叟学

元洞玉历：

此章论劫运成坏。按《龟山玄录》曰：天尊结元洞之炁，为玉历之书。《内义》曰：《太极妙化神灵混洞赤文章》云：九霄总梵，八帝治天，非混洞赤文，不能摄化九阳而明天度。此九霄九天皆混洞赤文之所开化，故赤文化混洞，混洞化弥罗，五劫开化。《元洞玉历章》云：昔混元溟涬，大梵弥罗，诸天未分，九阳冥合。三因九转，六变七回，元始肇形，五劫初化。乃命道君笔录天元，运乘五劫。故元洞者，以明祖炁；玉历者，以纪天元。劫运五周，复归其一，是以五劫既周，昊天成象也。即此而推混洞赤文，而曰太极妙化。神灵者，先天自然之道也。元洞、玉历而曰五劫开化者，后天修证之理也。故李少微谓此章论劫运成壤是也。以丹而言，元洞乃先天虚无之祖炁，空炁金胎是矣。玉历则炁之结而成象，乃我之本来面目，丹基药祖也。与混洞赤文一理无殊，故曰元洞以明祖炁，玉历以纪天元。天元则人之根本是也。即此而修证真道者矣。

龙汉延康，

劫之名号。龙者，神也；汉者，大也；延者，长也；康者，安也。

《内义》曰：严东云：元炁始结而成玉字，显乎龙汉，隐乎延康，光乎赤明，耀乎开皇，逮至上皇也。夫龙汉之劫，玉字初显，类乎人之分炁初生也。延康之劫，玉字沦隐，类人身之没也。赤明之劫开图，玉字复光，类乎人之再出世也。开皇上皇之劫，玉字耀明，类乎人之处世也。所谓劫运五周，复归其一，五劫既周，昊天成象者也。天地以三界空坏为劫，人身以死为劫。天地不知几经成败，人身不知几度生死，而虚无自然之炁历劫常存。劫终之后，三界空坏，万物精爽，长在太空。人之老死，百骸枯朽，一灵真性，亦复如是。《西升经》曰：上世无始以来，所更如沙尘，动则有载劫，自惟甚苦勤，所以为生死之根本，升沉六道，苦轮不息，唯得道乃己。

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渺渺亿劫，混沌之中。

言此二劫，眇邈久远，莫知历数，在於溟涬之中矣。

上无复色，下无复渊。

每劫运终，三光冥暗，天地混沌，上有何色，下有何渊？

《内义》曰：《阴符经》云：立天之道，以定人也。《上清经》云：大运之交也，天炁穷於太阴，地炁极於太阳。阳极则孛，阴极则否。阳极则其精化为水，阴极则其精化为火。先焚以大火，次漂以大水，上至九天之下，下至九地之内，毫末无遗，然后元炁复合，谓之混沌。混沌再分，亦如初劫。如比变革，总名为元炁离合。夫龙汉延康之前，与夫此身之先，不知其几经变革离合，归乎空洞而无色无渊矣。

风泽洞虚，金刚乘天。

风泽者，道之炁。金刚者，精之炁。道炁至柔则洞洽於虚，精炁至刚则运乘於天。

《内义》曰：风者，有炁无形；泽者，有形无质，乃虚无自然之理也。薛幽栖云：道之炁是矣。《易》曰：泽上有风，中孚。其为卦也，内外皆实而中空，象乎虚无。《道德经》云：天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。乃能顺信一切，造化万物。故曰说而巽，孚乃化邦也。《麻衣》曰：中孚则始生之理也。道之炁，岂非始生之理乎？金者，亘古不变；刚者，坚贞不坏。是纯真至妙之精。薛云：精之炁是矣，乃合乾道。夫乾者，六爻皆阳，反覆颠倒，其体不变。四德俱备，万物以之亨长遂成。《麻衣》曰：乾者，造化之枢机。精之炁岂非造化枢机乎？此两者，《道德经》所谓惚兮恍

兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去者也。即是人之一灵妙有。夫劫运变革，三界消坏，而种民之上，寂然不动，故此炁洞虚无之妙，乘不坏之天，分化开图，成立三界，如人一灵复胚胎而生身者也。是炁也，金液还丹之基本矣。

天上天下，无幽无冥，无形无影，无极无穷。

谓天上天下，不可观测，唯混成自然而独立也。

《内义》曰：类人之死，殒其形骸，真性独存者也。《道德经》曰：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰彻。夫如是，故曰无幽无冥，无形无影，无极无穷，不可得而致诘，故混而为一，是谓大行梵无炁也。

溟涬大梵，寥廓无光。

劫坏之后，唯有大梵之炁，溟涬寥廓，三景无光矣。

《内义》曰：张子平《灵宪》曰：太素之前，厥中惟虚，厥虚惟无。斯谓溟涬道之根也。玄师曰：人自溟涬大梵而生，亦自溟涬大梵而死。夫溟涬大梵者，乃自然之炁，浑沌未分者也。父母构精之始，此炁欻然感附成胎，强名曰神。於混洞赤文下详注。自是而生者，此也。寥廓无光者，乃混沌未分，阴阳屈郁，日月灭景，天地冥然，象人受胎於母腹之中，未出世也。及其生也，动之死也。故《庄子》曰：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇於浑沌之地，而浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有。尝试凿之，日凿一窍，七日而浑沌死。注云：倏，有象也；忽，无形也。浑沌乃清浊未分，喻自然也；其凿之者，不顺自然，强开耳目矣。盖喻七情开发，走失大梵祖炁而致衰朽，所谓自是而死者也。

赤明开图，运度自然。

元始於延康之中，开启赤明之运，开图箓之焕烂，运阴阳之分度，因此遂号赤明之劫也。

《内义》曰：赤明者，劫坏之后，阳炁复肇，立劫之名也。开图者，劫运再立，天尊开演图箓，运度自然之道。图箓者，混洞赤文，元洞玉历是也。由是天地成立，日月光明，群生遂性，万汇亭育。以人而言，出离母胎，立劫之始也。性识萌动，开图之理也。口言目视，鼻嗅耳闻，手执足行，心明意达，乃运度自然之道也。而愚者不及，知者过之，以是失中，自然之道丧矣。

元始安镇，敷落五篇，赤书玉字，

祖炁复肇，安天镇地，五文开廓，混洞赤文，宣布复出。

八威龙文。

乃八威召龙之录，能御伏妖异，策役神灵。

保制劫运，使天长存。

大朴既散，炁结成文。有无相资，显仁藏用。经曰：有之以为利，无之以为用。在道则造化不忒，在天地则长久不坏，在人则长生不死。故曰保制劫运，使天长存。

《内义》曰：元始安镇，乃纯精一炁，镇静坤宫，敷落五篇，乃妙化五行。簇置神室，赤书玉字，乃元精真炁。八威龙文，乃八景阳神，保度此身，不终之劫，超越生死，使与天而长存。夫人之禀生，有命有性，命有限而性不灭。性虽不灭，庸愚之流，命终之后，不能无沦荡。达者戒慎修持，死生一政，命虽有终，性无革变。然虽如是，不若金丹之道，形神俱妙。故彭真人云：将无涯之元炁，续有限之凡躯。元炁乃天地长生真精、圣父母之炁也。凡躯乃阴阳短促浊乱，凡父母之身也。故将此圣父母之炁变化，凡父母之身，为纯阳真精之形，乃得与天地同寿矣。

梵炁弥罗，万范开张。

《内义》曰：道炁弥纶，包罗太虚，万物轨范，由此开张。如日月星辰人民品汇，皆因梵炁生成肇化也。按《开化置品经》曰：吾於无名无形，蒙头溟涬之中，开导玄黄，分灵散炁，从大罗下生三境，次生九天，立九天帝为三宝之玄津，二十七天为境界之修品，三十六部为三景之玄根，下为三十六天之域宅。次三十二天、三十二帝潜运开化，下分三界，傍贯璇玑，二十八宿五星躔度以明五方。清炁上腾，重浊下凝，下生九地，中生九人，天地人物，无不备焉。故阳和正炁，化生上圣高真；柔和冲静之炁，化生元君圣后、仙妃玉女；刚烈英勇之炁，化生天丁力士、神兵将史；阴阳五行之炁，化生男女；杂谬之炁，化生禽兽。咸承一炁，万种不同，随其生化。夫太虚既在道炁弥纶包罗之内，则此身亦在其中矣。如万物轨范日月星辰人民品汇者，类一炁升降而应阴阳，寒暑推运而为砂汞铅银者也。此盖无中化有，强名法象，若执而有之，即非妙道；返而合元，是为丹矣。

元纲流演三十二天，轮转无色，周回十方。旋斗历箕，回度五常，三十五分，总炁上元。八景冥合，炁入玄玄。

五常者，五行也。三十五分者，日月五星及二十八宿也。

《内义》曰：元始祖炁，纲维一体，三官升降，往来无穷。是谓元纲流演三十二天，轮转无色，周回十方也。旋斗历箕、回度五常者，明大梵祖炁始旋於斗，终历於箕，周回天度而成五行也。斗、箕属东北之方，艮寅之位。以人身而测天度，则下丹田之上是矣，元炁初发，冲漠幽隐。寅时於下丹田之上，始得舒畅。当是之际，以铅摄汞，以阴召阳，类大钧之播物，无不发生者也。《参同契》曰：混洞鸿蒙，牝牡相从，滋液润泽，施化流通。始於东北斗箕之乡，旋而右转，呕轮吐萌，潜潭见象，发散精光者也。然后阳炁上升，阳极生阴，阴炁下降，返本归源，匝绕周身，运化五行。故易玄子云：还丹命可延，返覆阴阳炁。父子与君臣，循还归一位。春仁煦於木，夏火存於礼。秋则义属金，冬以水为智。黄君独守信，土符称戊己。此是真五行，五行固同类，道德甚分明，祖师专味是耳。夫一日之间，一年节炁天地万物皆备於我。元炁发而阴阳分，阴阳分而四时成，四时成而炁节周，炁节周而五行备，五行备而造化成。阴阳二炁，日月也。四时者，四象也。二十四节炁，火候也。五行，药物也。阴阳五行，应北斗四时。二十四炁，应二十八宿。是谓三十五分。造化成者，皆由一炁纲维，八卦变化，密运妙机，潜符玄理。故曰三十五分，总炁上元，八景冥合也。不可以致诘，故混而为一，绳绳兮不可名，复归於无物，故曰炁入玄玄。

玄中太皇，上帝高真。

凡称皇者，即天尊之号，与元始之齐位。

《内义》曰：玄中者，仙中之仙，真中之真，圣中之圣，道中之道。太皇即元始也，上帝即道君也，高真即老君也。纪云：元始是大罗天人，道君是西那国人，老君乃元生之至精，兆形之至灵也。三号虽殊，其道则一。以内而言，元始大罗天人者，祖炁也；道君西那国人者，金母也；老君元生之至精、兆形之至灵者，丹体也。皆我真性，初非别物。道经云：无状之状，无物之象是矣。释氏所谓自性具三身者也。六祖云：清净法身，汝之性；圆满报身，汝之智；千百亿化身，汝之行。儒书亦然。《中庸》曰天命之谓性，元始也。率性之谓道，道君也。修道之谓教，老君也。一以贯之，皆道也。儒者以之治世、礼君臣、正上下，功及於物，亦能度世。故《元始上仙记》云：自古至忠至孝、至贞至廉者，不同常流，皆擢仙职。释氏以之出世，故曰：诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。玄门则有无互用，虚实相通，聚则成形，散则成炁。故曰玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真也。

泛景太霞，啸咏洞章。

泛者，浮也；景者，身也。言天尊泛景霞霄而吟咏洞章也。

《内义》曰：泛景者，经所谓大道泛兮，其可左右之理。太霞者，常阳之炁，盖道无不在，泛兮所至，无非常阳之域而啸咏洞章，乃雍容自适之理。若人之真性，涵泳於元和之中，熙熙怡怡者也。《庄子》曰：游心於淡，合炁於漠之谓也。

金真朗郁，流响云营。玉音摄炁，灵风聚烟。紫虚郁秀，辅翼万仙。

金真者，自然之章，流响庆云之宫。玉音，玉光之章，侍晨一啸而灵风聚烟。

《内义》曰：金真朗郁，真神明盛也。流响云营，炁归神室也。玉音摄炁，铅炁感汞也。灵风聚烟，真汞结砂也。紫虚郁秀，辅翼万仙，乃阳神隐焕，万炁簇拥，居於神室之中。是谓金丹之体。故文始先生《赞紫虚阳光录》曰：虚元无上紫虚秘录，乃三洞之玄根，天地之真祖，至高至极，至妙至灵，修之长年；神仙行之，还淳返朴。谛观此言，紫虚之道，金丹无殊矣。

千和万合，自然成真。

《内义》曰：千神和为一神，万炁合为一炁。自然之理，契合成真。

真中有神，长生大君，

《内义》曰：即性中之真神，长生不死之本道。经所谓其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去者也。是谓金液还丹矣。

无英公子，白元尊神，太一司命，桃康合延。

无英公子乃肝神也，白元乃肺神也，太一乃百神之主，司命为南上之真，桃康、合延乃左右肾神也。

《内义》曰：帝一混合法曰：白元、无英、桃君、司命、太一，混合五神，捧籍列侍。五神，各有所主，混合九变，三五洞化。於是三宫镇真，百节受灵。帝君宝籍，宿命无倾。周旋虚烟，启通玄精。二十四真，忽然化生。上开上元，下开八冥。左朝六甲，右使六丁。玉华引日，太一并形。千乘万骑，举身登晨。修帝一真道，功成百神混合，如此金丹之理道备亦然。

执符把箓，保命生根。

《内义》曰：符箓者，以有象而言，则文字也；以无象而言，则灵炁也。修丹之士，把握阴阳，挈提天地，明造化之妙用，运铅汞之玄微，神全炁备，与道合真，真神保其性命，灵炁护其生根。

上游上清，出入华房。八冥之内，细微之中。下镇人身，泥丸绛宫。中理五炁，混合百神。十转回灵，万炁齐仙。

华房，玉清三华房也。八冥，即八极也。细微，毫芒也。泥丸，脑宫也。绛宫，心也。此等真神以太一为主，则游行三清，出入三华之房，周於八极之内，徧於毫芒之中。下镇人身，则太一在脑，总众神也。司命处心，纳生元也。无英在肝，制三魂也。白元在肺，拘七魄也。桃君处脐，保精根也。延康居肾，守命门也。中在空洞，则理於炁，和合百神，《易》曰神元方，阴阳不测之谓。然则神无不在，所在皆无不可以识，智知不可以有无定。

《内义》曰：内外之理，一致无殊；上清华房，八冥细微，此乃外象，一炁所化泥凡绛宫，五炁百神，此乃内象，亦一炁所化。夫无，大无不包，细无不入，神之为物，不疾而速，不行而至。《孟子》曰：浩然之炁，塞乎天地之问。《庄子》曰：精神四达并流，无所不极。上际於天，下蟠於地。若乃顺而养之，则三部八景、三关五脏六腑、九宫金楼玉室、十二重门紫户玉合、三万六千关节，根源本始，神全炁足，是谓道纯素者也。故曰能体纯素。谓之真人，则游跻上清，出入华房，大包八冥，细入毫芒，聚则为形，散则为炁，天关为之十转，诸真为之度灵。万炁还元，俱成仙道。

仙道贵生，无量度人。上开八门，飞天法轮。罪福禁戒，宿命因缘。普受开度，死魂生身。身得受生，上闻诸天。诸天之上，各有生门。

天中有无量大圣众，常简学仙之人生死录籍，开度九幽之魂，升入八方法轮之门也。已上正文；元始天尊所说。

《内义》曰：仙道所贵，唯在长生。初无限量，应度即度。《感应篇》曰：欲求长生者，是道则进，非道则退；积德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。诸恶莫作，众善奉行。故吉人语善、视善，行善一日有三善，三年，天必降其福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年，天必降其祸。人之善恶，皆由心造。夫心者，出入以象，其门运动以象。其轮心机成於内，天机应於外，由是有八方法轮之门，中有罪福之场，禁戒事迹，因缘所由，具载《法轮经》。虽曰大慈之化，善开济度，而福有浅深，报应有差等，是谓夙命皆闻，上天随其善功，禀赋受生，死魂则有随果受生之门，生身则有仙阶高下之品。

中有空洞谣歌之章，魔王灵篇，辞参高真。

《内义》曰：上文诸天之上，各有生门。道君继而述云：中有空洞谣歌之章。或云空洞者，三界总名；或云即洞章之理。合而言之，三界者，诸天在其中，盖诸天之中，有空洞歌章，乃三洞经录所载，天真着述，赞颂之类，玄文妙理，开悟后学者也。魔王所作飞空歌音，义在儆戒，理契天真。道君叙述于左，即非灵宝本章，故不在内象之列，唯释其义矣。已上正文，玉晨道君叙述。

第一欲界飞空之音：

《内义》曰：欲界魔王作歌，凡人口业净尽，有十善功，上生欲界六天。人道眇眇，轻浮。仙道莽莽，难明。鬼道乐兮，当人生门。邪僻趋死。天道贵生，欲人长生。鬼道贵终。欲人终死。仙道常自吉，知常，明，故吉也。鬼道常自凶。妄作，是以凶也。高上清灵爽，悲歌朗太空。唯愿仙道成，不欲人道穷。

《内义》曰：谓明则高真上圣，幽则清灵精爽。哀悯世人，声明物理，警觉至学之士，昭彰天地之间。唯愿仙道成，不欲人道穷也。古德云：幽林鸟叫，碧涧鱼跳。云片展张，瀑声呜咽。如是景象，示人入处。由是观之，纷纭万化，无非悲歌。洞山云：若将耳听终难会，眼里闻声始得知。《庄子》曰：无听之以耳，而听之以心。有如湍水逝川，白驹过隙，日鸟月兔，显示丹基；蛇脱蝉蜕，彰明解理。灵龟服炁，蜣螂转丸；漆园濠上之鱼，濂溪窗前之草，皆可心领意会，目击道存。是谓不言之教，无声之闻也。

北都泉曲府，中有万鬼群。但欲遏人算，断绝人命门。

《内义》曰：罗酆之职，主治罪罚，收录愆过，削夺寿算。寿算既除，命限灭绝。馑按，经云：人之受生，所谓之算。记在诸天，太上勅勒，诸天诸地、日月星斗、天真上圣、将军使者、大神童子、天地飞仙、三界四司、岳渎官属执箓把籍，巡行考案。三日一言，十日一奏，百日一结。三元八节，五腊三会，考较功过，不辍须臾。若修善则延年，为恶则减算，录送罗酆，毫分无失。

阿人歌洞章，以摄北罗邓。束送妖魔精，斩馘六鬼锋。诸天炁荡荡，我道日兴隆。

《内义》曰：外奸除则诸天炁荡荡，内行着则我道日兴隆。

第二色界魔王之章：

《内义》曰：色界魔王作歌，凡人身业净尽，有三百善功，上生色界十八天。

落落高张，天也。明炁四骞。炁也。梵行诸天，周回十方。梵炁匝绕。无量大神，皆由我身。诸得道者．皆自魔王保举成真。盖示学人升黜之意，使其知所惩戒也。我有洞章，万徧成仙。

《内义》曰：洞章乃龟山丹黄飞玄紫文。昔尹真人道成，老君与之西道毫台，入七宝园，观其文，修之有法，具载灵宝经法中，功成为灵宝真人，即非魔王之歌也。万徧成仙，万乃一之积，非一朝夕能造乎，是故在积习而致之。昔定录真君谓雷平许君曰：学道如穿井，井愈深，土愈难出。若不坚心正行，岂得见泉源邪？此乃积习之理也。

仙道贵度，鬼道相连。

修仙所贵长生度世，否则身殁炁散，魂神被考，累及祖宗，可不谨哉！

天地眇莽，秽气氛氛。三界乐兮，过之长存。身度我界。体入自然。此时乐兮，薄由我恩。

《内义》曰：物形之大，无出天地，而秽浊之气亦盈其中。太虚廓然，不碍纷触。大慧有言，太虚空中还有一物，碍得他否？虽不受物碍，而不妨诸物往来。人若性天虚廓，不滞於物，以象太空之含容，则离六根六尘而超欲界、色界、无色界，结习都忘，不复沦坠。骨肉同飞，升入无形，得至於此，真乐长存。虽由修进，功满德就，亦自魔王保举。此乃修行经力成道者。若丹道功成，不历阶级，即登上品之仙。

龙汉荡荡，何能别真。

龙汉者，初劫之名。是时大道淳朴，徒有其化，难可为杂，人之本性亦如然。

《内义》曰：受性之初，如婴儿之未孩，安有精粗之别？夫本有之性，湛然清净，因情识迷幻，故有染着。太上曰：吾有大患，为吾有身；及吾无身，吾有何患？有身者，有识情也。无身者，无识情也。夫识情皆因惑於妄幻；能知妄幻，识情自除。《圆觉经》云：知幻即离，离幻即觉。亦不须强生排遣，则性复心冥，浑然龙汉之初。经云：专炁致柔，能如婴儿。如是，则真亦何有？

我界难度，故作洞文。

我界，即色界也。洞文，即此歌也。盖魔王欲人成道而作歌以勉之。

变化飞空，以试尔身。

《内义》曰：关尹子云：物来无穷，我心有际。故我之良心，受制於情；我之本情，受制於物。夫世绪纷纷，类似妨道，随机而应，勿留於心。故曰物非我物，不得不应；我非我我，不得不养。虽应物，未尝有物；虽养我，未尝有我。若夫所不免者，衣食也。然衣食者，人之涉世舟楫。若到彼岸，亦无所用。万事已定，浮生自忙，功名随分，轩冕倘来，故非力取巧得，随世缘可也。其或迷惑声色、轻弃精神、决性命之情、造生死之业者，意逐物迁，神识流荡；於至无中，执以为有；於至变中，执以为常。经曰：耳目声色，为子留愆；鼻口所喜，香味是冤。身为恼本，痛痒寒温；意为形累，愁毒忧烦；弗疾去之，寿命不延。君子见几而作，不俟终日，何待其试乎！

成败懈退，度者几人？笑尔不度，故为歌音。

《内义》曰：成败懈退，四字之中，一利而三害。倘不以轮回生死为念者，则信道不笃，进寸退尺，必矣。故经曰：民之从事，常於几成而败之。馑终如始则无败事，谓其鲜克有终也。

第三无色界魔王歌曰：

《内义》曰：无色界魔王作歌，凡人心业净尽，有六百善功，生无色界四天。

三界之上，眇眇大罗。

三界之上，即种民四天也。种民之上，即大罗天也。

上无色根，云层峨峨。

大罗天上有玉京山，无根而生，据空而停。山上有九层云楼，高而峨峨也。

唯有元始，浩劫之家。部制我界，统乘玄都。

元始天尊自空劫以来，宅居其中，总治三界者也。

有过我界，身入玉虚。

《内义》曰：我界即无色之界，玉虚乃虚无玉京。修行之人，得度无色之界，以入四种民天之上、玉京虚无道境，方无坠堕。未得过者，犹滞轮回；盖生死之根未断，阴阳之炁犹存，尚隶乎数，或升或坠，轮转无穷，唯得道乃已。

我位上王，匡御众魔。空中万变，秽气纷葩。保真者少，迷惑者多。

《内义》曰：保真者，乃任常不渝；迷惑者，即居幻易迁。有如兰麝之馨，达者谓之妖淫秽气也；是非之场，达者谓之罪福纷扰也；粉黛之容，达者谓之鸠毒葩华也。举世乐为，故曰迷惑者多。

仙道难固，鬼道易邪。

仙道恬淡无为，虽设禁戒，鲜有坚守。世事纵心快欲，不待教诱，自然从靡也。

人道者心，谅不由他。

《内义》曰：三教皆由心地发明。儒曰存心，仙曰修心，佛曰明心。或曰正心、洗心；或曰虚心、静心；或曰息心、降心，无非令人淑此以复其善。故儒者修身、齐家、治国、平天下，皆由心正而后身修。推此及彼，绰然有裕，岂外乎心！《书》曰：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。若夫致知、格物，亦自正心而得矣。道家云：生我於虚，置我於无；生我者神，杀我者心。又曰：众生受诸恶业，皆由自心妄想颠倒，不悟无为。一切罪根，皆由心造。天堂快乐，自由心生；三界沉沦，亦从心起。佛家云：若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。又曰：百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。马祖所谓：即心是佛也。《圆觉经》云：是诸众生清净觉地。裴休曰：真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者，心也。背之则凡，顺之则圣；迷之则生死始，悟之则轮回息。杨龟山曰：孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。邵康节曰：天向一中分造化，人从心上起经纶。又曰：身生天地后，心在天地前；天地自我出，其余何足言。由是观之，信乎不由他矣。其要在於谨独，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；不见可欲，使心不乱。静定栖神，毋生杂想。抱一守真，神和炁清。死灰其心，槁木其形。外景不入，内景自扃。勿逐勿染，万虑自澄。专炁致柔。复性如婴。其或反此，徒取苦辛耳。

仙道贵实，见素抱朴，复命曰常。人道贵华。如享太牢，如登春台。尔不乐仙道，三界那得过。其欲转五道，我当复奈何。

《内义》曰：不乐仙道者，人道贵华也。为贪世乐，不知轮回之苦。按《本起经》云：思想不能复，还反于道，便入五道无休息时。何谓五道？一道者，神上天为天神；二道者，神入骨肉形为人神；三道者，神入禽兽为禽兽；四道者，神入薜荔为饿鬼；五道者，神入泥犁地狱中考。呜呼！大圣慈悲，谆谆告戒，倘或悟世乐之非乐，度三界之为乐者，必不忍轮回於五道矣。已上正文，道君叙述。

此三界之上，飞空之中，魔王歌音，音参洞章。诵之百徧，名度南宫。诵之千徧，魔王保迎。万徧道备，飞升太空；过度三界，位登仙公。有闻灵音，魔王敬形。

灵音谓灵宝本章，道君叹美魔王歌章，诵之尚得成真入道，况我灵宝本章乎！

《内义》曰：心与经通，行与经合，唯善为一，杜绝诸缘者，诵之方如经旨。

敕制地祇，侍卫送迎，拔出地户五苦八难，七祖升迁，永离鬼官。魂度朱陵，受炼更生。右敕制乃元始天尊所降，道君纪录。

《内义》曰：敕制乃元始天尊之命令元始祖炁也。命令，造化也。地，土也；只，神也，喻祖炁造化、真土之性而生神。侍卫者，养正持盈、守雌抱一也。送迎者，坎流於戊，离就於己也。此乃功成而丹就也。故《悟真篇》曰：取将次位心中实，点化离宫腹里阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃自由心。如是则阳炁纯全，阴炁剥尽，离五行之数，脱八卦之机，故曰拔出地户五苦八难也。阴炁绝於坤户，故曰七祖升迁，永离鬼官。阳神聚於离宫，故曰魂度朱陵，受炼更生。此乃脱胎神化、长生神仙也。

是谓无量，普度无穷，有秘上天文，诸天共所崇。泄慢堕地狱，祸及七祖翁。

《内义》曰：大而天地，微而昆虫，此道具足，初无欠阙。不以贵而与，不以贱而抑。其所秘者，盖恐人之轻渎，倘能尊敬奉行，获福无量；或有不馑，冥宪具存耳。

道言：此二章并是诸天上帝、及至灵魔王隐秘之音，皆是大梵之言，非世上常辞。言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。

《内义》曰；此二章，混洞赤文、元洞玉历是也。一明先天之道，一明后天之理。隐秘之音，大梵之言，丹药玄微，理亦如之。非世言辞，难以寻究，不因师旨，其可易为乎？

上天所宝，秘於玄都紫微上宫，依玄科四万劫一传。若有至人赍金宝质心，依旧格告盟十天，然后而付焉。

万劫如昨夜，千春如今朝。则四万劫一传，亦非久远，此乃天真之格，非人世传受之期限也。

《内义》曰：此经此道，上天宝秘，授受有格，其可轻邪。

道言：夫天地运度，亦有否终。

否者，阳九百六之厄。终者，三界消亡也。

日月五星，亦有亏盈。至圣神人，亦有休否。末学之夫，亦有疾伤。

天地圣人尚有休否，况末学之夫，宁无疾伤？倘有遭遇，甘之勿怨。

凡有此灾，同气皆当，齐心修斋，六时行香，十徧转经，福德立降，消诸不祥。无量之文，普度无穷。

《内义》曰：人与天地万物，均一炁也。故太上谓四众曰：凡彼有灾，同气皆当齐心修斋，行香诵经者，欲其一体同观也。为人者讵宜以灵台置人我於其间？曾子曰：夫子之道，忠恕而已。尽己之谓忠，推己之谓恕。然则我之欲安，彼宁不欲安乎？故当己欲立而立人，己欲达而达人；则不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不龋言无华绮，口无恶声。齐同慈爱，异骨成亲，由此而致。所谓欲为地仙，当立三百善；欲为天仙，当立一千三百善，是不难也。苟能遵行，何特成仙，太平之道毕矣。

道言：夫末学道浅，或仙品未充，运应灭度，身经太阴，临过之时，同学至人为其行香诵经十过，以度尸形如法。魂神径上南宫，随其学功，计日而得更生。转轮不灭，便得神仙。

《内义》曰：学力未至，数不可逃。委蜕此形，视其已死。然而足不青、皮不皱、目光不毁，屈伸从人。依科作度尸之法，则神经阴炼，随其功业之浅深，准其年月之多少，时限既毕，神归返形，复得更生。外虽终殁，经时积稔，有同时顷。从兹已往，便得神仙，此亦得尸解之道也。

道言：夫天地运终，亦当修斋，行香诵

经。星宿错度、日月失昏，亦当修斋，行香诵经。四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经。

此三者，造化不能逃乎数，假人力而助之，人力不能政其功，而道与之。

国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香诵经。疫毒流行、兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。师友命过，亦当修齐，行香诵经。

此三者，天不能神其用；人成之，人不能极其挚，亦道与之也。

夫斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜。故曰无量，普度天人。

《内义》曰：人肖天之貌，身处阴阳之间，未离范围，宁免屯否。造化潜运，寒暑密移，倘不以时消息，忽罹沴疫，岂无疾患乎？以内而言，所谓天地运终者，则数之尽也。星宿错度，日月失昏者，乃神气浊乱，心目眩悸也。四时失度、阴阳不调者，则燥湿寒温失宜、二炁乖理也。所谓修斋行、香、诵、经者，即虚心炼炁，颐神葆真也。可以济世垂死，弭患蠲疾矣。其或国主有灾，兵革四兴，疫毒流行，兆民死伤，师友命过，当奋发忠诚，慈悲恻隐，禳禬消度，拯救济技，以资善果，积着阴功。故曰斋戒诵经，功德甚重。夫斋者，斋其心也。颜子不饮酒，不茹荤，孔子谓祭祀之斋，非心斋也。心斋者，虚其心也。《道藏纪算录》云：清斋一旬，增算一纪；清斋一日，增算十旬。清斋即心斋是矣。戒者，老君曰：夫学上道，不奉大戒而诵经行咒、佩符析神、合丹服药、隐处山林、求升仙之举，恐未可希也。若能全戒於内，和光於外，乃庶几於灵标之崖矣。非修行难，奉戒难耳。子能全戒，念及十方，太上将保尔登仙矣。戒全而诵宝经，佩大符而行事，若复不仙，则天下无有不死之道矣。我所慨世，求其人难得耳。夫有经而无戒，犹涉海而无舟楫，犹有口而无舌，何缘度兆身也。夫道要在行合真科、积善内足，然后始涉大道之境界。弗能耳者，皆为徒劳於风尘，无益於生命之修短也。故戒有别文，略具其目：老君五戒，授尹真人一百八十戒，授干真人天师七十二戒，太清二十四戒，修斋行道十二戒，修真十戒，九真妙戒，灵宝九戒，正一五戒，其他具载经忏，不可尽名。无非检心律己，止恶防非。约而言之，思无邪、毋不敬而已。所最急者，淫欲为先。故曰淫欲为十败之首，杀又次之。其他行妨於道事，碍於理，皆应去之。经曰：损之又损，以至於无为。凡行戒者，须当精详修习，或有不解，或有遗忌，或有谬误，或冒禁故，皆招愆罪，悉名破戒。即应忏悔首谢。西王母曰：夫好道慕仙者，精诚志念，斋戒思愆，辄除过一百，克己反善，奉敬真神，存真守一。行此一月，辄除过一千。如是则过者化、存者神、济世福国，其以美利利天下，阴阳和静，鬼神不扰，群生遂性，万物不伤。外应如是，内应可知。得不谓上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民，生死受赖，其福难元始无量度人上品妙经内义卷之四竟

元始无量度人上品妙经内义卷之五

观复子萧应叟学

道言：凡有是经，能为天地帝主兆民行是功德，有灾之日，发心修斋，烧香诵经十过，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，克得为圣君金阙之臣。

《内义》曰：前云天地运度否终、日月五星亏盈、至圣休否、末学疾伤，皆当修斋诵经。又云：斋戒诵经，可消天灾、保帝王、禳毒害、度兆民，行是功德，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，得为圣君金阙之臣。是则功归於我也。故前辈谓善之一字，最能成就一切行。愿人发善愿，天上闻之，声如爆竹，上真诸圣无不主持，心契故也。经曰：既以为人己愈有，既以与人己愈多。观经之旨，岂欺我哉！

诸天记人功过，毫分无失。天中魔王，亦保举尔身得道者，乃当洞明至言也。

旧注曰：修行是道，功德积着，诸天录善，魔王保举，自然玄解体真、通达经旨。

诸天中大梵隐语无量音

《内义》曰：大梵者，元始大梵之炁，离合以成音。梵之言泛，六合无处不同。隐语者，谓隐秘天中，世人不解。无量音者，殊方异类，普闻妙义，无有限极。凡二百五十六字，分置三十二天，各八字。又书玄都宫阙及诸天楼观。若能服其字，则随人所习，乘炁各归其处也。按《内音经》云：元始天尊於赤明世界栢陵舍座，是时，云雾郁勃，三日三夜，玄阴不解。五老上白天尊曰：今日侍座，所未曾见。天尊演教，则河海静默，山岳藏云。今白日昼阴，天人惶惧，不审何故？天尊曰：今日诸天发瑞，灵应自然，玉字焕斓，障蔽天光。咸令四座暝目伏听。俄顷，天炁顿启，冥暗豁消，五色光明洞照十方。忽有灵书字方一丈，见於空玄之上，文彩焕烂，八角垂芒，精光夺目，不可得看。天尊普告曰：此灵书八会，字无正形，其趣宛奥，难可寻详，可注解之。於是天真皇人受天尊明命，注解其音，以付道君，使教诸天应得道成真、有仙名者也。

元始灵书中篇道君撰

《内义》曰：灵书所标白字，乃卦炁法象、节候时晷，先真谓此灵书合於大易六十四卦。此经在天地之先，在有卦之前。西王母以九日导乾坤毋东覆两卦显之，故乾坤二卦始於此，继以屯蒙，终於既未，为造化之纲维也。次列六十甲子於下者，明炁数始终循环也。次系月建节候十二卦者，以表一年阴阳伐谢、寒暑推迁也。复别朔望盈亏者，以明一月也。又标十二时辰者，以准一日火候，水符进退也。盖以一年之节，陷於一月，两日半准一月。复以十二卦，以应十二时者，又促一月归於一日也。一时准两日半。故上下卦象所用皆殊，甲子节候，其义亦别。综而言之，上卦甲子，经也；下卦节候时晷，纬也。志士但观动静起伏、消息盈虚，自然得意忘言，幽微之理尽在是矣。仍依天真皇人内音训释，或删繁取要，或加字益文以注之，盖欲使人皆晓意义耳。

亶娄阿苍，豫丁丑

旧注曰：亶者，坦然旷远貌。娄者，玉京山下长楼，上承玄都宫。阿者，玄都宫阿那之神名也。掌楼上之监，主大梵之炁，炁数交周，则阿那鸣楼都之鼓，集众真、朝元始，日三周而一鸣，以为常节。苍者，帝君游台之名，苍郁华秀也。

无和观音。随戊寅春分节应大壮卦，日应卯时。

旧注曰：无者，太无也。言太无之中，自然能生真圣。和者，日月门户名。观，觉也，是天中帝君之讳。音乃八字之音，能诵则真人乘金轮以开冥，玉女扬华凡旛以披钮。观觉主长夜之录，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸还生。此八字，乃黄曾天内音也。

须延明首，蛊己卯

旧注曰：须延者，玉完西北阙名。大劫数交，须延而开，玉真上圣於是而回。明首者，元始之都侯也。元始开运，则都候启道梵行，诸炁倏忽自朗。

法揽笠口昙。临庚辰

旧注曰：法轮，罪福之场。揽，觉也，是天中帝君之讳，主度魂更生。菩，菩提也，执九色之麾。昙，昙颐也，把十绝之旛，并上元真人也。人能常诵洞章，则法轮引籍於司命，揽觉度魂於更生，菩提转九色以轮运，昙颐旋十绝以停椿。天地得之不倾，万物得之长存。此八字乃玉完天内音。以下每八字为一天内音，从东行南转西至北止平育贾奕天矣。

稼那阿奕，观辛巳建辰月清明节。

旧注曰：稼那者，天中主图先生之号也；领人生死图录，总主神仙之籍。阿奕者，乃七宝林中树木之名也。弥覆四方，实上圣之游圃，真人

之戏园也。

忽诃流吟。噬嗑壬午

旧注曰：忽，觉也，飞天神名也。诃，诃摩也，天中呼元始天尊为诃摩。流吟者，流布歌吟。劫运既终，诃摩开化教法，普度天人，将来劫坏，真经隐藏，天尊已知，预为歌吟也。人能常诵洞章，则主图先生削罪录於长夜，注生名於南宫也。

华都曲丽，贲癸未谷雨节，应夬卦，日应辰时。

旧注曰：华都者，天中太极宫青华门别令。曲者，天中有梵天神人飞行太极之上，爽灵风之炁，歌洞章之曲。丽是太和玉女之名也。

鲜菩育臻。剥甲申

旧注曰：鲜者，鲜云，即庆云也。菩者，菩楼，即天中楼名也。育者，帝君隐名。臻，至也。育帝常乘八景之轮，游观八极之外，至於鬼神之家，回十绝之旛以召天魔，举度天人也。人能常诵洞章，则飞天遥唱，三界司迎，七祖出离长夜，上升南宫。

答落大梵，复乙酉

旧注曰：答者，天中玉阙名。落，落然也。大者，大宥也。天尊开运之初，皆放大赦，谓之大宥。梵者，梵行之炁，开龙汉之劫，运赤明之辰矣。

散烟庆云，无妄丙戌建巳月立夏节。

旧注曰：散烟者，真人散香於玉阙。庆云者，五色备也。庆云接乎紫馆，飞天舞乎空轮。

飞洒玉都，大畜丁亥

旧注曰：飞者，飞天神人之号。天地改运，沦於延康，冥冥无开，飞天启光，於是散晖，诸天受炁也。洒者，龙汉一会，倏欻而回。玉者，玉真主开长夜之圣号。都者，九幽之酆都。人有善功，则玉真开长夜之户，酆都度八难之场。七祖还生，幽魂扬光也。

明魔上门。颐戊子小满节应乾卦，日应巳时。

旧注曰：明者，解八字之义。魔者，魔王。上者，上帝也。门者，门下也。人能明识八字之义，则魔王敬服，上帝育养於始生之神门。门下有韩君司命司录、度算於南宫，庆流九族，生死蒙恩也。

无行上首，大过己丑

旧注曰：无者，上道也。言元始之炁，开明元上之道。行者，天元之纲纪，维罗八极，梵炁弥布，流行不息也。上首者，北斗之罪宫也。

回蹶流玄。坎

坎者，水也。玄，龟也。化，机也。阴内含阳象，铅中有真银，阴无阳不能自莹其魄，故名雄金；属北方，谓之坎男。

旧注曰：回，转也。跖，履也。劫运之初，元始则履空而轮转，布化於十方。流者，流晨之光，照长夜之府。玄者，空也。越衡天上玄都之景，有空峰之山，万圣之所游，生死之所归，道未足备，身应灭度，魂升空峰，受炼而度南宫也。

阿陀龙罗，离

离者，火也，朱雀也，化机也。阳内含阴，象砂中有真汞。阳无阴不能自耀其魂，故名雌火，属南方，谓之离女。

旧注曰：阿者，天中有九折之山，连阿相属。陀者，山上之楼，上通玉清之炁，以望三界之乡。帝君常游阿丘之岭，下监万生之罪。龙者，龙山与阿陀相去九亿万里。罗者，日月之名。上清九天真人呼日为濯。罗，言山势相交，日月明於峰上。

四象吁员。咸庚寅

咸，感也。乃中宫交会之所。四象吁员，合此卦者可见经旨符契，真精元炁。至於中宫龙虎交缔，阴阳得类，金水停均，坎离既济，甘露降、黄芽生、是为还丹之质。咸之为卦，艮下兑上，经曰地藏发泄，金玉露形，兹足明矣。

旧注曰：四者，四极之宫。谓东华、南极、西灵、北真也。四极真人主生死命籍。象者，象轮之车，真人常乘象辇，游行三界，校人生死罪录，开度学道之人。吁，育也，是天帝讳，为南宫度命君主，炼度朽魂也。员者，童也。是日中生童，主灌津於天人也。人能诵咏洞章，则玉名入於帝箓，生死度於南宫，四极给自然之羽车，七祖欢游於福堂也。已上六十四字系东方八天真文。

南爓洞浮，恒辛卯建午月、芒种节。

旧注曰：南爓者，南方有流火之庭，广七万里，飞焰焕乎八方。洞浮者，洞阳之宫，流火之炁，炎而浮流也。

玉眸诜诜。遁壬辰

旧注曰：玉眸者，流火之膏，炼身体、生玉光、明如眸子。南极真人理於宫内，诸学人始得道者，皆诣流火之庭。南极真人以火膏洗炼，荡除尘垢，即与真人为侣。诜诜者，众多也。

梵形落空，壮癸巳月望。

旧注曰：梵形者，元始天尊在龙汉时号也。赤明世号无名君，上皇开运号元始丈人。梵炁随劫化生，以一神而见，不受胎生。落空者，谓元始自空而生也。

九灵推前。晋甲午夏至节，应媾卦，月亏日，应午时。

一阴始生，乃砂中抽汞。《龙虎经》曰：正阴发离午，赤水流为汞者也。真阴下降，如月之象，复还中宫，阴归阳室，汞来投铅矣。

旧注曰：九灵者，南宫九华真人也。王九幽宿对死魂。推前者，真人主命录推算死魂前生功德，

译落菩台，明夷乙未泽音托，落亦作@、音壑。

旧注曰：泽者，天中山窟。其山上有众龙之窟，黄房之室。落者，真晨道君之内名。理於黄房，混大劫而不终，经龙汉而更明。菩者，飞天真人之隐号，有无数之众。台者，玉台也，处凙山之阳。

绿罗大千。家人丙申建未月、小暑节。

旧注曰：绿罗者，月中天人，字罗英理，在日月之宫，上乘大罗之天，梵行之炁，运度之关，以应天地之数，终於大劫。既受交於日月，则会於玉台之上。大千者，世界之数。陆先生云：以千数至千，即千千为小千，小千数至千，为中千，中千数至千，为大千也。人能诵咏洞章，则得驾羽轮之车，升黄房之室，游玉台之上，览大千之境也。

眇莽九丑，睽丁酉

旧注曰：眇者，玉字翳而不彰，眇眇然也。莽者，其文复明，莽莽然也。遇真道，男女并皆寿三万六千岁；其运之极，又经一劫，九炁各生一兽，以害恶民。其劫既开，而九兽号九丑之鬼，北帝上真主生死图录，故立九丑以辅三官。数极九九八十一万，度天炁之交，九丑当得辅，号为九都使者。

韶谣缘邅。赛戊戌大暑节、应遁卦，日应未时。

旧注曰：韶者，皇笳天神霄王内名。神霄王是魔王之神，主常试学道之人正与不正，作谣歌以乱人心。心固者，王即保举，升上皇笳天也。缘邅者，南北二斗君之内讳。人有善功则列言於南斗，南斗即度三界之难，技九幽之苦，告下魔王，不敢害败之也。人有恶则三官列罪於北斗，北斗即告下魔王，灭魂付九幽之下，充长夜之役，万劫无期矣。

云上九都，解己亥

旧注曰：云上者，飞天神王之内讳。开龙汉劫，启赤明运，敷自然之书，立天地之根也。九都者，三象既分，而有九层之台，处乎玉京之山，焕乎玄空之上，飞天神人常散百合之香，流五云之华以观飞天真人。台上有太真玉郎，一日三回十绝之旛，回旛一周，则诸天上帝三朝玄台，绕台三匝，诵咏洞章。

飞生自骞。损庚子

旧注曰：飞生者，南上更生之神。学士能诵洞章，飞生即为开不死之路，流长生之炁，下炼五魂，则八景存焉。骞者，骞林也。既共举人身上升玄台，游於骞林之下，佩天书、诵洞章，二十四年，得上朝玄都。

那育郁馥，益辛丑建申月、立秋日。

旧注曰：那者，天王侍郎之内名。主天四时之炁，梵行虚无之纲以正端靖天中分度。育者，天关空轮之名。郁馥乃斗中灵童之名，常运育轮，以召真。天关十转则十方大圣上朝玉帝，万神齐到，而郁馥唱礼焉。

摩罗法轮。夬壬寅

旧注曰：摩罗者，天中大魔内讳也。郁馥一唱，魔王束形。学者知四时之起炁，十转之关，则入法轮之门，驾舆升乎玉清，而朝紫微之台。

霐持无镜，媾癸卯处暑节，应否卦，日应申时。

至於庚时，名曰水半斤，阴归阳室，汞来投铅，其质肖母，而成白银。古经云：元君始炼汞，神室含洞虚。玄白生金公，巍巍见始初。谓金来归性初，始可名还丹者也。

旧注曰：霐者，天上都监神内名。持者，龙渊之名。众龙蟠乎其中，衔金婴运东井之华，常灌天真也。无镜者，飞天神王出无色之光，总生死之籍，开度学道之人。

揽姿运容。萃甲辰

旧注曰：揽姿者，三界门名。人知此号，则神王开长夜之府，拔九幽之魂，以度三界门也。运容者，玄和玉女名也。得度揽姿则运容以朱灵之炁，导之于形，太和之津灌之于神，上升福德之堂。

馥朗廓奕，升乙巳

旧注曰：馥朗者，天中玉京台别号也。西灵真人常诵洞章以游其上。廓奕者，天中神公内名。与元始同生，为玄炁之范，教学仙之人，能明八字之音，则神公为开长冥之户，升更生门而登玉京台也。

神缨自宫。困丙午建酉月、白露节。

旧注曰：神缨者，紫微灵童也。主灭度之尸。若得神缨歌无量之章，则返形於三炼之房，受自然之炁，欢无穷之龄也。

已上六十四字，系南方八天真文。

刀利禅猷，井丁未

旧注曰：刀利者，南方无极世界之号也。禅是刀利之国，亦曰禅黎。其国有洞阳之宫，流火之庭，灵文始於流火，受炼既明之后，刀利改为福德之堂。猷者，南上好生君之内名也。苦魂皆得度入洞阳之宫。

婆泥咎通。革戊申秋分节，应观卦，日应酉时。

旧注曰：婆泥乃火炼池灵童也。若人得度洞阳之宫，皆诣火池，受炼更生福德之国。咎通，是刀利世界魔神，常遏人生路。人知好生君名，及诣灵童受炼，即生福德之国，则魔神奉焉。人能诵八字之音，则刀利无极灵官侍卫其身，径造南宫，仙人司迎，三年必能策丹霄之轮，升三炁之天。

宛薮涤色，鼎己酉

旧注曰：宛薮者，皇崖天帝之内名也。主开大漠之经，以明八字之文。涤色者，乃色界飞天真人也。常乘车驾龙，出入玉清之中，开度善人。

太渺之堂，震庚戌

震，木也，龙也，火之化机也间隔幽微之理，巳释于前矣。

旧注曰：太渺之堂即化生堂也。空洞之化，结自然之章，坦然广大，开度万生之历也。学人通八字之音，则飞天真人降云车，载兆上升化生之堂。

流罗梵萌，艮辛亥建戌月、寒露节。

艮，土也，生成之本，造化之根。妙义已解于前矣。

旧注曰：流者，天王之内名，处于紫霄之上，游观玉京之山。罗者，月女之讳，主王游宴之仪。梵者，飞天真人名也。主回九天之关。萌者，元始天神也，固极风之根。

景蔚萧嵎。渐壬子

旧注曰：景者，景黄也，是四极上真人也。蔚者，蔚秀也，景霄仙人也。并理玉京台，常历校长夜之中开度善根之魂。萧，仞也。是白素元君之宫。嵎者，萧仞之嵎，对宾之所。人能常诵洞章，乃得驾九色之云，而上升景黄之台矣。

易邈无寂，归妹癸丑霜降节、应剥卦，日应戌时。

旧注曰：易邈者，孝芒天王之号也。无寂者，虚无寂寂之庭也。言天王从龙汉而来，至赤明而出，居乎虚无之内寂寂之庭。

宛首少都。丰甲寅

旧注曰：宛首者，太上道君内号也。道君常开元始玄奥，演大法以度人。少都者，日中灵童之名，常散日精以灌真流，飞华以拂尘。学人知八字之音，则天王飞景云之舆，降三素之耕，度身三界之上，进入寂寂之庭也。

阿褴郁竺，旅乙卯

旧注曰：阿褴者，天王隐名也。常乘景霄之轮，游九层之台，处玉楼之上，唱洞章以伏魔王。郁者，默郁是天中魔王隐名。竺，欲也。是魔王都伯常在砍界之上，咏空谣之歌。

华漠延由。巽丙辰建亥月、立冬节。

巽者，风也。凡物之生，赖其吹嘘而．得长养华实。阴非风不凝，阳非风不融。《易》曰：随风，巽。君子以申命行事，服夫申命行事，亦阴阳施用之理也。

旧注曰：华者，言色界光华也。漠者，言欲界渺漠不可寻也。延是束鬼之庭，由是禁鬼之房。天王登云楼之上，咏无量之章，则天魔应响而束身，群鬼诣由而伏形。奉之者九祖开泰，修之者灰骸更生也。

九开自辩，兑丁巳

兑者，金虎也。金者，水之化机。间隔幽微之理，已释于前矣。

旧注曰：九开自辩者，大演之初，天地未封，轮转三炁，开为九分。九度既明，九位乃列，阴阳万品於是可而生，自然明辩也。

阿那品首。涣戊午小雪节，应坤卦，日应亥时。

旧注曰：阿者，阿丘天王内名也。常驾龙軿，登龙山之岭，游观九玄之中。那者，那邪飞天神人隐名也。飞行三界，历校长夜，技度善人之魂，有知八字之音，则天王品度兆身，首化枯骨，成童子之颜矣。

无量扶盖，节己未

旧注曰：无量者，无量大圣之始神也。总统飞天之神人，皆受其品量而得升迁也。扶者，更生真人内名。常校幽夜之录，简善恶之根。盖者，玄中福堂之号也。

浮罗合神。中孚庚申

旧注曰：浮者，幽魂受真人开度，谓之浮也。罗者，大罗也。开大千之界，召更生之宾，诣大罗之天，定籍削死。合者，合庆也。神者，神公也。是大罗丞相，人能知八字之音，与神公合庆，度为更生之宾，勿故曰合神。

玉诞长桑，小过辛酉建子月、大雪节。

旧注曰：玉诞者，昙誓天中玉都名也。长桑者，天中骞林亦名桑林也。

栢空度仙。既济壬戌

既济者，砂也。汞感铅炁而结砂。坎，铅也。离，汞也。水火既济，则坎离交而为砂之象。

旧注曰：骞林覆荫东华之宫，叶上有大洞之章，紫书玉字，焕乎上清。下有扶桑之树，上森骞木之丛，碧鸡

鸣其盖，青霞翠其峰，神风流反香之草，桑林鼓百籁之音，神风一鼓，洞章成音，故曰柏空度仙者也。飞天神人简学仙之人，度九幽之魂也。

已上六十四字，系西方八天真文。

玃无自育，未济癸亥月晦。

未济者，汞也。水火异处，汞未成砂，离坎还元，汞复本性。

旧注曰：玃无者，龙汉之时，飞天神也。元始始开之炁，溟涬无色之中，玃无乘运而出，凝炁而立，霄度既立，自抗不终之劫。育者，霄度天王内名也。

九日导乾。乾

乾者，万物之始，虚无自然。纯精真一之炁。号曰空炁。金胎喻为银镀，因父母构精，感附受胎，藏於肾中，谓之元神。因一炁化归中宫而为丹母，金火运推，返本还元，是为银也。金者，先天自然之炁。金，胎也。火者，日用建生之阳炁也。同出异名而为体用，初非二物矣。

旧注曰：九者，育王乘象轮之车，游九玄之门，转九机之度，应劫会之期。日者，天中日童导引和炁，日童当天运之终，则停光拔度学者，灌以水母之精，导以太和之炁，洗炼五神，进入朱宫。

坤母东覆，坤

坤者，万化之成；受胎之后，神藏肾中，是谓坤宫。谓之性，曰铅；化机运归中官；化机乃日用发生之阳炁。而为丹基药祖，谓之元精；收摄砂汞，而为丹质。夫造化者，从元生有，故坤因乾而立，乾因坤而成。乾坤相互而生成，初无先后。伊川曰：造化无端，阴阳无始。譬若铅因银而生，银因铅而成之理。按，道经曰：此两者同出而异名。如是先真上圣推物理而明造化，强以铅、银、砂、汞而喻丹旨者何也？盖欲后世易以明矣。

旧注曰：坤母者，太阴都候九灵母也。理东海扶桑旸谷之渊，常总地机，转轮元炁，上应天关；天关转、地机动，周天一度，水则涌溢三千三百度。天地炁交，九海冥一，水则弥天。东者，东海。受会制期河源也。覆者，水神理於昆仑山，填固巨海，遏断东井，则地机不泄，保劫长存。

形摄上玄。屯甲子冬至节，应复卦，月朔，日应子时。

一阳来复，妙用之炁，自坤宫而发生。古经曰：阳炁黑发坤，日晷南极，五星连珠，日月合璧。又曰：金精一化，青龙受符，阳爻是池。真阳上升，如日之象。至於中宫，金母收摄，是为砂也。砂者，木也。木者，龙也。此青龙受符也。

旧注曰：形摄者，灾交之时，坤母形出东河之上，摄召鸟母，以凤车迎学仙之人，上昆仑之墟。鸟母，乃水之候神。上者，坤母上诣帝君，申劫会之期，度学仙之人，言名於玄都也。

陀罗育邈，蒙乙丑

旧注曰：陀者，天帝内名，与妙成天俱生在云阿之岭。罗是月始生之名，陀在云岭之上，抱月而明。育是神王名，总统十方，飞天之神。邈是天中羽林监神名。神王常使匡御三

界，简人生死之籍，令魔王保度得道之人也。

眇炁合云。需丙寅建丑月、小寒节。

旧注曰：眇炁者，人得保度，诣羽林监受符升天，眇眇行云炁也。合者，合景也。既入羽林，结云炁成衣，遂与诸天合景上飞也。

飞天大丑，讼丁卯

旧注曰：飞天者，飞玄之炁，结成洞空之经。飞天神王常诵之，以接学者。大者，三界都录，主生死图籍。丑，伯也。是三界大魔，受事於大丑。学士识八字之音，则魔王保真而身腾三清矣。

总监上天。师戊辰大寒节、应临卦、日应丑时。

旧注曰：总是飞天都统之官，常摄八会之炁以保天地之运，监领长夜之官，开度幽魂。人知天中之音，则天魔列言，大丑勒录仙部，上升禁上天也。

沙陀劫量，比己巳

旧注曰：沙者，常融天内紫微别馆沙兰之宫。陀者，陀丘之众，有巨亿万人，并是新得道受度者，功德未备，停散宫中。劫量者，每至劫运一交，此陀丘之众计功量德，升朱陵之宫，受福而仙也。

龙汉瑛鲜。小畜庚午

旧注曰：龙汉，初劫之名也。瑛者，龙汉时飞天神名也。常开度幽魂，升沙兰之官。鲜者，南宫之童也。学人得度而鲜童炼其容也。

碧落浮黎，履辛未建寅月、立春节。

旧注曰：碧者，玉隆天常生碧霞之炁。落者，空中飞天神名。一日三时，引天中众圣上朝七宝宫。浮黎者，天王内名。众圣上朝则天王称庆也。又洞章云：腾胜碧童云，罗落耀上玄，盖非特神名也哉。

空歌保珍。泰壬申

旧注曰：空者，天中侍晨名也。歌者，洞章之曲。侍晨一啸，灵风既奏，音成洞章，故曰空歌保珍也。学人知八字之音，则升南宫为飞天之宾。保此不终之劫，珍其自然之文，故曰保珍也。

恶弈无品，否癸酉雨水节，应泰卦、日应寅时。

泰者，天地交而万物生也。至於申时，名曰金半斤。龙虎交缔，阴阳得类。古经云：阴阳混交接，精液包元炁，万象凭虚生，感化各有类。乃圣胎形兆之象。

旧注曰：恶弈，一作奕。天王内名也。昔於龙汉中，诸缘并尽，过度三界，升太虚之馆，受九仙之箓，登大圣之号。至赤明开运，元始锡为梵度天王。无者，太无真人也。真人受天王之府，度长夜之魂。品者，品量幽魂之罪福也。

洞妙自真。同人甲戌

旧注曰：洞妙自真者，太无真人度九幽之魂，洞识宿命，恶缘并尽，度入妙化之堂。自者，与也。与飞天而合真也。

元梵恢漠，大有乙亥

旧注曰：元梵者，元始大梵风泽之炁，抗举澄汉之精，高而洞浮，悬而

不落。恢漠者，远而无碍，有而若无，微而不可名，妙而不可寻也。

幽寂度人。谦丙子建卯月、惊垫节。

旧注曰：幽寂者，幽兮寂兮，不可闻见，其中有真，真中有精，冥度天人也。天真皇人曰：诸天内音，自然玉字者，皆结飞玄之炁，合五方之音，生於元始之上，挺於空洞之中。其文宛奥，难可寻详。天尊奖劝而敕令解义。夫玄科有制，不敢违命，按笔之日，神冲太霄，精之与粗，极乎心虑。皇道既明，诸天称庆；宝之者真降，修之者表迁，威灵恢廓，难可名焉。

已上六十四字，系北方八天真文也。

道言：此诸天中大梵隐语无量之音，

隐语是天帝之名，隐而不显。无量之音者，真洞章，自然响彻诸天也。

《内义》曰：大梵隐语，无量之音，乃自然妙炁结而成文。凡天地之道，皆在其中。虚实相通，象数可见，以九日导乾推之，理无遗矣。夫乾始於北者，即阳生於子也。甲子配乾，子为黄锺，故甲子始於冬至。《汉志》曰：伏牺之作《易》者，纪阳炁之初，以为律法，建日冬至而声以黄锺为官，此声炁之元也。《国朝会要》曰：古者，黄锺为万事根本，由是观之，九日导乾位，即梵炁之始，甲子之首也。一炁所播，万汇均被，四时生成，岂外是炁隐语之道，造化亦然。还丹者，循体大梵而修尔。四象五行、三元八卦、日月龙虎、砂汞铅银隐语之中，俱备至於阴符。火候温养，抽添非依卦炁升降，甲子循环，茫然无凭，何以取则。故乾、坤、坎、离四卦而象天、地、日、月，包囊万物，为鼎器药物枢纽根宗。余六十卦以应甲子之数，准则春秋，推移寒暑，分二十四炁，擘七十二候，以一年十二月之节，归於一月之内；以一月之候陷于一昼夜十二时中，定刻漏、正时晷、明子午、按阴阳、通晦朔、合龙虎，依天地之大数，叶阴阳之化机。故卦有三百八十四爻，爻有三百八十四铢，由是万化凭虚而生。不知虚之生我欤，我之生虚欤？大梵之理，其道大矣。

旧文字皆广长一丈，天真皇人昔书其文，以为正音。

隐语旧来本文，字广一丈，八角垂芒。天真皇人於龙汉中书写，仍训释之。

有知其音，能斋而诵之者，诸天皆遣飞天神王下观其身，书其功勤，上奏诸天、万神朝礼，地祇侍门。大勋魔王保举，上仙道备，克得游行三界，升入金门。此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也。

《内义》曰：此无量之音，能辟逐一切精邪，能消禳一切灾害，能度脱一切生死，能成就一切天人。故谓之天真灵书、自然玉字。至若金丹之道，乃大梵自然元精妙气，契虚合无。修之者，诸天鉴观，万神默佑，功圆道备，必证神仙。所谓丹者，既曰契虚合无，固非有形有质。妄者云：大若弹丸，色同朱橘，何谬之甚！是不识金丹为何物也。若云无亦非也，有亦非也；或有或无，亦非也；非有非无，亦非也。然虽如是，毕竟若何？盖金丹者，寓物见质，丽物无形。何谓寓物见质？故《清静经》云：大道无形，生育天地，道虽无形，天地可见其形也。大道无情，运行日月，道虽无情，日月可察其情也。大道无名，长养万物，道虽无名，万物可识其名也。何谓丽物无形？内观其心，心无其心，不着也。故虚外观其形，形无其形，不有也。故无远观其物，物无其物，不碍也。故空此见丹道契虚合无，无余蕴矣。皆由体自然而然，不强为而为，所以大梵隐语谓天真自然之音。故能无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成。合大易，准甲子，成造化，契金丹。无所不辟者，永离无有也。无所不禳者，照用皆空也。无所不度者，超越生死也。无所不成者，造化天地也。略言其大，则小者可知矣。

故诵之，致飞天下观，上帝遥唱，万神朝礼，三界侍轩，群祆束首，鬼精自亡，琳琅振响。

金书玉字，故曰琳琅也。诵咏枢吟，故曰振响也。

十方肃清，河海静默，山岳吞烟，万灵振伏，招集群仙。

诵此则琼林振天籁之响，十方晏三景之明，河海风浪而澄静，山岳吞纳乎云烟，伏万灵而震慑，招群仙而诣室也。

天无氛秽，地无祆尘。

天无氛秽之气，地无祆尘之灾也。

《内义》曰：功满行圆，道成德就者，飞天下观书功也。上帝遥唱，称赞也。万神朝礼，敬仰也。三界侍轩，翼卫也。群妖束首，魔贼伏也。鬼精自亡，尸虫灭也。琳琅振响，自然感应也。十方肃清，纯素无杂也。河海静默，性情冥也。山岳吞烟，神息定也。万灵振伏，众圣钦也。招集群仙，无非真也。天无氛秽，阳无愆也。地无祆尘，阴无伏也。

冥慧洞清，大量玄玄也。

《内义》曰：此明诸天内音，冥通慧照之力也。冥者，幽深不测；慧者，通照无穷。慧能照空，故曰冥慧。高而不极谓之洞，焕耀三清谓之清。洞，空也。清，静也。无边无际，谓之大量。大量之内，唯有真空。真中有精，其中有信，能生真圣，非有非无，常住湛然，微妙莫测，究竟其理，不可寻详。玄中更玄，故曰玄玄也。上圣慈怜下界，降此真经，列以玄科，开人度物。诵咏之者，上感诸天，佩服灵文，即随炁所至，功圆行满，升为金阙之臣。是如积学通真入圣，生天生地，应用无穷；能知玉字之音，骨肉同飞有日矣。上学之士，勤而勉之。○天尊叙经首，言造化於始，末言大梵於终。此其所以体用循环而无穷也。恐学者不悟，常清常静之理，堕於执有执无之见。故明诏之曰：冥慧洞清，大量玄玄。夫冥则契虚合无，慧则圆明妙智，洞则通达无碍，清则澄莹无形。大量则无所不容，难以测度；玄玄则妙中更妙，不可思议。若然者，言龙虎不滞於弄精魂，谈性命不偏於执空寂，十方通彻，八面玲珑。经曰：用其光，复归其明；此之谓也。夫道之於人，不啻慈母之爱赤子，覆之载之，生之育之，至於分身降世，陈纲立纪，礼君臣、正上下，生有所养，死有所藏。其或出类拔萃者，则与相为终始；若乃华目以随世，畏死而希仙者，因其学功而成就之。片善不遗，可谓至矣。人能体道，皆无怀葛天氏之民；经不必出，教不必立可也。惟其不仁，则我有己经，由是出教，由是立焉。故有天堂、地狱之报，是亦为劝善惩恶之权耳。或者谓一死则已，更有何物？天堂地狱皆无是事。斯言也，达则达矣，其奈若何！今夫人死之后，或梦之，或见之，或附人而言，或凭物而灵；由是观之，固不得谓一死则已、更有何物也。神清之洞，清燕之堂，白骨埋形，水狱阴惨，又不可谓天堂地狱，皆无是事也。天尊曰：众生未悟，故有摄因；众生既悟，摄因何在？地狱天堂，孰非假合？此皆人心自造，岂得一切拨为无因果乎。太上常善救，人故不爱道。诱谕世俗，勿错用心，使其返性冥情，舍恶从善，上可超凡入圣，次可解化登真，又其次隐遁长生；下则延年安乐，生生世世不失人身，熏习性根，亦证仙道。比之疾病婴缠、夭伤危厄、非命横亡、沉沦恶趣者，孰得孰失，达士必能详择焉。

梵炁玄辽天宝自然八合之音

元始灵书下篇天真皇人撰

《后释》曰：谨按，《灵宝度人上品妙经》，汉元封中，西王母下降，授武帝，已为第七授。中间传授，经传不显，其在天卷秩繁多，此才一品。至晋，太极左宫仙公，於会稽上虞，上感太极真人徐来勒所受《度人经》，即有《灵书下篇》，及《太极真人后序》，授经众真，聚集终散之文，方成全篇。自后以兵火之变，抱朴子葛洪於郑真人思远所受，其后止於大量玄玄也。其下篇遗失，不可考复，故世无全经，莫可而得。今昌运流行，天吏下降，以其阙文续于经末。诵咏之者，得本经二章三篇之妙范；修用之者，备全品十过十方之殊功，斋戒遵行，则上清可跻矣。《五牙经》曰：天真皇人者，不知其得道之始，然是前劫修真极道之人也。身长九尺，玄毛被体，皆长尺余。黄帝时在峨眉山绝阴之下，苍玉为屋，黄金为座，张华罗旛，然千和之香，侍者仙童玉女，座宾三人，皆称太清仙王。黄帝再拜问道，授以五牙三一之文。

东方八天

森□储云，九魂炼精。枳默窥玦，浮枚臼~。鹿几杨房，碧提酇回。池滇党负，蚑逭谒携。澡章变瑜，兰泮璧坏。亢滂野生，极中昆清。曜展洞涸，寂无眇凝。素倚虚罗，皇达元灵。

南方八天

炎镀绰堂，太霄瑶隅。历遐荐漪，周扃加图。披峣蹊臄，觚亶浑都。戟芸荼炫，井欺持蒲。掌维迮仪，奕洸琅璀。扁缕益但，幽微毕雷。涓湟实东，赤曜丛稽。玉玄演侯，栢璖至规。

西方八天

镐正左适，婆泥杀灵。悲招均疆，洎南缠魁。静夷损光，混元觉缘。道守岑遥，绵征知宣。太灵湮漠，炳和卢随。哲京常华，墟咸坚沙。栗铎黜株，会衍球裴。卓云青府，业睹般基。

北方八天

洼孩蒙甘，翠宇九阑。萧钩涟兴，龙汾神关。沟沦泬魔，豁蛮祈通。玄寥亢息，无知肆明。蟒修吉夕，馥坛时畎。汤长敷昌，匪庸谨济。朝康圣宽，秘法侈宜。广帝理生，卫肇宏人。

《后释》曰：此与中篇隐语为相类，非如中篇有皇人内训可考。然东方森字从木，南方炎字从火，西方镐字从金，北方洼字从水、土。水、土俱旺於北，而孩字从亥从子，必关涉天地造化之妙理。得道者乃当洞明至言也。

天真皇人梵炁玄辽天宝自然八合之音，主治世会地垒洪泽、灾变厄难。诵咏之者，禳辟祆殃，清静道炁，无不宁也。地官奉书，百灵畏敬，神朱写文，服佩明验。施之於至学，不宣於下俗也。

太极真人颂曰

神云焕层虚，梵罗屯碧霄。元始九龙驾，皇人按青轺。灵光集万真，珠影闿阳寥。出示灵宝篇，福德由是招。洞玄隐高严，玉音泛云璈。无量匪得思，道海生波涛。法义同涓流，滋植成嘉苗。用以账穷饥，教兴卫中朝。帝尊寿亿年，太平灭兵刀。稽首望玉晨，灵华散金毫。

太极真人曰：

太上玉晨大道君居紫霞之上七映之天，纪录玄文，玉妃捧经，金童散香，太一执巾，玉郎侍筵。龙吟虎嗥，庆云蒙霭。十方天真大神、上圣高尊、妙行真人、无极飞天神王、三界大魔、九天丈人、无鞅数众，吟咏玉经，归依太上灵宝妙法。昌运流行，亿劫长存。

诵经十徧毕，叩齿三十六通，心拜十方而起，南面下座，东向立。心礼三拜，密咒曰：

臣诵经已竟，向来所出身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符、宜日香官，各三十二人，请还入臣身中，复於宫室，毋令差互。后召复到，一如故事。

次精思身中诸神各还宫讫，叩齿三通，咽液三过，上香密咒曰：

向来听经圣众，解坛散席，各复所司。神风静默，山海肃清，千邪伏匿，百灵

护形。

次自东为始，存天真上升，每方心拜三拜，三叩齿送之。次鼻引三色云炁，咽入五脏，想四兽复本位，叩齿三通，咽液三过。然后收经出室，语言无碍。诵经如不依此，不若不诵，而免怠慢之愆。或谓丹旨何须载此，盖道存内外，不得不然。庶几人知崇重，各招福德也。

元始无量度人上品妙经内义卷之五

经名：元始无量度人上品妙经注。南宋道士青元真人注、清河老人颂、郭冈凤参校。三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。

度人上品妙经序

窃以美玉混尘，必假磨砻之巧；至言藏妙，须凭润色之功，故经传能悉之辞，《易》有尽象之语。灵机所悟，玄理斯彰。恭惟《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》者，飞玄结炁，云篆成文，为万法之宗，冠三洞之首。渊兮隐奥，难可寻详。若非已造於幽微，孰敢乱陈於笺注。矧下士罕窥其篇目，玄科切禁於妄传。虽念诵勤渠，莫知宗旨，如登宝所，素手而回，数墨巡行，竟无所得。於是东海青元真人悯斯愚昧，大阐洪音，斥新旧疑文，立见成要论，条分八事，详释二章。首明理性之因，终显命根之秘，开盲释聩，演道登真，破执着之旁观，接探端之上学。或微微微引喻，或缕缕谈玄，与乎浩劫慈尊，金口无异；间有包括未详，予乃作颂。重美其意，俾诵之士得以研穷。然后动地放光，处处黍珠出现；因言悟理，人人法病顿除。斯为宗教之渊源，可为度人之本旨也，故以无量名之。化诸道子，锓木刊行，广施未悟，岂世之小补哉。清河老人书。

元始无量度人上品妙经注卷上

东海青元真人注清河老人颂净明道子郭冈凤参校并赞

太上洞玄灵宝无量度人上品妙经

太上二字之妙，言不能尽，浑沦未判，此一炁包括在恍惚之中，无名无形，含真一之灵，即其象也。太者，大也，为至大之称。上者，尊也，处崇高之位。昔天地未分，先肇五太：太虚、太元、太素、太质、太极也。五太既分，然后三才立，乾坤叙位。道大，天大、地大、王亦大，道得一而成其大，故曰太也。上者，聚三才之质者，故成上也。太上为道德之祖，天地之根，故标经之首。洞玄者，乃三洞之品，洞真、洞玄、洞神是也。又曰洞者，通也，达也；玄者，奥也，妙也。谓元始洞达玄一不二之道，以御灵宝也。灵宝者，玉宸道君受元始玄一之炁，化生为赤明劫，位灵宝之宫。明此经乃道君受元始之教也。灵者，含育万物，变化莫穷。宝者，光明莹彻，人所珍爱。而此灵宝为万化之始，神明之宗，罗络诸天，生成万有，莫不由之。无量度人者，乃元始上圣自浩劫已来，广化众生，超凡入圣，算喻莫及，穷古及今，元边际也。愚者贤之，钝者智之，故云无量度人也。上品者，如三洞之中三十六部，统天法藏，总三百九十余万之多，莫不以此经为首。劫终劫始，独步玉京，故曰上品。妙者，微妙；经者，经纶。又经者，径也。为人天修行、入道离俗、升仙之径也。

颂曰：

大道施张结洞玄，济人利物极无边。

凡胎欲作飞升客，为我清心读妙篇。

道言：

视之不见名曰道，听之不闻名曰言。道之为道，清静虚寂，不可名模，太上亦不知，假得强名，岂言之可言哉！．惟太上道君洞了元始微妙之由，深造灵宝之道，假象设化，俾夫众生了悟灵宝，权称曰言。夫道之为言，如求鱼兔必假筌蹄；鱼兔既获，当忘筌蹄。盖道者，虚玄之鱼兔，言乃大道之筌蹄；道本无言，因言显用，故云道言。

颂日：

道本无声岂有言，圣人立法强宣传。

求鱼须是因筌力，获得鱼时岂用筌。

参校曰：《道德经》云：有物混成，先天地生，字之曰道。夫道者，天地与人实同，其根在人曰心，在心曰性。性即道、道即性。尽性至命者，形神俱妙，与道合真也。儒家云：言者，声也。盖道乃心之体，言乃心之用。道君演元始之教，因人心以度人，故曰道言。

昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土音度，受《元始度人无量上品》。

昔者，过去无量种劫曰昔。太上道君言：我往昔於元始处，受此上品。始青即东方大梵九霄之一也。青霄梵宝之熙凝成此天。东者，诸方之始。天尊所说灵宝度人，百有余会，首临此天，表为众所，尊上品之义。此天之炁、碧而青，化生碧霞，豁落徧布，故云碧落。碧落之炁为神风所振，自成空洞之歌，演不空不色之妙，故云空歌。此天有国号大浮黎。浮者，虚也；黎者，丽也。其炁浮泛，严丽无比，乃云浮黎。土有净秽，而此大国碧落空歌，虚元严丽，为净境之首，非三界可拟也。天尊说此经度人之功无有限量，故称《元始度人无量上品》也。

颂曰：

元始初开无上品，一音初出众知闻。

法灯自许时人续，不但天尊与道君。

元始天尊

元者，玄也。玄一不二，玄之又玄，为众妙门。始者，初也。元始禀玄一之道，於元始之初，先天先地，为众妙之宗，出生之始，故曰元始。天者，一炁之最上；尊者，万法之极深。当其氤氲未朕之时，湛然独立，天地凭之而处尊大者，故号元始天尊。

颂曰：

大块初分一炁浑，先天先地独为尊。

诸生莫作元皇看，此物由来浩劫存。

当说是经，周回十过，以召十方，始当诣座。

昔天尊将说此经时，以法周十过，普召十方，方且就坐。十者，尽数之极称也。以极数之法，召极方之灵，何自不至，炁化相感，其应又然。周者，徧通以告；回者，逆顺而宣，告召之理明矣。法应普施，道无妄传，皆元始召灵命真之道也。若人守胎尊之君行周回十过之法，则三万六千神炁无不凑应也。

颂日：

天尊将欲透玄机，法召诸方使徧知。

只为主人降得定，自然举动使人随。

天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅於仰切数众，乘空而来。

天真大神者，已度三界，无修无证。上圣高尊，从修始证，从证登真。妙行真人者，积妙成真，与道自然者也。无鞅言其众多；皆元始飞行，来去无碍，故云乘空。天尊将说此经，首分三品，高真以勉，修真在人，则为精、气、神也。若人胎元一定，万炁冥然，与无鞅之多略无少异也。

飞云丹霄，绿舆琼输，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空，七日七夜。

飞云丹霄，精光五色，皆上圣之灵者也。合则为云，施则为炁。阳之纯者为云为霞，阴之纯者为轮为盖。至於流精耀彩，五色郁勃，洞然焕乎太空，皆变合之妙。在人则为五脏之华，炼之如法，阴阳数足，灵宝放光，灌注一身，洞入空景。三数为阳，四数为阴，合而为七。圣人光景回旋，虽亿劫不泯，何止七日七夜，其义盖法阴阳。

诸天日月星宿音秀，璇玑玉衡，一时停轮。

自大罗已下天，天皆有日月星辰，为元化之机。璇玑即斗，玉衡即柄；盈亏消长，昼夜运度，轮转不停。今以天尊说法在定，故诸天动物，暂得止息，彰乎妙用也。在人则心为琁玑，目为日月，心目俱定，万化无不停闲。○参校曰：经云，日月琁衡停轮。此亦兼假象设教也。青元所注，在人心目俱定，万化停闲，此诚切於初学习定之入门。按《老君圣纪》曰：常习止观，以检其心，此之义也。

神风静默，山岳藏云，天无浮翳，四炁朗清。

天尊在定，万境虚元，阴阳既和，风云气侯，自然清肃。但以智慧观身，机缘不动，则出入之息泰定，何气不清。

颂曰：

神风静默海无云，天地澄间四炁清。

若使一缘才妄动，琁玑又是不停轮。

参校曰：四炁之说，经注未详，圭堂居士《佛法大明录》论四真之妙，正引证此段。四炁之清，其曰四真，谓真常、真我、真乐、真净，以明性命混融之妙，因附见于此。

一国地土、山川、林木，缅平一等，无复高下，土皆作碧玉，无有异色。众真侍座。

以象考之，一国地土即浮黎也。若以道观之，当以普天普地皆为元始一国。山川林木则高下不齐，荣枯不等，土则净秽不同。今说法之间，皆即平等，纯为玉相，无有差殊。众真列侍其座，但观这个作用，是何光景。於人之身，山川林木一一具足，以定力一观，则诸尘顿息，一等缅平，如玉之无瑕，安有高下之殊？止在乎心而已。心若不平，遂成堆阜。

颂曰：

一国山川在已身，定中观处坦然平。

纯为玉色元无异，高下都从妄裹生。

参校曰：经云缅平一等，无复高下；与夫无有异色，此皆假象设教也。《金刚经》云：是法平等，无有高下。黄蘖叶禅师解云：心若平等，不分高下，即与众生诸佛世界山河、有相无相、徧十方界一齐平等，无彼我相；此本原清净心，常自圆满光明徧照也。其义与此正同，故附见于此。

元始天尊悬坐空浮五色狮子之上。

初以道法感召众真，次以定力等齐虚妄。真妄既息，究竟升玄，此悬坐空浮之义也。又悬坐者，难测也；空浮者，无际也。悬者，玄也；空者，虚也。玄虚而坐，不着实相也。狮子为百兽中王，明此为法中主也。威伏众兽，表天尊以无畏化人，降伏百魔，使跻道境也。五色，明天人之五识，眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，为幻之本；修学之士，必先降伏而坐其上。天尊虽登此座，而身在空浮，欲使人虚其心、外其形，道乃斯应，始为超脱之本。

颂曰：

法身湛寂本真常，色相求时本属狂。

虚心便是空浮座，正意名为百兽王。

说经一徧，诸天大圣同时称善。是时一国男女聋病，耳皆开聪。说经二徧，盲者目明。说经三徧，喑者能言。说经四徧，跛痾积逮，皆能起行。说经五徧，久病痼疾，一时复形。说经六徧，发白返黑，齿落更生。说经七徧，老者反壮，少者皆强。说经八徧，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生皆得生成。说经九徧，地藏发泄，金玉露形。说经十徧，枯骨更生，皆起成人。是时一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。

天尊说经，非念此经一徧止运神思，举扬大法也。故一徧才周，诸天大圣随品高下皆得受生，惧喜悦心，赞美之音，一时同出，故称日善。而十徧之义，莫不体卦合变。如第一徧召东方无极无量品，体卦则东方应震，震惊百里，所以聋病耳皆开聪。二徧召南方，其卦应离；离，明丽乎万物，故盲者目明。三徧召西方，其卦为兑。兑者，说也。说以习诵，故喑者能言。四徧召北方，其卦应坎。坎则止物。不可中止，止尚行，故跛痾积逮皆能起行。五徧召东北，其卦为艮。艮为物之终、物之始，终而复始，故久病痼疾一时复形。六徧召东南，其卦为巽。巽尚洁净，故发白返黑，齿落更生。七徧召西南，其卦应坤。坤道政养，故老者反壮，少者皆强。八徧召西北，其卦应乾。乾之道，各正性命，保合太和；所以妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生皆得生成。九徧地藏发泄，金玉露形。九阳因自发泄形完，既得性命之生，复感地藏开现，人皆获金玉之重宝，则变臭腐为神奇。说经十徧，其数乃极。极则反故枯朽之质，复起成人。盖众生耳病则不能闻道，目病则不能见道，舌病则不能宣道，足病则不能行道，疾痼则不能进修，是以天尊四徧说经，使其根器平复。至十徧之周，则返本还元。度人之功，斯乃备矣。殆夫功圆道就，法病顿除，故咸得长生，倾心於至道之域也。经注说九徧解义，故续添出薛幽栖注。

颂曰：

一身须籍六根成，根性昏迷病乃侵。

只自耳边初领解，一时无病得长生。

道言：是时元始天尊说经一褊，东方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经二徧，南方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经三徧，西方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经四徧，北方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经五徧，东北无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经六徧，东南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经七徧，西南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经八徧，西北无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经九徧，上方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经十徧，下方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。

天尊说法，周回十过，招真命灵，载度人物，综错而言，其辞重复。盖此经以度人为要，故先显灵验，次迷应现之殊。道君序意大义如此，即非两有十徧也。如十方世界一切天、一切国、所有众真、无极无量品而皆禀至真之炁，处至大之域。神居其中，所化之身，无有限量，浮空而至天尊之所，亦元始自然之炁应化元有定名也。东方东北上上禅善、无量寿天、太明玉完天等，以至九地，震宫卯位，即无鞅也。南方东南即梵监须延天以至赤明和阳天，离宫午位。西方西南即灵化梵辅天、元载孔升天以至九地九水，兑宫酉位。北方西北即高虚清明天、皓庭霄度天以至坎宫子位。上下之方九风九水之多，众也。笔不可纪，今略言之。始，元始在清微天宫说法，是时玉帝至於会前，举六神通放大光明，徧照无极梵剎，乃分其身，示诸天宫。今彼天宫各现玉京金阙，光明宝座。一一宝座各有化身玉帝，一一玉帝各於其方演说解脱之道。此诸天岂各有玉帝者哉。设教示人，分真垂化者也。

颂曰：

自有神灵亿万该，犹如空谷应声来。

十方日月虚空现，只要当人道眼开。

十褊周竟，十方无极天真大神一时同至。一国男女倾心归仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，迮国之半，土皆偏陷，非可禁止。

十徧周竟，十方毕集。然后天人男女感此神化，倾心皈奉，敬仰而来，状如细雨飞空，密雾四合。故迮国之半，何其多也。盖缘浮黎为有限之土，而天尊现无鞅之身，以无鞅之多，临有限之迮，理不相容，故形偏陷之语。又偏陷者，明天人未闻至理，其心局促，纷乱无际，莫止其止也。

於是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。

宝者，人之所爱；珠者，清净圆明；黍米者，物至微、其用甚广。表此灵宝之体形微而用大，清净光明，为众所爱。又黍为五谷之长，人之资生，不可暂乏，明人之不可暂离於道也。离此而获存者，如人之无食非形也哉。悬於空虚，去地五丈者，示灵宝之妙，不为五运所拘，隐妙於太玄，示使人天超离五浊，寄妙於灵虚者也。

颂曰：

一颗宝珠如黍米，人人皆有非元始。

不上不下向空悬，谁能会得天尊旨。

元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，唯见勃勃音拂从珠口中入，既入珠口，不知所在。国人廓枯落切散，地还平正，无复欹其鸡切陷。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可政诘，复归於无物。盖道之微妙，本於虚无而天真之身，岂有容碍！但以天人与夫圣真同时混殽云集，以至土皆偏陷，无可禁止，殆将何以别之？所以寓物化人，悬珠应变，使无形者还於无物也。登者起而攀行，引者指示化导；无鞅数众已合道真，故能随天尊升入珠内。而天人有累，未可偕行。然后真伪之身、修证之异、斯可见矣！道既复隐，迹岂容追，廓然分散，地土还平，无复欹陷者也。此皆元始示现神化，从无起有，自有入无，混合百神之道，非技术之比也。

颂曰：

圣人法性本虚空，聚散初无异与同。

万境摄归真静界，更於何处觅余蹝。

元始即於宝珠之内，说经都竟，众真监度，以授於我。当此之时，喜庆难言，法事粗悉，诸天复位，倏欻音叔忽之间、寂元遗响。

天尊既引诸真升玄入妙，即於珠内传道说法，以授太上道君。众真齐临监度，道君受得是法，喜庆之情，非言可说。法事者，谓授受之法。其事粗能详悉，不待其终，诸天皆以复位。何则？灵宝之道，不在其烦，贵得其要；圣圣相传，一闻千悟，此义莫穷也。凡一略有五倏欻，一倏欻间，寂寂然更无声响之遗。明夫至道，复於常者也。

颂曰：

这个灵根本自如，天尊亲付与佗谁。

龙宫拾得连城宝，金匮牢收勿使遗。

参校曰：宝珠去地五丈之喻，自了命修炼者言之，以明身中玄关。谓五丈之义，以丈为尺，以尺为寸，此说切矣。今注以喻性珠之妙，其旨尤深。盖上文元始登引天真大神以及至真大神、无鞅数众俱入珠中，而天人止於仰看，未可偕行，以辩真伪之身，修证之异。盖非真见证道之人，不能造入宝珠清净光明境界，此於了性之旨尤切。五丈以喻超离五浊，不为五运所拘，此说亦通。若夫末后，倏忽之间，寂无遗响，则证有己竟，归乎一无也。儒书《中庸》无声无臭之至；释典人空法空、空空之悟；《清静经》所空既无，无无亦无之极，皆此义也。因并附见于此。

是时天人遇值经法，普得济度，全其本年，无有中伤。

天者，谓天也。人者，世人也。此则互说天人，以接下士；或遇或值，普获受度，得全本数之年，而无中道夭伤之苦。且夫人之生也，皆禀妙道，贵不可言，不以高下，皆寿百岁。在人作善不善而已。或以前因，或以后业，自夭其寿，不能终於本年，非天有差殊之异。凡人世寿九十而上，谓之上寿；七十而下日中年，五十而下皆中道夭伤也。南昌有格积善而获上寿者，死则先获炼度，匪则沉尸而待焉。

倾土归仰，咸行善心。不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不取Ｒ繇АＱ诖o华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲。国安民丰，忻乐太平。

夫念想见闻者，皆谓之杀；陷於不义，折伤一切物谓之害；毁人成功谓之嫉恨；彼荣富起曲见心谓之妬；痴迷着景谓之淫；取之不义谓之盗；爱乐无厌谓之贪；妄起念心谓之欲；齿唾巧拙谓之憎；疑忌仁信谓之龋惶抠≡p诞谓之华绮；出言不规、浅学悮人，谓之恶口。今一国男女已获护度，故倾土归仰，反是而行，亦云十二善业也。且不杀不害、不淫不盗，即身业之罪除。不嫉不妬、不贪不欲，不憎不龋即心业之罪除。言无华绮、口无恶声，即口业之罪除也。前者耳聪目明，则是六根清净；今乃三业顿除，故成慈爱之行。慈者，和柔不诤也。爱者，物我兼容、自利利他。慈爱之大，故虽异骨相亲，然后国自安，民自丰，相忘於道德之乡，欣乐於太平之世者也。清静常乐曰太，恬澹无欲曰平。国以喻身，民以喻炁。

经始出教，一国以道，预有志心，宗奉礼敬，皆得度世。

此言谓道君初受此经，教导一国宿有志心者，皆悉宗奉礼敬也。宗者，宗奉此经，如舟如楫，如桥如梁，盖欲凭之以求济度。奉者，崇奉此经，如天尊亲以教我，我亲得闻其义。盖欲诵其言而行其行也。礼者，礼事此经，如父如母、如师如长，畏爱之间，惟恐慢易。敬者，敬重此经，如金如宝、如珠如玉。爱惜不已，惟恐失之。既尽四心，皆得度世而长生矣。

颂曰：

数墨巡行谩役形，要须行善作规箴。

长生度世无他事，只要修持一片心。

道言：元始天尊说经中所言，并是诸天上帝内名隐韵之音，亦是魔王内讳，百灵之隐名也。非世之常辞。上圣已成真人通玄究微，能悉其章。诵之十过，诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，山岳藏云，日月停景，琁玑不行，群魔束形，鬼精灭爽，回尸起死，白骨成人。

三十二天帝即内名隐韵。青帝护魂以至流铃八冲，即魔王内讳。不死之神下以至桃康、合延皆百灵隐名也。夫灵宝为道炁之祖，度人为百法之先；元始含蕴妙道，出法度人，流散文言，制成音韵，非下世文章之比。中下之仙不可盻其篇目，惟上圣真人深造道妙，始能究玄微矣。所言音韵者，谓音律相谐者也。且诸天万帝、日月山川皆从祖炁之分散为形质，今天尊说法，是以祖炁之音，收摄炁散之质，何自不应者也。所以云雾藏隐、三景停闲、鬼尽魔消、还元返本，一一感应，皆由定景而生。又如律吕之召阴阳，必然理也。

颂曰：

洞达玄微识道宗，山川日月一家风。

非干苦苦夸灵宝，自是真人定境融。

至学之士，诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽，济度垂死，绝而得生。所以尔者，学士秽气未消，体未洞真，召制十方，威未制天政，德可伏御地祇，束缚魔灵，但却死而已，不能更生。

勤苦精进，无有退转，谓之至学。故诵经十过，则五方五帝皆来侍卫，三界神灵稽首敬伏，一切魔鬼丧眼灭类也。今夫学士修行之至，形炼气寂，一身神灵守卫其身，不相远离，所谓神识自守也。三界喻三尸，五帝喻五脏。若万缘纷起，此名内魔；灾苦所逼，名为外魔。为苦之剧，是名为精，故曰魔精。七情六欲，是谓之鬼；恼乱颠倒，障我道德。是为之妖。以至学而诵经，皆不得侵也。虽大限到来，能御杀鬼妖，可留此生，然止可伏御地只，但能却死而已，不能更此形骸，长生久视。所谓饶经百万劫，终是属空亡。盖真人者，与道合通；至学者，尘情未尽，诵经则品位殊矣。所以如此者，缘幻虚伪，究竟非真，小劫可逃，劫尽终坏。良由道之未全，不具真常，秽气未消也。体质暂坚，未能洞入真境，故无威力，未可召致十方。政，七政也。

颂曰：

脱得无常寿且延，算来不离幻中仙。

浅根学士休轻惑，炼质方期上九天。

轻诵此章，身则被殃，供养尊礼，门户兴隆，世世昌炽，与善因绿，万灾不干，神明护门。斯经尊妙，独步玉京，度人无量，为万道之宗。巍巍大范，德难可胜。

若诵若遇，不能严洁；或徒为玩视，或心意不专，或讲演不规，或不择人而授受，此皆为之轻矣。盖此经为万天所宝，度人最急隐圣藏真，出生入死，禳灾却祸，保镇邦家，莫不由此。若轻而诵之，身则被殃。殃者，连绵不绝者也，可不戒乎！又设供养尊礼一门，以接下士，而兴隆昌炽，与善因绿，万灾不干，神明守护，此皆为常人谓经之普获功德也。斯经尊妙者，皆梵炁结成，旋聚旋散，虽大劫相交，天地既坏，此文独存，巍巍乎实万天之大法，推其德，可胜言哉。玉京者，玉京山，在大罗天之上，有金楼玉殿。真文秘篆，徧在其

间，以此经为独步。

颂曰：

神仙口口密相传，勿谓轻疑作等闲。

万物总随桑海变，斯文独步大罗间。

道言：凡诵是经十过，诸天齐到，亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。格皆九年，受化更生，得为贵人。

凡者不以高下差别之称。亿曾万祖者，自无始已来，拾身受身、所育父母、乃祖乃先也。凡人诵经，则诸天帝君齐到其前，应亿曾以来幽滞魂灵、久拘若爽，悉获受度，上升朱官也。南方丹天世界有南昌上宫，宫有朱陵之府，府有流火之庭，乃炼化度仙之所也。世人获超升者，经由此宫，受三火大炼，煅炼五浊秽形，以玉眸之光炼其气质；次以黄华之水灌荡尸形；然后御孕灵真，随其报化而遂更生也。炼度之格，凡有三：上学三年受度，中智九年，下学二十四年也。今以诵经之力，故亿世祖先皆从中等之格受化，更生为贵人之品，复自贵中修学，即获升度也。

而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。

爱而不舍，念而不忘，是名好学。好学此经者，修灵宝心，行度人行，功满德就之日，上同祖曾克证神仙之道，故云皆也。飞升金阙，朝谒太上，游宴玉京之境也。上学精修至道，达妙超群者也。而修者，修行；诵者，诵经。修、诵两全，功高德重，故不从限格，径便飞升南丹受炼者也。

颂曰：

修持灵宝要心坚，诵咏经文意欲专。

修诵两全功德大，即时轻举作神仙。

世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道。魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空。

宿庆与善因绿，故生人趣。值正教流行，得遇此经者，受而诵之，即获高年，享世寿已，不免死坏其形。虽死，神则不灭，名为尸解。如杨王孙、嵇康、郭璞皆捐躯返真之道。故知尸解之人，皆目莹骨轻，或精血不变，投其尸於名山大川，可生珠玉也。凡诵经之士，修灵宝心，持度人行，必致延年，皆后得成尸解之道。魂神暂灭，更不经由地狱，即得返形於太空也。若学浅功微，不能骨肉同飞，不免尸解而返神也。

颂曰：

百年屋子岂长新，物化亏时换主人。

道德修成千日就，是非还与一堆尘。

此经微妙，普度无穷，一切天人，莫不受庆，无量之福，生死蒙惠。

上消天灾，下劫地祸，无量之福，周洽死生，俱蒙利益。

上天所宝，不传下世。至士赍金宝，效心盟天而传。轻泄漏慢，殃及九祖，长役鬼官。

上真朝奏往来，必啸咏此篇，最为宝爱，不传下世。因后圣君坚乞传世，以保甲申洪灾，所以圣圣相传，不及凡俗。惟有志之士，赍查持金宝效信，质心盟告诸天，方可传授。何则？人之爱者，惟金宝也，又为坚刚之物。太上设此言，使人舍己所爱，破悭吝心。以此舍心回向大道，方听传行。又表其心坚如金石也。若轻慢漏泄，则殃及九祖，长为鬼官所役，如推潮鼓浪，负石填河是也。

颂曰：

元始区区谈妙义，举来法法度天民。

人心自是生囹圄，会得牢收一卷经。

侍经五帝、玉童玉女各二十四人，营卫神文，保护受经者身。

五方之帝各敕玉童玉女二十四人，合为一百二十，营卫此文，保护人身也。

道言：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名；黄箓白简，削死上生。十月长斋，诵咏是经，为国王帝主、君臣父子、安镇国祚，保天长存，世世不绝，常为人君，安镇其方，民称太平。

凡人作一切善，福及九祖，若已生人天者，增益福报也。若未生天者，随炁升度也。若作一切不善则祸及七祖，殃连子孙，其人死於冥府，以罪累故连逮生人，起征呼复连传染之祸也。盖正月为四时之首，天地通泰，万物更生之时。於此长斋诵经，乘天官考校之格，可度上世亡魂，断地司连逮之苦，上登南昌之官也。七月为万物成功之际，於此长斋诵经，乘中元举善之格，故身得神仙，诸天书其姓名於金箓白简，削灭死籍，别注生名，盖人之仙也。须得南北二司先削死上生，方得升度，非此则终无成功也。十月天地宁闲之际，於此长斋诵经，乘下元解落之功，故宜上为邦国、下为民庶，祷福禳灾。如正一真人曰：宜须为国为家，兴利除害，然后臣事三境，吾无愧焉。此之谓也。学士以此为心，是谓无量度人之本。夫念念不忘，久久不替谓之长，静念守心，戒慎无染谓之斋，故曰长斋也。

颂曰：

日吉时良好诵经，世间万虑勿萦心。

济人利物功成也，玉简金书为记名。

八节之日，诵咏是经，得为九宫真人。本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万炁长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞升上清。

立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此日是太乙司命领诸官属、纪录世人罪福功过之日，有功则举，有过则罚。於此诵经，乘保举之格，故得为九宫真人也。本命之日，一身神爽，同本属星官，纠录功过，上奏北斗日也。於此诵经，故得魂神澄正，万炁永存。万炁若存，则苦恼顿息；苦恼顿息，则神光自明矣。夫念动则魔生，气澄则魔息，故三界魔王侍而卫之，不为外事。凡诵经存想，则官史诸神皆自顶门而出；事毕，复从众妙门而入。故五帝司其迎送也。万神朝集而致礼书名字於上天，俟功德满日，与此一身之神，同升上清之境。

颂曰：

若言诵咏作真人，个个生疑未必听。

不道炁存神正后，身中无限有光明。

参校曰：《灵宝净明度人经法》，度师九州都传太史高明大使许真君教也。万神不散曰灵，一炁朝元曰宝，纤尘不污曰净，无幽不烛曰明。受法曰忠孝弟子。有十戒文：一毋忘八极。忠者钦之极，孝者顺之极，廉者清之极，谨者戒之极，宽者广之极，裕者乐之极，容者和之极，忍者智之极。二毋忘鉴水。鉴者，喻心；水者，喻性。心明则万法皆照，性净则五浊不归。三毋忘日录。日录者，所以修检善恶。今以日录，录日所为，不可下笔者，皆己之非也，改之为贵。四毋忘追度安镇。追者，谓诵经行符，上为父祖六亲之过去者，以资冥路。度者，谓诵经行符，上为父祖六亲之见存者，以资福算。安镇者，谓诵经行符，上祝国王、帝主、圣寿，安镇四方。五毋忘救治。救治之术，慈悯为先。人有病者，为其诵经行符，至诚禳却，如己父母；男女凡有方便，种种惠泽，皆尽其心。六毋忘服炼。服炼之术，参同天地，效法阴阳；念念正真，存存不缺，则自然超脱，变化无方。七毋忘刚洁。刚则有守，不行非淫；洁则戒污，不贪非食；不淫则不损身之精神，戒食则不杀物之性命。八毋忘俭约。凡所衣物食用，当知皆是元始祖炁化生，灰水荡秽，不得修饰；栗麦充饥，不用珍庖。九毋忘愿约。愿者，从初入道时发心；约者，从初入道者设誓。天地神明司之，毋辄中变；洞神有科，不可不慎。十毋忘师友。师者，所以教；友者，所以劝。教汝者似父，劝汝者似兄。孰为父兄可不钦重而委弃之乎？又曰得此法者，上则飞升，次则度世，或得尸解。务在观心，无心乃见真心；观形，无形乃见真形。心形俱无目入，无形之道则大定，神光湛然，见玉清境；此飞升法也。又按《升真识神篇》曰：学道超真，乘云飞升，天书来降，仙官奉迎。仙官为谁？诸位真人双龙□车，力士捧旌，前呵后卫，大力天丁、玉童玉女执绶执印，银珰小臣口传帝命；於此无悸，於此无惊，自然魂魄受炼朱陵。朱陵大将流金火铃，入天之界。天有四门。东华之门，门官之司，中有主宰，日直元君；中有主判录事尊神，中有主阍金刚力士三位真仙，问子名字，考汝罪犯，第汝功绩，不谬不错，子方可入。录事二人引子上升，南斗、北斗各有真君，录事既退，真君奉迎，次第奏达紫微之庭。於此之时，仙道已成，稽首大罗元始玉清昊天玉皇三境。天尊不可以见，惟睹祥云，玉童传勑，彷佛可听，赐汝丹药，金佩珠缨。汝如得之，礼拜舞抃，自有真仙教汝朝见。此经真妙，故说其略，心宜存思，慎勿乖错。念念真经，上受天爵。又有《行浅尸解篇》曰：末学道浅，尸解升仙。於未死时，必有善缘。尘劫已尽，东岳落籍，西岳落牒，杜令神君，中有二使，追引魂神。汝於此时，长记汝因；既见冥官之庭，中有刑狱，可畏可惊，汝无畏惧，直述汝情；道其缘由，无隐实诚，恶簿无姓，善籍有名。中有东极救苦真人，闻汝好辞，欢喜而迎，同上玉舆，辎軿四轮。左右之神，一如升真，当识其姓，当识其名。送汝神魂，受炼朱陵，次第阶列，逍遥上清，登天之门，入紫微庭。或有丹药，或有真经，玉童传奏，一似飞升。汝之骸骨，块然遗形，如蝉之蜕，臭腐不馨。曰子曰孙，葬以尽诚；宗派蒙荫，亦升仙梯；仙梯在目，而人不知，因附见于此。

愚又窃论都仙许真君以此上品妙经述灵宝净明经法，而净明二字，非太空日月不足为喻。《晁文元公集》有云：儒书言清明在躬，志气如神。《庄子》言：水净犹明，而况精神，圣人之心净乎。普光佛为无尽意说净明三昧，离一切烦恼，性如虚空，不受垢染，本无一物，元空之体，净之极也。寂照含虚，空终显之用，明之极也。如太空为净，日月为明，不见净明心，此理臻极，故无一法可得。照昏如炳烛，虚己若清宫。此语皆三教圣人发明二字之妙者，与经中缅平一等，无复高下。上皆碧玉，无有异色，及悬珠寂无遗响一章，旨意皆同，因再附见于此。

道言：行道之日，皆当香汤沐浴斋戒，入室东向，叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过。闭目静思，身坐青黄白三色云炁之中，内外蓊冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤罗列左右，日月照明，洞焕室内，项生圆象，光映十方。如此分明。密咒曰：

贪罗郁罗，符无苏陀。太冲太极，阴阳包和。出有入无，鬼神莫测。出死入生，变化自然。元始混炁，玄中之玄。上干有顶，下洞太渊。诵之一徧，况痾自痊。炼魂育魄，真阳自全。斋戒礼诵，万过飞仙。无上密咒，万神绵绵。心中心咒，重复宣传。贪罗洞明，与道合真。玉清上极，梵炁氤氲。分灵布炁，降注臣身。形神俱妙，变化飞升。一如令格，统摄万灵。

急急一如元始上帝玄都律令。

无上玄元太上道君召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符直日香官各三十二人，关启所言。今日吉庆，长斋清堂，修行至经。臣今奏为某愿得所启，径御上彻无上三十二天元始上帝至尊几前。

行道有二：烧香诵经，步虚朝赞，亦云行道；精炼身心，行持道德，亦云行道。沐浴，沐者，沐发；浴者，浴身。亦有二法：以五香水持咒洗身，此外沐浴；大行梵炁，周回十方，以至中理五炁，混合百神，即内沐浴。斋者，非止禁茹荤食秽、远离贪淫，亦欲齐心以防患，戒性以绝非。入室者盖欲入靖绝尘，身心专注，可与神灵交通者也。东向为长生之方，召集真炁，以生为本。叩齿之法，左为天锺，右为天磬，召仙灵也。中为天鼓，朝上圣也。心拜者，身形不动，专意存礼。闭目者，收视内观，炁乃凝寂。青为玄一之炁，黄为元一之炁，白为始一之炁。三色之义，取法三清。坐而存之，神明自见也。如是内境亦明，外境亦明，蓊然冥合，故曰苍冥。次存青龙自肝出，居吾左；白虎自肺出，居吾右；朱雀自心出，居吾前；玄武自肾出，居吾后。狮子白鹤各以六数存之，自六腑而出，居吾左右前后。左目化为日轮，现紫赤之光九重；右目化为月轮，现黄白之光十重；与身相去九尺，光明焕烂，射入鼻中，通脑后，入金华宫，结成圆光大如车轮。以前青、黄、白三色有间，是为九色圆象；以此光明徧彻十方世界，然后微音次第存神史俱自吾之顶出，布列于前。述愿祝之，次存思三十二天，一一取炁咽之而毕。

颂曰：

闭目将身子细观，定中别是一乾坤。

圆光出现仙灵集，问尔谁为元始尊。

元始无量度人上品妙经注卷上

元始无量度人上品妙经注卷中

元始无量度人上品妙经

元为万物之根，立乎大象之首，寥廓而幽光，运化而不穷。人能深其根、固其蒂，与天相久矣。

颂曰：

自已根宗欲了真，铁鞋踏破谩劳形。

痴儿住舍须千载，今日方能识主人。

始为恍惚之数，在毫末之初，变化之先者；万物起乎始，归乎终；复归元始。始之为义，湛然独尊，而变迁遂有形质。

颂曰：

当时愚鲁未知贤，被汝勾牵入世缠。

有志丈夫终识破，去来自在不攀缘。

无者，有也，有即无也。无有有无为道之本，迎之不见其首，随之不见其后，隐然默存也。

颂曰：

恍惚之中妙用殊，个中端的立形躯。

不须境外徒劳觅，混物氤氲更是谁。

量者，道之用，极而不尽也。天之数一，地之数二，万物之数三。一、二、三，万物极品类殊，当归其一，以此为量，即无量也。

颂曰：

登高看处几由旬，无极无穷甚杳冥。

俯仰不知天地阔，要须笼络一其真。

度者，道无体也，含光而立人；无根也，变伪为真。元一变生神，神一变生真，真一变生道。物假物成物，人假真成道；识物守真，斯为度矣。

颂曰：

土木形骸竟属空，无明影裹逐洪蒙。

须凭物外非常术，方可飞腾出世笼。

人者，杳冥恍惚要妙之问，人在其中矣。恍恍惚惚，火中生神；杳杳冥冥，水中生精。火炎升上，七变为神；水流降下，六化为精。七六变化，上下相成，精神往来，妙体含真，各真其真，是谓真人也。

颂曰：

此身元自贵无比，本来湛寂通天地。

造化只凭阴与阳，地水火风都是秽。

上者，道之妙也。吞赤纳黄，吸苍服素，收元於元宫，生神生象焉。然后弃万物、遗万化、独得其玄，是谓无上之上。

颂曰：

三百功成万行奇，尘中夺得锦标归。

玉台已为题名籍，方显男儿志不卑。

品者，识众观一，守一抱一，归吾至一，是谓之品。道本无形，言安有品？方便设教，故有品也。

颂曰：

三千六百法门多，只要分明识正他。

大道不期千日就，休教岁月谩蹉跎。

妙者，万法之宗，故天地虚妙而清，阴阳同妙而纯，日月合妙而明，五行含妙而精，万物尽妙而真。妙观者，见无象之象；妙听者，闻无声之声。不可视、不可听、不可有、不可无，斯为真妙矣。

颂曰：

不无不有本纯真，非色非声绝等伦。

模写形容难到处，玄中位象甚分明。

经者，天地之经纶；日月运行，昼夜不息，终而复始，化而不尽者也。古之人仰视俯察，必依乎道，不踰轨、不失常、不以外物失其素，斯经之本也。

颂曰：

屈指师资愿力悲，骊珠不惜等闲挥。

分明指我飞仙道，山岳玄恩报勿亏。

参校赞元始二字，赞云：大象之先，强名曰元，天地之祖，万物之源。三才既分，有始可言，人知还返，终归其根。真空寂照，浩劫之前。无量二字赞云：形未有时，道实在兹，莫知其名，以无字之；不可究诘，孰能测窥，即此为量，其量莫推；玄之又玄，悟者同归。度人二字赞云：形既有时，变化由斯；所以变者，非道而谁？伪度而真，腐度而奇。众人之中，独异何为？蜕凡入圣，同夷希微。上品二字赞云：莫知其高，乃以上言；有物混成，在天地先。自下而观，孰居其前？即此为品，言岂容宣！等伦之中，迥出超然。妙经二字赞云：朝阳升东，夜月当空，玉出石璞，珠现蚌中。最贵者道，妙岂可穷？敷落为经，真常则同，天地有劫，妙经无终。

元始阐道开化普度章

阐扬道德，开化人天。周治三界，是则名普。

参校曰：经有道言，此二章之标揭，而青元真人经注，以此表二章之一也。

立象起修，四百五十七言。

凡夫性昧，背本失真，故首立象法，开示蹊径，为道之根本。

参校曰：清河老人序迷青元经注有曰：条分八事，此八事之一也。

元始洞玄，灵宝本章，上品妙首，十回度人，百魔隐韵，离合自然。

此乃天真皇人迷经本旨，言天尊含弘妙道，禀立自然，覆盖万品，最尊最贵，洞观玄一，化度人天，故云元始洞玄也。能以大慧光明焕照十方世界。在天曰灵，在世曰宝，故曰灵宝。皆金口敷演，故云本章，具载修真合道之本，其品最上，为众妙之首，密隐魔真之讳。合梵炁而凝，散则为炁，合则为文，乃变化消息之道，非墨迹之比，为万法之祖，三洞之尊。智者识之，修炼成宝。《黄庭经》云：治生之道了不烦，祖修洞玄与玉篇。此之谓也。

颂曰：

欲知元始度人方，灵宝元来号本章。

内隐百魔谁会得，若能离合自然光。

混洞赤文，无无上真，元始祖劫，化生诸天。开明三景，是为天根，上无复祖，唯道为身，五文开廓，普植神灵。

混洞者，天地未判之象也。元始之前，其炁纯而赤，风泽相混，是为大洞。始结文章，唯天尊凝凝独立，在无无之最上，得真中之至真，故云无无上真。元始祖劫，即龙汉小劫，曰延康。初因一炁生三炁，为三清上境；三炁生九炁，以成九天；九天之外，又列三十二天，即化生诸天也。然后布日月星辰，主持万物，即开明三景之光，为天地之象，然不逃迁变之运。天尊乃含混洞始，生五行真炁，凝为符篆，俾安镇天地，生化神灵，尸於三界，使主持万法，故得悬而不落，久而不坏者也。以此五文演成五千之字，具载妙元神真道之根本，上应五行，为开化之首也。如人之未形，神识安在哉。混混沌沌，屯屯蒙蒙、无分无别、不有不无、无无曰道，道为人之根，此道之散，遂成其朴。朴散为炁，炁凝生神，神具则有形矣。乃人之本元，本始如此。然后布三田，开九窍，五脏六腑，即化生诸天之象。三田者，精血之凑理、万炁之根原。即开明三景，为一身阴阳，营卫之本也。且人之生，虽自胞胎，其元则起於元始之始，谁祖谁宗，禀道炁为，质假精血，而寓成变化者也。五神列布，然后三万六千关节，根元本始一时生神，岂不为神灵普植哉。乃知道不远人，人悟而修炼，可以升仙。愚人执迷不能尊其炁、贵其根、保其命、固其形，自取死坏，离其本真耳。故远於道也。

颂曰：

位极无无最上真，始乎龙汉迄于今。

不增不减常清静，是则名为大法身。

无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。

大朴散，天地分；灵文结，玉字出。然后万象有光，万象开明，万法定立，万物自成，万灵受度，万类出生，若一炁未判，五文不形，则何以生成者哉。如人之生，若非道炁，降以真灵资养，开之化之，则幻色之身，凭何据立矣。

颂曰：

灵宝分光初敞露，文章焕灿无今古。

安天镇地显生成，不是云云纸上语。

是为大梵，天中之天，郁罗萧台，玉山上京，上极无上，大罗玉清，渺渺劫仞，若亡若存，三华离便，大有妙庭，金阙玉房，森罗净霐。大行梵炁，周回十方，中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，中有南上司命司录、延寿益算、度厄尊神，回骸起死，无量度人。今日校录，诸天临轩。

自无色以去，悉名梵天。此云大梵者，即道炁始凝者也。天中之天者，即三清大罗圣境也。大者，覆盖万天；罗者，罗络三界；极高无上，故称大罗。中有玉京之山，周回八万里，下与昆仑对立。山有郁罗萧台，台有七宝城，城有玉清殿，天尊居其中。上极，谓无极也。渺渺浩勃，惟上仙视之即见，中下之仙不可窥也。其高数仞而不可量，乍有乍无，故云若存若亡，乃元始消息之道。又有三华离便之宫，大有之庭，皆宴息之所。每诸天上帝相会之时，必步虚吟咏，三绕此庭，方睹玉相也。金阙玉房、瑶池翠水，森森列布，凭梵炁周回运转不息，故得久而长存。此宫有度人不死之神，隐居其中，亦元始分化之号。长生君即朱陵大帝，治太微垣，司火炼之事。度世君主阳九百六之变。司马君主灭邪却试，好生君即青华之别名也，主治诠校。韩君，主南昌，品秩学人。司命司录，主功过，予夺延寿益算，主增注年命。度厄之神，主消平厄难。回骸起死君，主升度死魂，飞尸登晨。今天尊说法之际，皆蒙召制，临集帝轩，校图检录，品度学人也。如人之身，七宝之贵，与玉京无异。脑宫为郁罗之台，金阙玉房森罗净霐，冥然列布，不死之神，位其中。若使梵炁周回不息，亦如天之不落，久而无坏也。

颂曰：

梵炁周回徧十方，玉京金阙极森芒。

忘情内观三清境，尽是长生不死乡。

参校曰：经曰化生诸天，又曰是为大梵天中之天，以至大罗玉清。经注已明别录。又载九天、九霄、梵炁天名、霄名，今附录焉。始青天附以太霄晖明流光素景天，青元天附以青霄元真宝曜天，始丹天附以丹霄总生开灵传道天，太丹天附以绛霄太平应化道主天，始素天附以景霄中极至妙变空天，太素天附以玉霄皓元威德耀晶天，始玄天附以琅霄飞青元关溥济名，太玄天附以紫霄合景双关化身天中天，清微天附以神霄玉清妙境，下统九霄梵炁。又别本经注有三天、九天、三十二天之图，附生神章。九天在三天之下，三十二天之上。第一郁单无量天，在南；第二上上禅善无量寿天，在西北；第三梵监须延天，在东；第四寂然兜术天，在西南；第五波罗尼密不骄乐天，在东南；第六洞无化应声天，在北；第七灵化梵辅天，在西；第八高虚清明天，在东北；第九无想无结无爱天，在北，或日波利天。此九天皆是梵炁，又即是始青天及太霄等天别名也。并附见于此。

东方无极飞天神王长生大圣无量度人。南方无极飞天神王长生大圣无量度人。西方无极飞天神王长生大圣无量度人。北方无极飞天神王长生大圣无量度人。东北无极飞天神王长生大圣无量度人。东南无极飞天神王长生大圣无量度人。西南无极飞天神王长生大圣无量度人。西北无极飞天神王长生大圣无量度人。上方无极飞天神王长生大圣无量度人。下方无极飞天神王长生大圣无量度人。

自东为始，乃至十方，道炁分形，其妙难测。此则飞天大圣无极神王之尊号。神王继元始而生，自龙汉之前，元始开化，首布此神，俾执持天炁，领括天仙，总御生死，洞理阴符，抚掌兆民。凡劫运终、则神王陶铸学人，行保举事，凡升降之格，悉皆所系。

颂曰：

法身本自无异相，化现十方元一样。

只缘大圣能长生，度人所以无边量。

十方至真、飞天神王、长生度世无量大神，并乘飞云，丹舆绿辇，羽盖琼轮，骖驾朱凤，五色玄龙，建九色之节，十绝灵旛。前啸九凤齐唱，后吹八鸾同呜。狮子、白鹤，啸歌做邕邕，五老启途，群仙翼辕。亿乘万骑，俘空而来，倾光回驾，监真度生。

舆辇轮盖皆阳精之炁所成，凤鸟龙鹤乃阴精之炁所化。上圣之人具真常之道；呼吸合散，随意现前。阴阳之炁调谐成歌成曲，皆纯真所为，非外物也。人能修炼灵宝内成，阴魔屏尽，齐集阳神，以会炼真之府。其元炁一呼，万神咸听，五脏神灵，各随方色自现，舆辇仪卫来迎。然后百骸众神，前导后从，升举朝元，与斯无异也。

颂曰：

纷纭仙仗贵难胜，杂还笙歌尽不成。

此个风光谁使得，大都不离自家身。

济度生死一百五十八言。

前者设象，示劝修真，今当济生拔死，以彰载度之事。

参校曰：此青元注经，条分八事之二也。

诸天丞相、南昌上宫、韩司主录、监生大神，执箓把籍，齐到帝前，随所应度，

严校诸天。

三十二天各有丞相，乃天中宰协侍宸，主录勒籍之司也。南昌即丹天世界朱陵火府，迁化学人，炼度之所也。韩司即宫中文人，主炼度文籍之事。监生主生魂铸魄，更生之别名也。感天尊愿力，各持录籍，齐到帝前，校其应受度者，或以宿名玄图，骨相合仙；或修斋奉戒，功德积感；或以敬奉三宝，善功彻天；或供养师宝，为三官所。称名在诸天者，各为严行考校，然后据功量品而升度之。

颂曰：

感召诸天集帝庭，区区校录有何因。

世间积善功高者，便有南昌炼度人。

普告三界、无极神乡、泉曲之府、北都罗酆三官九署，十二河源，上解祖考亿劫种亲疾除罪簿，落灭恶根，不得拘留逼合鬼群，元始符命时刻升迁。

三界，天、地、水也。无极神乡，尽三界中神庭社庙之司也。泉曲在北溟之最下，为江海之要府，皆停录罪魂之处。北都罗酆者，自清炁上为诸天之外，其重浊之炁凝成此山，在天地之北，山高五亿五万五千五百里，周回三万里。上参碧落，下际风泉，黑郁之炁盘砖。其中山有六天洞宫，一日纣绝阴天宫，二日奉杀谅事宗天宫，三日明晨耐犯武城天宫，四日恬照罪炁天宫，五日宗灵七非天宫，六日敢司连宛天宫，每一宫各有一大魔王主之，为三元之总辖，五岳之都司。又有三宫，上元宫在山之阿，去天为近。天官领之主校功录善，升降品秩。中元宫在山之左，地官领之，中有灵狱，主治罪魂，为追呼之府也。下元宫在山之右，去风垒近，水官领之。下有九囚大狱，寒水之庭，八难之场，主治世间恶逆重罪囚鬼。此三宫各有三府，府有一百二十冥曹，尽酆都界官史，总九万九千九百万众，皆以世间明灵者为之。九署者，即九垒土皇、九令之司也。十二河源者，如导岍导嶓之类，乃分治罪魂之所。今天尊既命诸天严行检校，升度学人，又下九龙符命，普告三元，使为学人上解祖考亿劫已来种识支亲，速为削除罪籍，落灭三恶之根，不得拘留滞碍，逼合於囚鬼之群。应时刻而升迁也。

颂曰：

谛观符命自谁宣，能释幽牢罪苦缠。

返本还元扶起命，人人时刻得升迁。

北都寒池，部卫形魂，制魔保举，度品南宫。死魂受炼，仙化成人，生身受度，劫劫长存。随劫轮转，与天齐年。

酆都洞阴之境，有朔单郁绝之都，五灵玄老五、炁天君主之。九地之中，北阴天君主之；九水之中，太溟水帝主之；总号曰北都。中有三界大魔、三五将军、六甲掾吏、五帝考官，又有孰罚神兵、巨天力士万人，皆司校罪魂名籍之神也。夫人在世，修学浅薄，而罪器深重者，不免归此。其生也为阳魂，其死也为阴魄。若妄源不息，则阴魂散乱，莫可执持。故令部卫其形，使不散坏，制御群魔，令行保举，度品於南宫，使彼死魂受大火炼，鬼质消尽，然后羽化成仙。死魂受炼者，谓血肉更生，非但父母所生之身，盖道身也。故云生身，此之道身，一蒙仙度，则随劫流转，与天齐年也。

颂曰：

形魂只要我扶持，制得群魔不受欺。

这个生身须自度，待他保举恐成迟。

永度三途五苦八难，超凌三界，逍遥上清。上清之天，天帝玉真无色之境梵行。

三途者，谓地狱、鬼趣、旁生。五苦者，谓刀山、剑树之属，在世则生、老、贫、病、死。八难者，谓堕落异类，生为下贱，形容不正，生在边方，禀性凶戾；不遇仁君，常值兵火，与一切善自生魔障。故《三途五苦经》云：三业净则不堕三途。谓身、心、口。也。由此三业为十恶根，为众业本心。业净则地狱无有，口业净则鬼气清消，身业净则不生异趣。去五毒，则除五苦。谓眼观五色，鼻嗅五香，舌了五味，耳听五音，心生五欲。但使一根一尘清净，则五苦恶道从何而起？当自泯矣。修八行则消八难，谓仁慈、孝敬、忠信、清廉、和柔、忍辱、奉戒、平等，由此八行，为万善根度世之本也。或以八难为地狱囚闭之事，此则滞境，不该至理，宜从此义。上清者，乃玉帝之都，大道无色之境。梵行者，法也，谓有法可修，有行可进，故称梵行。凡死魂受度，拜谒帝京，然后随功各升彼天，次第修习。

颂曰：

罪垢皆由心境昏，三途五苦累形魂。

天光一洗根尘净，仙化朝元礼至尊。

品述诸天四百一十三言。

前者令下三界根括生死，升度学人；次当敷迷诸天升降品格，以示进修地位。

参校曰：此青元注经，条分八事之三也。

东方八天

元始积九阳梵炁以成，故应东方六天，为欲界二天。为色界黄曾天，在虚梵之首宿，次奎璧。唯余七天宿，次斗、牛、女、虚、危、室、璧。参校曰：别本注帝服，青冕、青蔬、青服、青裳六天为欲界。○清浊分九阳，一轻之炁成天，在众天之下，去凡五百二十亿万里，乃风霄之界。世人行三净行，建百善功者，得生此天。天人寿命不等，初出凡界，欲染未除，故天中之人有形可见。其间或以接手为欲，或以言辞、或以眼视、或以身交，故云欲界。此天快乐，绝胜诸天，故多贪着，衰相易现，寿命终尽，则复沦诸趣。若渐次修习，欲染顿除，则升入色界。修小乘道可以证此，谓之天人。释经所谓修六度，行初进之侣。天中具有太清三百六十科戒，检制天人，如大劫交大火，自昆仑根起，梵烧世界，炎焰上升，直至和阳天，於是元炁溃散，天乃沦坏。

颂曰：

珠阙琼楼是欲根，嫔娥彩丽奏天钧。

但将爱处休耽染，项背圆光转转明。

太皇黄曾天，

异号净天，或称睹史。其色黄，应东一方，宿次奎璧。世人修十善功，初出凡者，得生此天。

帝郁鉴玉明。

郁缢，天帝觉之内讳；玉明，帝魔之隐音。云篆太虚之文，元始以玉简金书秘于天之紫极官。

参校曰：别本注云：帝主长生箓。

太明玉完天，

或称胜妙天，色绿，应东方，宿次璧。世人建二十善功，二根净者，生此天。

帝须阿那田。

须阿，天王内文；那田，天王隐音。四字金书秘之于天之紫房宫。

参校曰：别本注云：帝主度魂更生。

清明何童天，

异号光天，其色黑，应东方，宿次室。世人建四十善功，三根净者，生此天。

帝元育齐京。

元育，天王之隐讳。齐京，真人内文。四字金书秘于天之九晨宫。

参校曰：别本注云：帝主敷布政教，度脱天人也。

玄胎平育天，

异号梵天，或称忉利，其色赤，应东方，宿次危。世人建六十善功，四根净者，生此天。

帝刘度内鲜。

即天帝君之隐名，四字金书秘于天之元景宫。

参校曰：别本注云：帝主召魔举仙。

元明文举天，

或云化乐，其色苍，应东方，宿次虚。世人建八十善功，五根净者，得生此天。

帝丑法轮。

丑，天君内文。法轮，帝之异号。三字金书秘于天之广寒宫。

参校曰：别本注云：帝主通行元炁。

上明七曜摩夷天，

异号化乐，谓欲乐之极，其色黑，应东方，宿次女。世人修一百善功，六根净者，得生于此天。

帝恬烩乌外切延。

恬懀，天帝内音，延为隐号。三字金书秘于天之太阴宫。

参校曰：别本注云：帝主开度幽难。

一十八天为色界。○清浊分轻清之炁以成其色，不同在元色之下，去欲界三十万里，乃丹霞之景。鹿尘六天修下元三百戒，积三百善功者，乃升此天。细尘六天，修中元五百戒，积七百善功者，升之。轻尘六天，修上元七百戒，积八百善功者升之。虽无情欲，尚有形色可见，故云色界。若渐次修习，尘染顿尽，形色不升，则转入无色界。若生贪着、则复坠下天。修中乘道可以证此，谓之天仙。其上者谓真仙。释名四果天中具有上清二百四十科戒，检制天人，如大劫交水，自东井起，洪泉鼓波，漂荡世界，直望极风天，元炁溃散，此天沦坏。

颂曰：

勤修功行始超尘，快乐宫中享大椿。

心镜一轮勤拂拭，花冠整顿勿欹倾。

虚无越衡天，

或云初梵，其色碧，应东方，宿次牛。天人六根虽净，尚拘色尘，乃升此天。亦号初禅天。

帝正定光。

即天帝君之内文，三字金书秘于天之太玄宫。

参校曰：别本注云：帝主无上之道。

太极蒙翳天，

或云上梵，其色紫，应东方，宿次斗。天人一色，尘鹿净，乃升此天亦号初禅天。

帝曲育九昌。

曲育，天王之隐号；九昌，乃帝之总文。四字金书秘于天之玄都宫。

参校曰：别本注云：帝主炼度朽骸。

南方八天

元始积三阳梵炁以成，故应南方，治属太清炁，太上老君为化主。赤明天在虚梵之首，宿次箕、斗。唯余七天，宿次角、亢、氏、房、心、尾、箕。

参校曰：别本注云：帝服青冕、赤旒、朱服、黄裳。

赤明和阳天，

或号少光，其色白，应南方，宿次箕、斗。天人二色尘鹿净，乃升此天，亦号初禅天。

帝理禁上真。

四字天王之隐号。金书秘于天之长明宫。

参校曰：别本注云：帝主炼仙成真。

玄明恭华天，

或云光音，其色黄，应南方，宿次箕。天人三色尘鹿净，乃升此天，亦号二禅天。

帝空谣丑音。

四字，即天君之内文。金书秘于天之东华宫。

参校曰：别本注云：帝主应化一切。

耀明宗飘天，

或云无量光，其色绿，应南方，宿次尾。天人四色尘鹿净，乃升此天，亦号二禅天。

帝重光明。

三字，即天帝之总号。金书秘于天之昊玄宫。

参校曰：别本注云：帝主劫终纳学仙之人。

竺落皇笳天，

异号初净，其色青，应南方，宿次心。天人五色尘鹿净，乃升此天，亦号二禅天。

帝摩夷妙辩。

摩夷，天君之隐讳；妙辩乃帝之内音。四字金书秘于天之青玄宫。

参校曰：别本注云：帝主魔试学仙之人。

虚明堂曜天，

异号严净其色赤，应南方，宿次房。天人六色尘鹿净，尚有细尘，乃升此

天，亦号三禅天。

帝阿梢羟娄生。

阿桑天王之隐音。娄生，玉君之梵号。四字金书秘于天之重华宫。

参校曰：别本注云：帝主开度人天。

观明端靖天，

异号徧净，其色苍，宿次氐，应南方。天人一色尘细净，乃升此天，亦号三禅天。

帝郁密罗千。

郁密，帝之隐文。罗千，天君内号。四字金书秘于天之光华宫。

参校日：别本注云：帝主度学者之身。

玄明恭庆天，

或号无量净，其色黑，应南方，宿次亢。天人二细尘净，乃升此天，亦号三禅天。帝龙罗并口提。龙罗，即飞天内音。菩提，帝君之隐号。四字金书秘于天之开阖宫。

参校曰：别本注云：帝主度得道之人。

太焕极瑶天，

异号福爱胜，其色碧，应南方，宿次角。天人三细尘净，乃升此天，亦号四禅天。

帝宛黎无延。

四字，天王之内文。金书秘于天之帝康宫。

参校曰：别本注云：帝主教学仙之人。

西方八天

元始积九阳梵炁以成，故应西方，治属上清炁，太上道君为化主。孔升天在虚梵之首，宿次轸角；唯余七天，宿次井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

参校曰：别本注云：帝服青冕、金旒、白服、白裳、绯祀。邹恋切。

元载孔升天，

或云快乐，其色紫，应西方，宿次轸角。天人四细尘净，乃升此天，亦号四禅天。

帝开真定光。

开，即天帝君内音。真定光，即天主隐讳。四字金书秘于天之延寿官。

参校曰：别本注云：帝主炼度死魂更生。

太安皇崖天，

异号极乐，其色白，应西方，宿次轸。天人五细尘净，乃升此天，亦号四禅天。

帝婆娄阿贪。

婆娄，天君隐音；阿贪，帝魔内讳。四字金书秘于天之开明宫。

参校曰：别本注云：帝主开度善人。

显定极风天，

或云广乐，其色黄，应西方，宿次翼。天人六细尘虽净，尚余轻染，乃升此天。亦号四禅天。

帝招真童。

三字，天君之秘号。金书秘于天之大赤宫。

参校曰：别本注云：帝主度有善功之魂。

始皇孝芒天，

或云上妙，其色绿，应西方，宿次张。

天人一轻染净，乃升此天。

帝萨罗娄王。

四字，乃玉真之隐文，金书秘于天之太丹宫。

参校曰：别本注云：帝主披夜开幽。

太皇翁重浮容天，

或云：色究竟，其色青，应西方，宿次星。其色尘渐除，故云色究竟。天人二轻染净，乃升此天。

帝闵巴狂。

三字，天中帝君之内文。金书秘于天之华盖宫。

参校曰：别本注云：帝主召魔集真。

无思江由天，

或号最上妙，其色赤，应西方，宿次柳。天人三轻染净，乃升此天。

帝明梵光。

三字，天中帝君之内号。金书秘于天之明堂宫。

参校曰：别本注云：帝主开度善魂。

上揲乐，音岳。天，

或号自在，其色苍，应西方，宿次鬼。天人四轻染净，乃升此天。

帝勃音拂勃音沛监。

勃勃乃天君内文，监乃帝之内号。三字金书秘于天之运灵宫。

参校曰：别本注云：帝主品类天人等级。

无极云誓天，

异号大自在，亦云不还。音旋。其色黑，应西方，宿次井。天人五轻尘净，乃升此天，天人到此，更无复坠下，故云不还。

帝飘弩穹隆。

飘弩，天魔内文；穹隆，帝君隆讳。四字金书秘于天之中元宫。

参校曰：别本注云：帝主度一切天人。

北方八天

元始积五阳梵炁以成四天，为无色界。四天，为种民天，治属玉清炁，元始天尊为化主；霄度天，在虚梵之首，宿次参井，唯余七天，宿次奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。

参校曰：别本注云：帝服青冕、白旒、皂服、朱裳。

四天为无色界。○清浊分，清高之炁以成四天之色，纯碧，在种民之下，去色界三十六万里，乃碧霞之景。天人尘染俱净，洞入自然，乃升此天。身形微妙，或大或小，无复色象，人不能见，故云无色。天中亦无日月星辰，寿量无尽，若空有两忘，结习俱尽，乃升种民。修大乘之道，可以证此，谓之真人。释云：菩提萨埵天中，具有玉清一百二十科戒，检制天人。如大数交火劫，焚至和阳天；水劫漂至极风天。水火到此衰绝，不能上升，相乘化合，为风扇荡於是，元炁溃散。自孝芒至霄度六天为风所坏，自元洞以去七天，但元炁散而复合，不拘三界劫运也。

颂曰：

渐入无为得道宗，一尘不染意圆通。

回眸下视三千界，万法都来一个空。

皓庭霄度天，

异号不同，应北方，宿次参、井。天人轻染虽净，尚余染习，乃升此天。

帝慧觉昏。

三字，帝君之内音。金书秘于天之琼瑶官。

参校曰：别本注云：帝主拔度学人。

渊通元洞天，

异号大不空，应北方，宿次参。天人色尘都忘，但有心识，渐入炁观，乃升此天。

帝梵行观生。

梵行，天君内音；观生，帝之隐讳。四字。金书秘于天之真元宫。

参校曰：别本注云：帝主度学仙之人。

太文翰宠妙成天，

异号非想，应北方，宿次觜。天人心识两忘，炁观渐妙，乃升此天。

帝那育丑瑛。

四字，天帝魔王之内文。金书秘于天之灵幽官。

参校曰：别本注云：帝主统理魔王。

太素秀乐音洛禁上天，

异号非非想，应北方，宿次毕。天人结习渐忘，炁观转妙，乃升此天。

帝龙罗觉长。

龙罗，天王内讳；觉长，帝之隐文。四字金书秘于天之化灵宫。

参校曰：别本注云：帝主领录魔王。

四天为种民天。○清浊分得高虚之炁以成四天之色，不同在大罗之下，去无色界一百三十五万八千里，乃太虚之景。天人经历诸天，诸尘漏尽，一相无相，皆悉空寂，结习顿忘，洞入真道者，乃升此天。释云：已入正修得三摩地天中，常住不灭。多是历代圣君贤臣居之，如羲皇、周孔之属是也。亦无禁戒，但飞行元炁，上朝九清，若积功而真妙，则升入大罗，修最上乘之道，可以证此，谓之仙圣。如大数交，三劫大起，三界损尽，此天元炁复混为一；圣人降生凡世，开教立法，制造万物，以度人庶。故《生神经》云：以充种民。此之谓也。盖为民之种，故云种民。

颂曰：

无影无形大法身，不生不灭号成真。

几经劫石消磨尽，寂寂神光依旧明。

太虚无上常融天，

异号不动，其色绿，应北方，宿次昴。天人初出三界，结习顿忘，尚喜无为，渐入神观，乃升此天。

帝总监音鉴鬼神。

乃天帝君之都讳、乃摄魔之内音。四字金书秘于天之万福宫。

参校曰：别本注云：帝主校学者之功。

太释玉隆腾胜天，

异号大不动天，其色青，应北方，宿次胃。天人喜习顿除，神观转妙，乃升此天。

帝眇眇行元。

四字，乃帝君之隐号。金书秘于天之白盖宫。

参校曰：别本注云：帝主召集仙圣。

龙变梵度天，

异号上妙天，其色赤，应北方，宿次娄。天人清净无染，证不空果，乃升此天。

帝运上玄玄。

运上，天王之内文；玄玄，玉真之总音。四字金书秘于天之灵宝宫。

此天别有宫阙，号曰延真。释氏见性成佛、顿悟大乘、洞入最上乘者，乃居其中。时游三界诸天，教诸天人菩萨，修诸梵行。

参校曰：别本注云：帝主进仙成圣。

太极平育贾音古。奕天，

异号最上妙，其色苍，应北方，宿次奎。天人洞入道妙，证无上玄觉，乃升此天。天人修习至此，号为究竟升玄，转入三境。

帝大择法门。

天王之总文，四字。金书秘于天之天宝宫。

参校曰：别本注云：帝主普度学者之身。

三十二天，三十二帝，诸天隐讳，诸天隐名。天中空洞，自然灵章。诸天隐韵，天中之音，天中之尊，天中之神，天中大魔，天中之灵，九和十合，变化上清，无量之奥，深不可详，敷落神真，普度天人。

天尊所说诸天诸帝，皆是空洞之炁，自然结成。隐文，帝魔神灵尊之秘，神灵凭之而变化，游空飞行於上清，乃九和十合之歌音，非文辞之比也。敷者，布也；落者，置也，皆元始开化而述布置於诸天，使执持天炁以度天人也。

颂曰：

一层天有一般名，只要修行不染尘。

直到诸天最高处，始知平育作真人。

参校曰：三十二天，有欲界、色界、无色界、种民天四者之分。《青元经注》备述学人内功外行升进之序甚详。愚尝参考道经释典，述成修证品，附于经卷之后。敕魔护道二百六十六言。

前明品位劝修，今当检敕神灵，扫荡魔试，扶卫学人。

参校曰：此《青元》注经，条分八事之四也。

今日欣庆受度，历关诸天。请灭三恶，斩绝地根，飞度五户，名列太玄。魔王监举，无拘天门。

夫人作诸不善，则魂怒而神灵去体，知其同入恶道故也。若作一切善，则魂喜而百灵集，知其同证道故也。修学之士，一旦成真受度，则百骸众神，欣然而相庆也。今日者，谓成道之日也。人之求仙，须得恶根斩绝，罪垢消泯，使身器清净，乃得仙度。故天尊言今日欣庆受度，则必历关于诸天，亲谒大帝，请灭三途之恶难，断绝地司之罪根；不历五苦，纪名字於太玄都司，注定仙籍。於是诸天魔王监真保举，更无拘滞於天门。

颂曰：

历尽关山道路辛，这回金榜喜题名。

男儿志气谁能御，驷马荣归自在行。

东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生；中斗大魁，总监众灵。青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。

东斗九星，斗中生气，故主生算。西斗五星，斗中成形，故主记名。北斗七星，斗中司命，故主落死。南斗六星，斗中司禁，故主上生。中斗五星，斗中大魁，故总监百骸众灵也。夫人之修学，必得五斗标名，然后降神守护，乃得成道，此天尊救摄，以保学人也。斗中之极，各有一帝。五帝在天，则总御三界，制主万神，不使过越分度。若降炁在人身中，则往返三田，调御五炁，故青帝治肝而护魂，白帝治肺而侍魄，赤帝治心而养气，黑帝治肾而通血；黄帝中主於黄堂，制御百骸，万神不使错越也。且炁清而上者曰天阳，炁之浊而下者曰地阴，其中曰灵阴。阳之道，上中下三分，其用则一。五方五脏各传一炁，交合为一，凝而成真，号曰灵宝。故云五神安静，则万炁流通；三田升降，则神灵纯一。神灵纯一则与道合真，长生不死。此皆显明灵宝为学人调神护道之事。

青天魔王巴元丑伯，赤天魔王负天担石，白天魔王反山六目，黑天魔王监丑朗馥，黄天魔王横天担力。五帝大魔万神之宗，飞行鼓从，总领鬼兵，麾幢鼓节，游观太空，自号赫奕，诸天齐功。

青天魔王，青面朱发，总统九丑，游空飞行，是名巴元丑伯，皆其隐讳也。若降炁人身，耗人肝气，使人喜愠不常。赤天魔王负荷元炁，撑主天地，力可摧山，是名负天担石。耗人心气，令人强暴。白天魔王一首六目，力破山岳，游行三界，遏人善功，是名反山六目，耗人肺气，令人食恣。黑天魔王形质狞恶，监领小丑，性好杀伐，是名监丑朗馥。耗人肾气，令人好杀。黄天魔王常乘羽车，飞行三界，横行天地，举唱谣歌，恼乱学人，是名横天担力。耗人脾气，令人灾病。此五帝大魔，即天王也。现魔王相，魔试学人，人若识之，与彼俱化，其魔各现帝相，升度尔身。今以天尊开化度人罃z之故，於是飞行鼓从，总领其下所辖魔兵麾幢鼓节，周游观察於太空，自行号令，威灵赫奕，与诸天等伦，代天尊开化，游行乾坤，扫荡诸魔，升度学人也。

颂曰：

名日天王复号魔，横行天地破山河。

被予识得渠名姓，倒却旗枪挂玉珂。

上天度人，严摄北酆；神公受命，普扫不祥。八威吐毒，猛马四张，天丁前驱，大帅仗旛，掷火万里，流铃八冲。敢有干试，拒遏上真，金钺前戮，巨天后刑，屠割鬼爽，风火无停，千千截首，万万剪形。魔无干犯，鬼无妖精，三官北酆，明检鬼营，不得容隐，金马驿呈。普告无穷，万神咸听。三界五帝，列言上清。

以度人故，严行检摄三界邪魔也。且北都罗酆有六天洞宫，一宫各有一大魔王，司之部属甚多，不可数穷，耗人为事，忏恼学人，皆所致之。故天尊摄之，以保学人也。神公者，玉清丞相，受天尊敕，宣布号令，挥斥不祥。八威者，巨虬、狮子、毒龙、猛虎、玄豹、丹蛇、麒麟、巨獬，吐毒而收邪。天马四布，天丁前驱而禀命，大帅仗幡而领行；烈火一掷则飞扬万里，流铃一震则交错八冲。敢有干试，拒遏上帝真命，则天丁执金铁而前戮，力士持巨天之斧而后刑，屠割鬼爽，如风而不停。以严速，故重云：千千截首，万万剪形，魔无干犯而扰。正鬼无妖，沴而为精。三官府署，北都洞宫，各明检鬼营，不容隐停。金龙驿递而传行，普告无穷世界，三界万神，咸使闻知。如是扫荡既毕，然后三界诸神、五方五帝言功於上清。此皆天尊制教，为学人扫魔卫体之事。人若内境融寂，神灵咸布，入大定相，则万邪不干，魔试消灭矣。

颂曰：

学道须凭慧力多，清江母或涨风波。

融心直入丹霞外，满目戈矛奈我何。

元始无量度人上品妙经注卷中

元始无量度人上品妙经注卷下

元始演法炼真保度章

众生执相，难造玄微，故重演混元，显陈模范也。

参校曰：此青元注经，表二章之第二也。

天地运度八十八言。

前者制魔护道，今当再肇生成，的彰灵宝作用。

参校曰：此青元注经，条分八事之五也。

元洞玉历，龙汉延康，眇眇亿劫，混沌之中，上无复色，下无复渊。

元洞者，元始大洞之祖炁也。玉历者，大洞启运，纪述天真功绩升降，及劫运度数之事也。始於龙汉，终於延康，天地生成；几成几坏，莫可记忆，故云眇眇。每一劫坏，则天地荡散，山海消融，物象一空，无复形质，但元洞之炁混然不分，沌然始构者也。故云混沌。当此之时，暗包真一之水，而五行未胚，故上无色象可见，下无渊极能窥。

风泽洞虚，金刚乘天。天上天下，无幽无冥，无形无影，无极无穷，溟音茗涬胡颂切大梵，寥廓无光。

风，木也；泽，水也。上风下水，空洞虚无，随炁扇润，而金刚之炁乘载天根，天地之形於斯始见。幽冥者，隐显之谓也。形影者，物象之谓也。穷极者分际之谓也。溟涬者，旷荡之谓也。当其混沌之中，天上天下，块然无形，孰有隐显物象分际之别？惟大梵之炁，溟溟涬涬，自成其功；寥兮廓兮，未有光影。及后金风之炁相摩，乃生其火；四象化合，土自生成，博载天地，长养万物，为造化之主也。五行既判，二仪始分，於是阳炁上而成天，阴炁下而为地，即五行相生，天地之道也。且三境高真过度灾劫，如阅世之春秋，易於反掌。而众生沉滞生死，轮转无穷，亦如是也。

赤明开图，运度自然。

至赤明元年，大运启图，玉历定纪，天地再开。於是天地、日月、星辰、山川、物象一时分判，昼夜寒暑四序推迁，各得其所，冈有差忒，故云运度自然。凡世间一甲子为一小变，一百年为中期，五百年为一大变，十变为一小劫，三小劫为一大劫，此亿劫之例也。混洞之炁降兆，生成五行，返覆为天地之终始。如人在胞胎，渐分形识，五脏布化，以丹田为基，长养黍珠，惟此为妙。假赤明之炁煅炼成宝，运度无差，自然合道，永作真人，不拘此劫运也。

颂曰：

乾坤劫运与人同，变灭无常始复终。

惟有一灵真宝物，光明烜赫镇无穷。

元始安镇，敷落五篇。赤书玉字，八威龙文。保制劫运，使天长存。

天地既立，犹拘劫运，元始乃观梵炁之结形，刻玉为云篆，以镇梵天，已经火炼，故曰赤书。着成灵宝之文，具载妙元神真道，故曰五篇。一以保制劫灾。一以提拔下士，俾夫学者悟其妙者入其妙，悟其元者入其元，悟其神者入其神，悟其真者入其真，悟其道者入其道，然后尽妙合元，尽元合神，尽神合真，尽真合道，自然无毁无灭，超出度数，与天长存。

颂曰：

五篇文字隐玄功，保制灾危镇梵宫。

个是赤书真妙诀，且将符篆作形容。

参校曰：《九品仙录经》曰：昔混元溟涬，诸天未分，元始肇形，五劫初化，乃命梵元祖晨道君肇录天元，运乘五劫。故元洞者，以成祖炁；玉历者，以纪天元。自一炁化分，三因成九，若龙若蜒；蟠曲九道，漠漠无极，总九阳祖炁之元，太上以运梵合炁。开始青天元祖炁，故东方得九炁以分天境，劫号龙汉。又合炁开南丹天元祖炁，故南方得三炁以分

天境，劫号赤明。又合炁开中黄天元祖炁，故中央得十二炁，以分天境，劫号上皇。又合炁开素灵天元祖炁，故西方得七炁以分天境，劫号延康。又合炁开北玄天元祖炁，故北方得五炁以分天境，劫号开皇。五劫既周，昊天成象，一炁混道，八景流光。八帝示形，九霄分化。故元始天尊命天真皇人以玉历纪元洞之初，劫运流复之本。诸天分境结元洞五阳之炁，为玉历，以纪天真、天民劫运功绩升退之道，明九圣九品之阶。今附见于此。至如亿劫年数，考究未的。盖劫运大小不一，年数亦不一，有天地成坏劫，其最大者也。有大劫、中劫、小劫之分，其年数多寡，上天所秘，经文所不载者，非世人所能尽知故也。

混合成真一百六十八言。

前明生成建立之规，今则的指真灵孕宝运化之妙。

参校曰：此青元注经，条分八事之六也。

梵炁弥罗，万范开张。元纲流演，三十二天。轮转无色，周回十方。旋斗历箕，回度五常；三十五分，总炁上元；八景冥合，炁入玄玄。

梵炁者，元洞一炁之所化，先天地立，为大道根；倏升倏腾，自浩劫来，弥覆三界，罗络诸天。元始资之而御运，天地赖之而生成。两仪既分，物象咸布，故为万范开张也。梵炁为元化之纲，流演於三十二天，如轮运转自然，无色界起，周回十方，绵绵不息，从斗至箕，左历二十八宿，缠度如是一周天，应人间一岁之运。天罡左旋，五星右转，会合成功也。二十八宿合日月五星，故云三十五分也。总受高上天元之炁，八景冥然交合，是谓玄功。玄而又玄，故云玄玄。如《生神宝章》曰：混化归玄一，高结元始王之义。如人之身，筋昹缠布，百昹通流，元炁徘徊，一身受润，三田华素，五脏清夷，始得成真。

颂曰：

梵熙从教左右旋，须突历尽一周天。

可怜不费纤毫力，直到华胥谒上仙。

玄中太皇，上帝高真。泛景太霞，啸咏洞章。金真朗郁，流响云营。玉音摄炁，灵风聚烟。紫虚郁秀，辅翼万仙。千和万合，自然成真。

玄者，紫微天心玄都中宫也。太皇，即明皇道君；上帝高真，即灵宝至真也。言玄都中有此上真，当泛景太霞之上，啸咏大洞之章，开度学人。於是金真结而朗郁，流声响於云营，玉音收摄於散炁，灵风混合而生烟。徧紫虚而郁秀，乃辅翼乎万仙。故千和而万合，成灵宝而登真。修真之士，使梵炁回旋，帝真在定，金光朗彻，流云徘徊，自然虎啸风生，龙吟炁聚，大宝无不媾成也。

颂曰：

祖炁朝元玄又玄，太皇面目俨然全。

风烟聚散神光定，精炼成容合自然。

真中有神，长生大君，无英公子，白元尊神，太一司命，桃康合延，执符把箓，保命生根。上游上清，出入华房。八冥之内，细微之中，下镇人身泥丸绛宫，中理五炁，混合百神。

长生大君乃斗中之尊星也。太一、桃康为领卫；无英、白元为辅宸，皆斗中真人也。执玉符、定金箓、保人形命，主生化之根。上则游行上清高虚之表，出入丹华之房，周极八冥，目至细微造化之内。下则镇人身宅，或居泥丸，或住绛宫。中则调理五运之炁，会合百神也。若降炁在人，则为内景之精光，长生主心，白元治肺，元英居肝，太一司命，住肾；合延桃康，主脾。符录以喻气血斡旋，以保生根。一则居脐，所以调理五炁；一则升脑，所以混合百神。交合依时，是名颠倒升降得所，是名返复。故五行颠倒，则大宝炁足，三田返复；则阳神上升，永为真人。所以十转回旋，灵光褊体，万炁俱得而仙，始超无漏。如《救苦经》云：天炁归一身，皆成自然人。

颂曰：

妙哉灵宝七般神，上通天关下微尘。

运用只凭些子诀，便超无漏作真人。

十转回灵，万炁齐仙。

十者，阴阳之成数也。如乾九坎一成十，坤六离四，巽二兑八，艮三震七，皆合成十；乃天地之大数，变化之根元。所以十转回灵，则尽周天之极数，自然灵光充溢，万炁还元，各得其真也。

颂曰：

周回十过运三灵，万炁归根混一真。

这个机关能解悟，霎时天地变黄金。

参校曰：经注条分混合，成真一百六十八言。此皆灵宝度人，炼形了命之妙。而青元注内又发明之。《道德经》曰：谷神不死，是谓玄牝。此内丹归根复命之根蒂也。盖探药而归复，入室而成胎，舞蜕而脱胎；升顶炼形而释结，解胞瘟养而气足，形充功满而调神出壳。《老君圣纪》有训：羽化神仙，无令断绝，丹成而蜕，蜕而腾虚御景，身外有身，是谓之仙。近代紫阳张真人一派有《金丹四百字》、《悟真篇》、《翠虚吟》、《紫清文集》等丹经口诀，亦多显露。如：潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。归根自有归根窍，复命还寻复命关。卯酉甲庚须沐浴，朔弦晦望每防危。百刻寒温忙裹准，六爻文武静中看。探药沐浴、火候抽添之真机，未尝不泄於文字间。但禁戒至重，古今所同，魔试相干，坚定方可。故必真践实履，积行累功，方能因缘遇合成就。又如《参同》释祖达磨形神俱妙，只履西归之事；《实录》中有《胎息经》略曰：玄牝之门，驻景之户。若能兼行，自然甘露。盖未尝非《道德经》中旨也。又有《调神歌》一篇，与丹经调神之法合同。其歌曰：调神如婴，万法无情。恬如恬如，神兮自宁。调神如婴，寒暑枯荣。治之、覆之，形神自贞。调神如婴，启合形神。形神启合，如琉璃瓶。中有金像，虚实交并。像喻法体，瓶喻色身。外不可染，内不可尘。像之与瓶，皎洁分明。不一不二，如水澄停。无浊无清，水亦无形。出不由户，非功非程。镜兮若明，万像自形。水兮若清，月影自形。非学所得，非师所成。如虫食木，偶然自成。万像之形，如月之明，万法之名，如谷之声。法本无法，名本无名，无名无法，不起神形。形神不起，感之则生。妄风不起，神何不宁。善聆若聋，善视若盲。智不如愚，老不如婴。调之千日，自然能醒。惺中之梦，梦中之惺。明者不言，言者不明。有言则漏，有漏不生。日待朝升，我性常明。月待圆成，我体长形。天食滋形，含灵抱英。醍醐之莹，牛头之馨。行一空味，神怡体清。血化为乳，骨化为琼。能狮子吼，变野牛声。白毫生额，金仙道成。祖师之妙，寂寂冥冥。神不见形，形不见神。即心无心，即形无形。心尚不见，此外无名。形神无主，舍识皆平。谁健谁衰，谁灭谁生。谁喜谁怒，谁怖谁惊。谁念谁思，谁辱谁荣。如日升天，自行自明。勤而行之，祖师之程。今附于此。劝勉学士四百一十三言。

前明炼真轨范，今则开示勤惰，黜陟自白，重伸劝勉。

参校曰：此青元注经，条分八事之七也。

仙道贵生，无量度人。上开八门，飞天法轮。罪福禁戒，宿命因缘。普受开度，死魂生身。身得受生，上闻诸天。诸天之上，各有生门。中有空洞谣歌之章，魔王灵篇，辞参高真。

仙道好生，甚於之求生。仙道度人，常欲众生不死。而死灭之理，人世自迷。故太上慈悲，区区至切，所以上开八门，下应八元，自八门中进修，皆可升真入妙。法轮者，无上妙法之所，运转不息，亦开示轮回之道，设以罪福之禁戒、宿命之因缘。皆警悟凡夫，使超出苦轮而转无尽法藏也。於是死魂生身，皆获品度，上告诸天，随念升入诸天，各有长生之门。升堕之格隐空洞正音谣歌之章，乃魔王之所述，劝勉学人，其辞皆与高真参合也。

颂曰：

仙道区区度学人，八门开设向迷津。

劝君只向生门入，升入诸天转法轮。

第一欲界飞空之音：

此界天人以欲乐而坠，故魔王述飞行虚空之道，使离诸欲乐，进入轻清，故云飞空。

人道眇眇，仙道莽莽，鬼道乐兮，当人生门。仙道贵生，鬼道贵终。仙道常自吉，鬼道常自凶。高上清灵爽，悲歌朗太空。唯愿仙道成，不欲人道穷。北都泉曲府，中有万鬼群。但欲遏人算，断绝人命门。阿人歌洞章，以摄北罗酆。束送妖魔精，斩馘六鬼锋。诸天炁荡荡，我道自兴隆。

人道甚微，易失故也。仙道莽大，易证故也。六欲染着，易为迷惑，故云乐也。欲之为害，当人生根；仙道好度，使超欲乐，进入高空。而天人欲根，未尝暂离仙鬼之道，如君子、小人，各愿为其类，相为喜也。是以仙道尚升，鬼道尚堕；如善人为善，惟日不足；恶人为恶，亦惟日不足。为仙道者，常自吉庆，为鬼道者，常自凶邪。所谓吉者去欲而已，所谓凶者爱欲而已。唯高上至圣言辞清灵爽秀，悲悯天人，易入鬼趣，故作空歌。叙六欲之苦，不欲其坠也。北都泉曲者，拘囚之所，凡天人报尽，乃入其境。故云：中有万鬼群，但欲遏人年算，绝人命根。欲染之乐，其报如是。天人能保人道，深镒鬼趣，故称：阿人常歌洞章，摄伏魔类，断绝六欲之根，故云锋也。

颂曰：

六欲原从暗里来，相牵鬼道可哀哉。

君还会得悲歌意，束尽群妖道眼开。

第二色界魔王之章：

此天自以色尘为乐，故述以玉清之道，离色忘尘，升玄入妙。

落落高张，明炁四骞。梵行音衡诸天，周回十方。无量大神，皆由我身。我有洞章，万徧成仙。仙道贵度，鬼道相连。天地眇莽，秽气氛氛。三界乐兮，过之长存。身度我界，体入自然。此时乐兮，薄由我恩。龙汉荡荡，何能别真。我界难度，故作洞文。变化飞空，以试尔身。成败懈退，度者几人。笑尔不度，故为歌音。

此天落落然高张远大，明骞之炁四朗，乃梵炁所化，周布十方也。无量大神，即天中魔试之所变，故云皆由我身。盖仙道好度，出此洞章，使人了忘色尘，超出空有，升入三清。而天人自以为乐，不知所向，故云仙道贵度。而鬼道常与相连，所谓进则成仙，退则成鬼，进退之间，人当自择。天地之间眇莽高大，秽气氛积，色界虽乐，尚有劫灾坠之下苦，失之不难。须得了忘尘染，升入三境，乃可长存。能度此界，则真相之体进入自然，当尔之时，不生不灭，万为乐也。我恩，谓色尘；良由超出色尘也。龙汉，谓玉清上圣之道。荡荡无际，皆可证之，今尔等但以色界为乐，故真伪莫分，故化洞章以相勉也。千变万化，魔试天人，其间懈怠者多，升进者少。笑尔不求自度，故作是言也。

颂曰：

人言此界极难度，我道色尘容易消。

但使自家心似铁，从教炉铸火来烧。

第三无色界魔王歌曰：

此界天人以遣心故，返为所累，故魔王述以匡御之道。令识变诈，使决证神仙。

三界之上，眇眇天罗。上无色根，云层峨峨。唯有元始，浩劫之家。部制我界，统承玄都。有过我界，身入玉虚。我位上王，匡御众魔。空中万变，秽气纷葩。保真者少，迷惑者多。仙道难固，鬼道易邪。人道者心，谅不由他。仙道贵实，人道贵华。尔不乐仙道，三界那得过。其欲转五道，我当复奈何。

此界天人去色忘尘，而未达究竟之道，以遣魔故，返为魔累，故天王陈匡御之法，欲开悟之。言此三界之上，惟有眇眇大罗无色之宗，但云层峨峨而已，下仙不可窥盻。得元始之道居其中，无有终始，故云浩劫之家也。统系玉京部制，过此分界，则转玉虚之境。魔王自言我居此天最上王位，常匡御众魔，方保长存；飞空之中，千变万化，升度学人，而尘秽之气常自纷葩也。言天人虽则离染忘色，未能遣忘，尤以心识为患。至於观空入妙，尤复为难。故鬼道易为，邪入欲作，真人忘心，自遣而已。谅不由於他事，乃为仙道者以实，为人道者以华。今尔等天人若不进登真仙之道，则三界何以超凌。

颂曰：

声声劝我御群魔，惟是韦魔直恁多。

要做神仙元自已，若居鬼道不由他。

纪述功果一百一十七言。

前者以显戒言，则今明示所得决定功果，以坚固学人。

参校曰：此青元注经条分八事之终也。

此三界之上，飞空之中，魔王歌音，音参洞章。诵之百徧，名度南官。诵之千徧，魔王保迎。万徧道备，飞升太空。过度三界，位登仙公。有闻灵音，魔王敬形。敕制地祇，侍卫送迎。拔出地户，五苦八难，七祖升迁，永离鬼官。魂度朱陵，受炼更生，是谓无量，普度无穷。

如上歌音者，乃三界之上、飞空之中，魔王之所制也。其音参大洞之章，若人诵之百徧，亦如天人，离尘绝欲，故得名度南宫。诵之千徧，亦如天人观空入妙，是为道备，飞升太空。仙公者，太极第一品之仙真。此则诵经功德所获如是。其有闻见者，次获如下功德：魔王敬形，敕制地只，侍卫送迎，拔出地户五苦八难，虽七祖皆得受生。如是生死兼济，故云无量无穷。

有秘上天文，诸天共所崇。泄慢堕地狱，祸及七祖翁。

此经尽天地万有、圣贤资生，皆所总言，故劫以四万之远方许传度，恐下士轻易，重设禁纲而为偈。

颂曰：

三炁氤氲结大罗，述成音韵作空歌。

天尊说法本无法，岂是人间笔舌多。

道言：此二章并是诸天上帝及至灵魔王隐秘之音，皆是大梵之言，非世上常辞。言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。上天所宝，秘於玄都紫微上宫，依玄科四万劫一传。若有至人赍金宝质心，依旧格告盟十天，然后而付焉。

圣贤隐奥，下仙不可窥盻得真道，粗识其详。有志，以金宝质心，方许传付。秘禁之科，不可轻犯。后世浅识之士，妄有改易，及传非其人者，宜省斯言。

颂曰：

玉台深锁印金泥，云锦龙文秘紫微。

四万劫来方一遇，学人曾敢怠修持。

道言：夫天地运度，亦有否终；日月五星，亦有亏盈；至圣神人，亦有休否；末学之夫，亦有疾伤。凡有此灾，同气皆当齐心修斋，六时行香，十徧转经，福德立降，消诸不祥。无量之文，普度无穷。

未得真道之士否泰吉凶，故常理也。后学心未坚固，乃设此章，以天地圣贤不逃大数，而况后学者乎！博达之士，三省斯言，自无魔试。同气者，自清浊分。一生二、二生三、三生万物，品物流形，均受元始一炁而生。人人皆是同炁。

颂曰：

霄壤神人或异常，几夫安可没灾殃。

同心发个度人愿，十读斯文为解禳。

道言：夫末学道浅，或仙品未充，运应灭度，身经太阴。临过之时，同学至人，为其行香诵经十过，以度尸形。如法，魂神径上南宫，随其学功计日而得更生，转轮不灭，便得神仙。

末学之士，未遂成道，则仙曹未有名籍。遇数则终，形识当坏，不免同入太阴；返视阳仙，诚隔霄壤。若同学之流为之济度，方得返形为阳。

颂曰：

学人修道冀登真，逐妄翻成坠苦因。

若也同侪垂济度，南丹即日炼魂神。

道言：夫天地运终，亦当修斋、行香诵经。星宿错度，日月失昏，亦当修斋、行香诵经。四时失度，阴阳不调，亦当修齐、行香诵经。国主有灾，兵革四兴，亦当修斋、行香诵经。疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋、行香诵经。师友命过，亦当修斋、行香诵经。夫斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜，故曰无量，普度天人。

自利利他为第一行，太上设此一章，明此经非惟度己，虽天地君臣民庶皆可兼济，方为道备，乃显度人之普。

颂曰：

学人修习洞玄章，慈爱之心不可忘。

为国为家兼济度，度人功德始无量。

道言：凡有是经，能为天地帝主兆民行是功德，有灾之日，发心修齐，烧香诵经十过，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，克得为圣君金阙之臣。诸天记人功过，毫分无失。天中魔王亦保举尔身得道者，乃当洞明至言也。

宗奉礼敬，轻泄漏慢，有一至此，则鬼神所不容私，而况诸天乎！太上以世人之志成毁无定，故云诸天记人功过，毫分无失。前章已是诵经威仪，今复以四种美功重伸优劝。皆诸天记名者，随功纪籍。万神侍卫者，灵宝众神也。友别者，五帝以友别之，称为至人。克得为圣君金阙之臣者，即为后圣金阙之侍臣也。

颂曰：

学人志念若浮沤，勤惰难为定性求。

若也洞明灵宝语，上清即日可遨游。

诸天中大梵隐语无量音

元始灵书上篇

东方八天

广生高映，觉元洞虚。应玄九真，化交肇图。文灵运构，宗范玄都。感变总括，威昭自成。绿岑迁景，皇道含明。天琳耀权，炁精育魂。融罗负立，圆英隐昱。期巨神包，洪纲告宁。

南方八天

章炎通泛，坚敷澄宗。虚象玄华，龙阳舞穹。微正霄艳，渊太凝冲。元关三纽，太梵飞空。隐觉隆益，天伦庆呈。神户缠络，真元散精。净握冥昭，回合升迁。导骞宴云，灵应腾天。

西方八天

刚泽徽控，阴峻孤仪。贯炁明素，宸洞开微。周化幽应，澄虚帝台。平遐揖虚，恢茂童池。结飙临育，丽无散开。阳通百六，沉芒隐阶。幽廓冥默，真峰会灵。坚丕顺道，告命骞林。

北方八天

龙安洞变，纯阳隐玄。方本还炁，象伏高员。神变慧化，解炼灵根。赤精纯道，成号威尊。利云友常，亿劫中丘。郁城琼垒，谣音庆流。受位玉室，大宪通幽。玄章焕落，纲轮乃周。

上篇龙章凤篆之文，亦名除禳水火漂溺玉章。

参校曰：青元经注引《天公经》云：大罗官宫上篇。观觉郁缢者，龙篆正文谓此也。蜀本叔在灵书下篇后，但既曰上篇，章篆合置上篇之列。别本已有置此在上篇后者，今从之。

观觉郁褴，太明紫灵。九神度魂，开关玉真。阿奕炜灿，飞天流音。轮景帝常，都灵颐臻。豁落大有，庆云启灵。七曜辉魔，恬懀敷荣。虚无上首，天启弥宸。四吁育象，濯曜腾精。焕赫洞阳，浮景玉光。七灵谣歌，世元紫堂。罗英散景，耀明玉房。八景总兽，韶王摄精。九都骞郁，飞生上灵。密罗净境，馥郁空轮。灌沃黄华，霐运玄明。神官开朗，延宛丹庭。大猷浮景，真定化元。蜓宛素眇，玉梁澄烟。萧峙结嵎，景罗七缠。秀盘三府，流辉九玄。寂然虚邈，飞华拂軿。晨滥录籍，太漠由延。阿丘九度，六龙舞辕。蓊蔼浮罗，紫精馥渊。溟涬太育，九机化乾。覆形厚德，元河瀹精。育英明陀，景辰眇云。大陈总监，秀乐禁天。紫虚陀丘，劫量交前。碧霞韵梵，眇眇游元。六变运量，馘绝恶愆。恢寂玄漠，万度成仙。

元始灵书中篇道君撰

《天公经》云：虽有诸天，犹拘劫运，於是玉宸道君撰《元始灵书》四篇，凝云作篆，每字方广一丈，八角垂芒，以镇三十二天。大罗宫有上篇，观觉郁褴，龙篆正文。中篇即此文也。道君所述下篇，即森角储云，乃皇人美此隐音，重述之也。

东方八天

叩齿九通，思九色玄龙导引从前，后青云九重，覆匝身形。密咒曰：

赤明开图，九炁回真。总统元关，青帝大神。流化九外，缠绵我身。灵音八书，六十四篇。洞明天地，与我合仙。运政龙驾，上升帝轩。呎毕，引炁九咽止。

亶娄阿苍，无想观音。

亶娄即玉京山上长楼也。阿者，此天司候之神名。阿那苍者，天中游冶台名。无者，虚无；和者，日月之户。观者，观觉天帝之讳。音者，歌音，谓玉京亶娄。其势长大，上接玄都之阿；每朝会时，阿那登此楼击大鼓，则诸天真圣皆集歌洞章，自日月户间，朝元始于虚无也。然后天帝观觉、领真人登游冶之台，三唱洞章，以开度人天。此则元始以镇黄曾天之云文。

须延明首，法揽菩昙。

须延，皆天真之讳。明首，先圣之名。法、揽、菩、昙即玉清四府真人也。当大劫交，元始命须延开玉真之府，纳诸仙真。明首主持正炁，开导诸天梵熙。於是元始散游诸天，则法轮引籍，揽觉度魂，菩提转轮，昙颐扬幡。自是九地开光，学人受度，此则元始以镇玉完天之云文。

稼那阿奕，忽诃流吟。

稼那，此天中掌籍真人。阿奕，此天苑圃中琼林宝树之呼。忽者，飞天神王名；诃者，元始消息之称。流者，流布；吟者，吟咏。当劫初时，元始於阿奕之下，嘘呵元梵之炁，自成灵音，流布万天，皆得吟咏。然后稼那举藉，定是非死生，上奏玉京，即飞天神王下度世人也。此则元始以镇何童天之云文。

华都曲丽，鲜菩育臻。

华即东极青华之都。曲者，歌曲。丽者，玉女之名。鲜者，庆云之象。菩者，此天中宝楼名也。育者，帝讳。臻者，至也。谓元始时於华都命仙圣领诸玉妃登菩楼，歌洞章，则鲜云集其上，於是玉帝乃臻，开度九夜。此则元始平育天之云文。

答落大梵，散烟庆云。

答落，谓此天中宫阙巍巍，上有答落之庭。大梵，元始宥令之称。散烟庆云，乃北天梵炁之余者也。谓元始开大赦於答落宫庭，收摄元炁，放释罪魂，咸得余炁复元，结成云烟而聚集。此则元始以镇元明文举天之云文。

颂曰：

阿那登楼鸣法鼓，洞章三奏日月户。

元始游行转法轮，登命须延开玉府。

嗟呵之炁成玉音，流布万天得歌舞。

天君王妃登菩楼，烟云摇曳舒玄素。

答落官庭大宥开，无量众生皆受度。

飞洒玉都，明魔上门。

飞者，飞天神王。洒者，迅速之状。玉者，玉真。都者，酆都。明者，明晓。魔者，魔王。上者，上帝。门者，门下也。谓元始为诸飞天神王演说正道，自龙汉之劫，至于延康，一一洒然；学人能明晓其音，则玉真开长夜之府，酆都度八难之魂，魔王保迎，上帝育神，门下天真，欣然保度。此则元始以镇摩夷天之云文也。

无行上首，回跖流玄。行，音茎。跖，音只。

无者，虚无。行者，运行。上首，北帝下宫之名。回者，回转。跖者，履跖。流者，流晨之华。玄者，空也。谓元始禀虚无上道，纲维八极，使梵炁流行，下环北帝宫，以弥罗诸天。运推数极，财大劫交至，初则元始复以流晨光华，履导空虚而布化。玄者，玄空。此天有空峰山，乃生死所归。学人道未备足，身应灭度，其魂升入此山。俟功满德足，然后转入南丹炼度。此则元始以镇越衡天之云文。

阿陁龙罗，四象吁员。

阿者，此天中之山名，九折连阿而上。陁者，山上楼名。龙者，亦山名，与阿陁相去九万里。罗者，日月之呼。四者，四极。象者，象车。吁者，南昌上帝隐讳。员者，日中仙童

之名。谓阿山陁楼，其炁与玉清相属，此天帝君常游其上，察人罪福。日月之光照于上。学人道备则四极真人乘象车而下度其身，引领而谒南丹吁帝，以求炼度。日中仙童仍以九阳金精之华，灌濯其体。此则元始以镇蒙翳天之云文也。

南方八天

叩齿三通，思朱雀，凤凰翻翻直前，后绛云三重，覆匝身形。密咒曰：

三炁徘徊，灵凤来飞。玉音八字，烂焕紫微。吉日大庆，我道洞开。朱丹哺饴，仰吸灵晖。身生水火，绛被羽衣。登空飞步，足践丹梯。周旋八天，七祖相随。咒毕，引炁三咽止。

南爓爓音艳洞浮，玉眸诜诜。

南者，南方丹天世界。爓者，火焰。洞者，洞阳宫也。浮者，浮沉。玉眸者，火之膏质。诜诜者，盛也。谓南方丹天有洞阳宫流火之庭，火焰飞浮，洞焕八方，玉眸之质，光明交映，诜诜然何其多也，乃真人炼形之所。此则元始以镇和阳天之云文也。

梵形落空，九灵推前。

梵形，谓元始。从劫至劫，历代化生，皆以大梵之炁，凝而成形，以一神而现，不受胎生，从空而生，故云落空。九灵者，玉都九华真人。推前者，此天中台名真人，常奉天帝散花其上，啸咏洞章，开度天人也。此则元始以镇恭华天之云文。

凙音托洛音鹤菩台，绿罗大千。

凙者，天中山名。洛者，神真道君讳。菩者，飞天真人内音。台者，玉台在凙山之阳。绿罗者，月宫夫人内音。大千者，世界劫数之称。凡百至千日一千，自一千至再千日小千，自小千至再千日大千。谓凙山众龙所伏，中有黄房之宫，洛君居其中，自劫至劫，不灭不生，时领诸菩登玉台，歌洞章以度人。绿罗，字罗英，其形如玉，美莹无艳，乘大梵炁，理治太阴，度数以应天元，无有差忒。至大劫交，则日月俱会於玉台，俟劫运再开，复运化也。此则元始以镇宗飘天之云文。

颂曰：

浩劫由来元始王，龙汉说法至延康。

开明无上真道炁，连环运转维八荒。

学人道备功德满，拜谒吁帝登南昌。

玉眸黄华光四映，火炼魂神应九阳。

始乎元始下生界，梵炁结形空裹翔。

凙山真人得至道，不生不灭居黄房。

经纬天地日与月，亘大千兮莫可量。

眇莽九丑，韶谣缘邅。

眇莽者，混沌之状。九丑者，大力鬼兽。韶者，魔王内音。谣者，瑶歌。缘者，南斗之别名。邅者，北斗之别号。谓天地未分，其状眇眇莽莽，九兽之鬼，齐天而生，应天度九九八十一万数，数极而劫交。此鬼号为九都使者。元始使辅三官，同考生死。韶者，神霄宫魔王，谣歌恼试学人。若心坚固，保举之司，诣南北二司系仙籍，除死名。次入此天之金华山，谒太乙帝君，求合同符契，乃得游宴诸天。此则元始以镇皇笳天之云文。

云上九都，飞生自骞。

云上者，飞天神王内讳。九都者，九玄之都，玄台之别名也。飞生者，更生大神之名。自者，从也。骞者，骞林也。谓云上散百和名香，流五云之华，执太真玉印、十绝灵旛，一日三回，回旛一周，则诸天上帝齐到坛下，绕坛三匝，诵咏洞章，然后开度。若人识此歌音，则更生大神为开不死之路，流长生之炁；炼其五魂，五魂既炼，则八景存焉。从而保举入玄台、游骞林矣。三十四年毕，元始命下，乃得南丹炼度。此则元始以镇堂耀天之云文。

那育郁馥，摩罗法轮。

那者，此天天王侍郎之内名。育者，天阙空轮。郁馥者，斗中灵童内号。摩罗者，天中魔王。法轮者，大法之轮也。谓那主四时之无，运大法轮，正天分度，罔有差忒。数极则劫交，然后魔王歌洞章之曲，而度应受度人。天轮十转足，则诸天上帝三界万神俱至，郁馥唱礼。一唱万神齐礼，魔王束形。此则元始以镇端靖天之云文。

霐持无镜，揽姿运容。

霐者，龙渊之神，都监之内号。持者，龙渊之名也。无镜者，飞天神王名也。揽姿者，三界天门之名。运容者，玄和玉女异号。谓九龙伏于持渊，常含金罂而运东井黄华之水以灌濯於天人。学人成道，无镜为开长夜之府，升度其九祖，同过三界天门。然后运容玉女以朱陵之炁引导其魂，玄和之津灌注其体。此则元始以镇恭庆天之云文。

馥朗廓奕，神缨自宫。

馥朗者，天中玄台山名。廓奕者，天中神公之内号。神缨者，紫微灵童名也。宫者，紫微宫。谓廓奕神公与元始同生，为玄炁之祖，常与此天帝歌洞章於馥朗之上。然后真人为开度学人，神缨导引，自紫微宫而朝元始。此则元始以镇极瑶天之云文。

颂曰：

学人欲谒金华真，谣歌不试胡为成。

况复飞生流道炁，炼濯五魂澄百神。

那兮运轮魔敢犯，朗馥一唱束万形。

无镜时开长夜府，九祖俱沐玄和津。

廓奕犹歌洞章曲，直造紫微朝玉宸。

西方八天

叩齿七通，思白虎狮子导引左右，素云七重，覆匝身形。密咒曰：

七炁金灵，八天尊神。白虎策辇，狮子捧辕。七炁缠绵，炼我成仙。身发金光，映照素灵。内外变化，升入洞门。七祖出夜，九幽放魂。亿劫开度，随运长存。

咒毕，引炁七咽止。

刀利禅猷，婆泥咎咎音高通。

刀利者，南方世界之号。禅者，国名，禅黎也。猷者，好生君内名。婆泥者，洞阳宫灵童名也。咎通者，天中魔王内讳。谓刀利世界禅黎国土有洞阳之宫，元始於此火炼真文，真文既经火炼，光明莹彻，洞焕万天。然后此世界为大福堂，一切罪魂咸令升入，若人成道，猷君监真，婆泥炼魂而度命，咎通常遏绝生门。若明此音，则众魔奉焉。此则元始以镇孔升天之云文。

宛薮涤色，太眇之堂。

宛薮，天帝内号。涤者，涤荡也。色者，色界也。太眇之堂者，乃天中大福堂也。谓皇崖天帝主开太漠之经，理治天炁，每领诸真游行色界，诸天出入上清之府，荡涤秽气，保持此界之天，开度善信之人。若诸天人行业高者，则天帝升之，得乘景云之车，上生太眇之堂，乃天之秘府，中隐大洞自然之章。此则元始以镇皇崖天之云文。

流罗梵萌，景蔚萧嵎。

流者，天王名也。罗者，月女之讳。梵者，飞天真人名也。萌者，元始天王之名。景者，景皇，乃四极上真。蔚者，蔚秀，乃景霄仙人。萧嵎者，劫仞之宫。谓流君时游九霄，月皇游宴之仪，飞天真人开九天之关，萌君正梵炁，开度天人，保固极风之根。又萧嵎者，乃西方白素元君之宫，景皇蔚秀，开治其中，学人明识其音，乃可以驭丹龙之辔，升九色之霄，陟九皇之台。此则元始以镇极风天之云文。

易邈无寂，宛首少都。

易邈者，始皇天帝内名。无者，虚无。寂者，庭名也。宛首者，太上道君内讳。少都者，日中仙童名也。谓始皇天君自龙汉而来，至于赤明，居虚无之内，处寂寂之庭，奉道君开元始之奥，演大法以度人。灵童少都，仍散日华之精，以灌真流，飞霞之辉以拂尘。此则元始以镇孝芒天之云文。

阿褴褴即滥郁竺，华漠延由。

阿褴者，天帝隐讳。郁者，魔王郁默之称。竺者，谓欲界也。华者，谓色界也。漠者，溟漠也。延乃束鬼之庭，由乃禁鬼之房。谓郁魔之众，恼乱天人，或居色界，或居欲界，隐现於光华之内，眇漠而不可寻究。帝君阿褴，登九层之楼，歌洞章以摄之。於是众魔应响而束身，韦鬼诣由而伏形，保爱天人也。此则元始以镇浮容天之云文。

九开自辩，阿那品首。

九开，天地大衍之数。自者，自然。辩者，明辩。阿者，天帝内名阿丘也。那者，那邪飞天神人隐名。品者，品量。首者，众首。谓大衍之数，天地未判，三炁混沌，开为九分九度。九度既开，然后阴阳男女别，自然明辩也。又帝君阿丘常登龙山，游九玄之都。赦诸那邪游空，开度善根之人，品度其魂，升入飞仙之上首。此则元始以镇江由天之云文。

颂曰：

真文火炼光莹彻，无量罪魂升福国。

皇崖帝君游诸天，升出天人齐行业。

流罗梵萌持九霄，极风之根无散灭。

赤明教主日道君，开玄演法以度人。

郁魔隐现不可寻，一闻洞章皆伏形。

戒尔众生修善行，升入飞仙第一伦。

无量扶盖，浮罗合神。

无量者，此天大圣尊神。扶者，更生

君内名。盖者，此天有盖官。浮者幽魂之呼。罗者，大罗。合者，合庆。神者，神公。谓无量尊神总统飞天神人，皆受品量而升进之。更生君主长夜之录，定善恶之根，开大千世界，度诸幽魂，升於大罗诸宫，与神公而合庆。此则元始以镇阮乐天之云文。

玉诞长桑，栢空度仙。

玉诞者，天中玉都之别名。长桑者，扶桑之林。栢空者，洞章之音。度仙者，度人成仙。谓玉诞有骞木扶桑之林，荫覆诸天，其叶上皆紫字玉书，大洞之文。每神风吹返魂之草，桑林鼓百籁之音，自成空歌之曲，故曰栢空。灵鸡栖於其上，一鸣则天下群鸡皆应声而鸣，於是青霞扶摇，太阳乃升，故诸飞天神人以鸡鸣之初，登玉台，探五方云牙，吸咽三晨之光，同度学仙之人。此则元始以镇昙誓天之云文。

北方八天

叩齿五通，思飞龙羽盖。苍郁左右，黑云五重，覆匝身形，神童玉女，羽衣飞裳，侍卫身形。密咒曰：

玄天徘徊，流景上清。大有启运，八字开明。飞玄澄空，洞阴自生。五炁缠绵，灌我身形。冠带北单，受炼洞灵。肾府仙化，内外光精。飞行三界，游宴紫庭。七祖同庆，欢乐劫龄。七宝林中，反胎更生。长夜出离，南宫记名。黄箓白简，世世生仙。

咒毕，引炁五咽止。

玃无自育，九日导乾。

玃无者，飞天神王内名。自者，从也。育者，即天帝内名。九者，九玄之都。日者，日童也。导即引导也。乾者，天常也。谓玃无从龙汉溟涬之间，乘运而出，时与育帝乘凤车、游九玄之都，转九机之度，以应劫运之数。日华童子仍开导和炁，俟劫交则日停光而运化。此则元始以镇霄度天之云文。

坤母东覆，形摄上玄。

坤母者，太阴都候九灵仙母。东者，东海。覆者，理水大神。形者，地机之形。摄者，召也。上者，上言。玄者，玄都。谓九灵坤母治东极扶桑旸谷之渊，总持地机，旋转元炁，以天关地机，转动一周，则水涌溢三千三百度。度极则天地炁交，九海混一，众水弥天，覆神治昆仑之顶，主填涸巨海，遏断东井之源，使地机不沦。如劫数终，则坤母出东井，召鸟母於龙门，制会河源，上诣帝前，申告劫会，仍以大凤之车，升载学人，升于昆仑，以朝玄都。此则元始以镇元洞天之云文。

陀罗育邈，眇炁合云。

陁者，飞天神王之名。罗者，月光之称。育者，妙成天主之讳。邈者，羽林监神名。眇者，眇眇高远也。炁者，云炁。合者，合景。谓陁与育俱生於云阿之岭，抱月之光，总持羽林军，时敕邈神游行三界，保度得道之人，令诣羽林受符信。羽林在北自与诸天合景，眇眇然行於云宫结云炁以为衣。此则元始以镇妙成天之

云文。

颂曰：

阮乐天君无量尊，开度长夜出幽昏。

神风飘飘吹返魂，柏之空歌皆洞言。

灵鸡初鸣扶桑端，真人探集云芽餐。

玃无乘运应乾元，旋转九运保天根。

劫终鸟母会龙门，学人乘凤升昆仑。

羽林受符拜新恩，云衣缥缈朝帝轩。

飞天大丑，总监上天。

飞天者，飞天神王。大者，都录之司。丑者，宗伯。总监者，总是飞天都统之官，监是领长夜之官。上天者，升上天中也。谓飞天神王总治天地之运，为三界之宗。三界魔王皆受事，於其府总主领八会之炁，监主录长夜之魂，乘其命而升度幽魂於诸天。此则元始以镇禁上天之云文。

沙陁劫量，龙汉瑛鲜。

沙者，此天有沙兰官。隐者，陁丘山。劫量者，随劫诠量。龙汉者，始劫之名。瑛者，飞天神王之讳。鲜者，日童名也。谓沙兰宫陁丘山乃紫微之别馆，系玉清新得受度而功未圆者，常有巨万人停散其中，皆龙汉时人。俟劫交则诠其功而诣上宫。人能明此音，则瑛君度人，沙兰鲜童引而炼形。此则元始以镇常融天之云文。

碧落浮黎，空歌保珍。

碧落者，碧霞落落。浮黎者，天王内讳。空者，天中侍宸之名。歌者，大洞之歌。保者，保持。珍者，珍爱。谓玉隆天常有碧霞落飞天神王，乘碧霞之辇，一日三回引导天中诸圣，七朝七宝，谒帝君而称庆。於是侍宸一啸，灵风扇而成大洞之歌，保此天人不拘劫运，此曲尤为天人珍爱，故曰保珍。此则元始以镇腾胜天之云文。

恶奕无品，洞妙自真。

恶奕者，天帝内音。无者，太无真人。品者，品量。洞者，洞明。妙者，此天有福堂日妙化。自者，与也。真者，合真。谓恶奕天帝自元始祖劫修行，超出三界，位入玉虚，故得证大圣之位。，至赤明开图，元始锡为梵度天王，时勅太无真人开长夜之府，品度罪魂，使了然洞识宿命，净尽恶根，升入妙化之堂，与道合真矣。此则元始以镇梵度天之云文。

元梵恢漠，幽寂度人。

元梵者，元始大梵，风泽之炁。恢漠者，广大之辞。幽者，幽寥。寂者，虚寂。度人者，度无量人。谓元始大梵之炁恢漠无穷，高而洞浮，悬而不落，妙不可名，幽兮寂兮，不可见闻。其中有真，真中有精，冥度天人。此则元始以镇贾奕天之云文。

颂曰：

学人能识大洞章，三界魔王为录姓。

新受度者升陁山，劫终品量腾三景。

飞天进宴升碧霞，导引天中诸大圣。

一日三朝七宝宫，玉隆帝前自称庆。

太无真人度罪魂，普度洞然知宿命。

巍乎成功不可寻，元梵恢漠惟溟涬。

幽兮寂兮离见闻，中有真精精甚信。

度人济物妙难名，故曰隐语无量音。

道言：此诸天中大梵隐语无量之音，旧文字皆广长一丈。天真皇人昔书其文以为正音，有知其音，能斋而诵之者，诸天皆遣飞天神王下观其身，书其功勤，上奏诸天。万神朝礼，地祇侍门，大勋魔王，保举上仙，道备克得，游行三界，升入金门。

言此者，梵炁所结，隐秘之文，上能保镇天度，呼召天仙，下则利益生民，开度苦爽，故曰无量度人也。旧文者，乃元始观梵炁流注之迹，合而成之字，皆周回一丈，薄於太虚。每八字为一天炁之根，几诸天劫运成毁者，亦由字之散合所政也。虽高圣莫晓其字，乃命皇人书为正音。然得天仙则识之。大勋魔王保举上仙者，都领三界之尊神，保举学人升入上仙品秩。俟其道备，即得游行三界，拜谒金门。

颂曰：

大梵灵章隐秘文，皇人改正始流传。

斋心诵处诸天悦，即得升腾作上仙。

此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也。故诵之致飞天下，观上帝遥唱，万神朝礼，三界侍轩，群妖束首。鬼精自亡琳琅振响。十方肃清，河海静默，山岳吞烟，万灵振伏，招集群仙。天无氛秽，地无妖尘。冥慧洞清，大量玄玄也。

前后标叙，可谓尽矣。今此复以结叹灵宝所感功德一十四事。书于卷末者，盖欲成就大洞之功也。冥慧洞清，又为灵宝四种圣功。冥者，冥契一切。慧者，慧照无穷。洞者，洞观十方。清者，清净致极。皆灵宝之道备，所获全德也。大量玄玄者，道君感叹此经，利济普博，妙不可名也。又匠成万物而不言我为者，玄之德也。玄而又玄，众妙之门，故云

大量玄玄也。

颂日：

三洞诸经贵玉音，文章错落灿珠金。

保天镇地禳灾厄，度尽尘沙无鞅人。

参校曰：灵书中篇乃三十二天保镇开度之梵音，诵咏宣扬，功用莫大。而三十二天又为天人学人修证升进等级之品，三界有三乘之分，种民入上乘之最，性命混融，与道合真。故道言成终总括。又以冥慧洞清表之，且申以大量玄玄者，亦备迷大乘与上乘玄觉之妙欤。赞日：大象冥冥，至玄之名。冥合玄玄，视而无形。窈冥有精，梵炁深凝。寂兮寥兮，合道混成。何以言慧，至神之义。正慧自然，神光所丽。无幽不烛，无之不遂。自然而然，如是如是。何以言洞，真空之谓。天中空洞，载在经旨。纤毫无滞，贯彻表里。空无所空，洞然而已。何以言清，真一之称。《道德经》曰：得一以清。生一之始，大罗玉清。纯清绝点，归于无形。冥慧洞清，四者之全。空玄妙混，玄之又玄。空有两忘，无无亦然。其太上洞玄灵宝无量度人之极功欤。

元始灵书下篇天真皇人撰

东方八天

森角储云，九魂炼精。枳默窥玦，浮枚曰~。鹿几扬房，碧提酇回。池滇党负，跂逭谒携。藻章变瑜，兰泮碧环。亢傍野生，极中昆清。耀展洞涸，寂无妙凝。素倚虚罗，皇达元灵。

南方八天

炎镀绰堂，太霄瑶隅。历遐荐倚，周扃加图。披峣蹊臄，觚亶浑都。戟芸荼炫，井欺持蒲。掌维迮仪，奕晃琅璀。扁缕益但，幽微毕雷。涓湟寔东，赤曜丛稽。玉玄演侯，柏璖至规。

西方八天

镐正左适，婆尼煞灵。悲招均疆，洎南躔魁。静夷损光，混元觉缘。道守岑遥，绵征知宣。太灵湮漠，炳和卢随。哲京常华，墟咸坚沙。栗铎黜株，会衍球裴。卓云青府，业睹般基。

北方八天

洼孩蒙甘，翠宇九阑。萧钩涟兴，龙汾神关。沟沦泬魔，豁蛮祈通。玄寥亢息，无知肆明。蟒修吉夕，馥坛时畎。汤长敷昌，匪庸谨济。朝康堲宽，秘法侈宜。广帝理生，卫肇宏人。天真皇人梵炁玄辽，天宝自然八合之音，主治世会地垒洪泽变灾厄难。诵咏之者，禳辟妖祥，清静道炁，无不宁也。地官奉书，百灵畏敬，神朱写文，服佩明验，施之於至学，不宣於下俗也。

太极真人颂

神云焕层虚，梵罗屯碧霄。元始九龙驾，皇人按青轺。灵光集万真，珠影开阳寥。出示灵宝篇，福德由是招。洞玄隐高严，玉音泛云璈。无量匪得思，道海生波涛。法义同涓流，滋植成嘉苗。用以账穷饥，教兴卫中朝。帝尊寿亿年，太平灭兵刀。稽首望玉宸，灵华散金毫。

参校总赞曰：太上真经，无量度人。人所以生父母之身，始生之根，与天地均，同禀梵炁，聚精生神。凡躯所累，六根六尘；三业所毒，首曰食嗔；逐流忘返，浸失善因。天尊慈悯，弘济天民，性命妙混，经典开陈。复归其根，不堕转轮。妙经初宣，道性为先。静默朗清，真净本源。高下平等，不间山川。玉相纯色，皆表性天。空玄之中，宝珠之悬。真源既证，真空又全。寂无遗响，尽归忘言。何以了命，炼炁成仙。中理五炁，得玄牝门。百神混合，十转胎圆。蜕凡而真，体入自然。所以致此，功行兼焉。行满八百，功足三千。诸天记功，毫分不愆。魔王界中，明炁四骞。懈退有戒，金石非坚。保举尔身，飞行翩翩。空有俱寂，染习绝源。超过三界，玉虚高迁。依经行持，得鱼之筌。道子作赞，莫尽玄玄。天恩覆冒，普度无边。

元始无量度人上品妙经注卷下竟

诵度人经应验

杜三师修诵经验

阆州天庆观道士杜延真，精心修行，常持诵《度人经》。以衣钵修经庵石老君，安龟像之座，满堂尽绘经中出相，严洁无怠。年七十八岁，一日忽谓众曰：尔不乐仙道，三界那得过；大众暂别，各保岁寒。言讫，屈膝跪化。既葬之后，冢上常有白光，居人异之。其诸徒共视，则冢有一穴而尸不见，止存双履而已。然众亦未晓。忽有人自成都来，云：杜三师有书。启缄视之，乃云：传言石太上，勤谨视乡龟。此谓石老君也。此则方悟尊师已获尸解矣。

刘氏女诵经验

绍熙间，果州居民刘氏有女，年七岁。一日有道人诵经缘化，因白父母曰：此所诵者何经？答曰：《度人经》。女子敬欲受之，父母从之。不旬月，悉能记忆。日夜诵念不歇。一日西邻大火，其家正在烈焰中，人但闻诵经声不歇。将已为灰烬，俄有大风回旋，火势遂过刘氏一家，了无所害。岂非经中神明护门之验耶！因镂板印施以传之。

王明听经验

庆元间，梓府宝珠会，凡遇诵经，有跛者王明策杖常至听经。一日听经至十方无量度人处，似有壮力拽其脚，视之不见，遂弃杖而归。人问其故，明曰：予二十年听经，方知四徧说经，跛痾积逮皆能起行之验。

张将仕诵经验

淳熙间，阆州东街张将仕，晚年从黄冠受《度人经》。每旦夜斋洁灶香，调声正气，转诵数过，凡三十年。忽一日，谓家人曰：尔等安知吾学尸解之道！寻即果捐一馆，时年七十七岁。公丁亥生，既葬，再越月，复值丁亥日，忽於凡筵灰烬中产莲华九茎，色甚鲜白，修纤踰尺。因命亲族聚观，共相嘉叹。越三日，华乃萎，根植宛若。因阅经蕴，则有欲生因莲华之句，方悟其事。后有子辛，於嘉泰甲子与乡荐，今为望族。

任照诵经验

合州石照县吏任照於嘉泰间，因目疾丧明，遂弃职，诵《度人经》以求痊。忽一日，双目顿明。於是愈加勤恪，发大誓愿，将《度人经》写成，元始天尊圣像刊行首，以化导本州天庆观，化《道藏》及藏经功德。不日落成，以是观之，岂非经中所谓说经二徧，盲者目明之验欤。

元始无量度人上品妙经

道言：

昔于始青天中，碧落空歌，大浮黎土。受元始度人，无量上品，元始天尊，当说是经。周回十过，以召十方，始当诣座。天真大神，上圣高尊，妙行真人，无鞅数众，乘空而来。飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫。流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。七日七夜。诸天日月，星宿璇玑，玉衡停轮，神风静默，山海藏云，天无浮翳，四气朗清。一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下，土皆做碧玉，无有异色。众真侍座，元始天尊，悬座空浮于五色狮子之上。

说经一遍，诸天大圣同时称善，是时一国男女聋病，耳皆开聪。

说经二遍，盲者目明。

说经三遍，喑者能言。

说经四遍，跛疴积逮，皆能起行。

说经五遍，久病痼疾，一时复形。

说经六遍，白发反黑，齿落更生。

说经七遍，老者反壮，少者皆强。

说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。

说经九遍，地藏发泄，金玉露形。

说经十遍，枯骨更生，皆起成人。

是时，一国是男是女，莫不倾心，皆受护渡，咸得长生。

道言：

是时，元始天尊，

说经一遍，东方无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。

说经二遍，南方无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。

说经三遍，西方无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。

说经四遍，北方无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。

说经五遍，东北无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。

说经六遍，东南无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。

说经七遍，西南无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。

说经八遍，西北无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。

说经九遍，上方无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。

说经十遍，下方无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。

十遍周竟，十方无极天真大神一时同至。

一国男女，倾心归仰，来者有如细雨密雾。无鞅之众，迮国一半，土皆偏陷，非可禁止。于是元始，悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神，上圣高尊，妙行真人，十方无极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，惟见勃勃，从珠口中入，既入珠口，不知所在。国人廓散，地还平正，无复欹陷。元始即于宝珠之内，说经都竟，众真监度，以授于我。当此之时，喜庆难言，法事粗悉，诸天复位，倏欻之间，寂无遗响。是时天人，遇值经法，普得济度。全其本年，无有中伤，倾土归仰，咸行善心，不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不缀，言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平。

经始出，教一国以道，预有志心，宗奉礼敬，皆得度世。

道言：

元始天尊，说经中所言，并是诸天上帝内名、隐韵之音，亦是魔王内讳、百灵之隐名也，非世上之常辞。上圣已成真人，通玄究微，能悉其章。

诵之十过，诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，山岳藏云，日月停景，璇玑不行，群魔束形，鬼精灭爽，回尸起死，白骨成人。

至学之士，诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽，济度垂死，绝而得生。

所以尔者学士，秽气未消，体未洞真，召制十方，威未制天，政德可伏御地祇，束缚魔灵，但却死而不能更生，轻诵此章，身则被殃，供养尊礼，门户兴隆，世世昌炽，与善因缘，万灾不干，神明护门。斯经尊妙，独步玉京，度人无量，为万道之宗，巍巍大梵，德难可胜。

道言：

凡诵是经十过，诸天齐到，亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。格皆九年，受化更生，得为贵人。而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道，魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空。此经微妙，普渡无穷，一切天人，莫不受庆，无量之福，生死蒙惠，上天所宝，不传下世，至士斋金宝，效心盟天而传。轻泄漏慢，殃及九祖，长役鬼官。

侍经五帝，玉童玉女，各二十四人，营卫神文，保护受经者身。

道言：

正月长斋，诵咏是经。为上世亡魂，断地逮役，上南宫。七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名，黄箓白简，削死上生。十月长斋，诵咏是经，为国王帝主，君臣父子，安镇国祚，保天长存，世世不绝，常为人君，安镇其方，民称太平。八节之日，诵咏是经，得为九宫真人。本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万气长存。不经苦恼，身有光明。三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞升上清。

道言：

行道之日，皆当香汤沐浴，斋戒入室，东向叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过，闭目静思：身坐青黄白三色云气之中，内外翁冥，有青龙白虎，朱雀玄武，狮子白鹤，罗列左右，日月照明，洞焕室内，项生圆象，光映十方，如此分明。

密咒曰：无上玄元，太上道君，召出臣身中，三五功曹，左右官者，侍香玉童，传言玉女，五帝值符，值日香官，各三十二人，辟启所言，今日吉庆，长斋清堂，修行至经，无量度人，愿所启上彻，径御无上三十二天元始上帝至尊几前。

毕，引气三十二过，东向诵经。

元始洞玄灵宝本章

上品妙首。十回度人。百魔隐韵。离合自然。混洞赤文。无无上真。

元始祖劫。化生诸天。开朗三景。是为天根。上气复祖。唯道为身。

五丈开廓。普殖神灵。无文不光。无文不明。无文不立。无文不成。

无文不度。无文不生。是为大梵。天中之天。郁罗萧台。玉山上京。

上极无上。大罗玉清。渺渺劫仞。若存若亡。三华离便。大有妙庭。

金阙玉房。森罗净沾。大行梵气。周回十方。

中有度人不死之神。中有南极长生之君。

中有度世司马大神。中有好生韩君丈人。

中有南上司命司录。延寿益算度厄尊神。

回骸起死。无量度人。今日校录。诸天临轩。

东方无极飞天神王长生大圣无量度人。

南方无极飞天神王长生大圣无量度人。

西方无极飞天神王长生大圣无量度人。

北方无极飞天神王长生大圣无量度人。

东北无极飞天神王长生大圣无量度人。

东南无极飞天神王长生大圣无量度人。

西南无极飞天神王长生大圣无量度人。

西北无极飞天神王长生大圣无量度人。

上方无极飞天神王长生大圣无量度人。

下方无极飞天神王长生大圣无量度人。

十方至真，飞天神王，长生度世，无量大神。并乘飞云，丹舆绿辇，羽盖琼轮，骖驾朱凤，五色玄龙，建九色之节，十绝灵旛，前啸九凤，齐唱后吹，八鸾同鸣，狮子白鹤，啸歌邕邕，五老启送，群仙翼辕，亿乘万骑，浮空而来，倾光回驾，监真度生，诸天丞相，南昌上宫，韩司主录，监生大神，执箓把籍，齐到帝前，随所应度，严校诸天，普告三界，无极神乡，泉曲之府，北都罗酆，三官九署，十二河源，上解祖考，亿劫种亲，疾除罪簿，落灭恶根，不得拘留，逼合鬼群，元始符命，时刻升迁，北都寒池，部卫形魂，制魔保举，度品南宫，死魂受炼，仙化成人，生身受度，劫劫长存，随劫轮转，与天齐年，永度三途，五苦八难，超凌三界，逍遥上清，上清之天，天帝玉真，无色之境梵行。

东方八天

太皇黄曾天，帝郁鉴玉明

太明玉完天，帝须阿那田

清明何童天，帝元育齐京

玄胎平育天，帝刘度内鲜

元明文举天，帝丑法轮

上明七曜摩夷天，帝恬憓延

虞无越衡天，帝正定光

太极蒙翳天，帝曲育九昌

南方八天

赤明和阳天，帝理禁上真

玄明恭华天，帝空谣丑音

耀明宗飘天，帝重光明

竺落皇笳天，帝摩夷妙辩

虚明堂曜天，帝阿加娄生

观明端靖天，帝郁密罗千

玄明恭庆天，帝龙罗菩提

太焕极瑶天，帝宛离无延

西方八天

元载孔升天，帝开真定光

太安皇崖天，帝婆罗阿贪

显定极风天，帝招真童

始皇孝芒天帝，萨罗娄王

太皇翁重浮容天，帝闵巴狂

无思江由天，帝明梵光

上楪阮乐天，帝勃勃蓝

无极昙誓天，帝飘弩穹隆

北方八天

皓庭霄度天，帝慧觉昏

渊通元洞天，帝梵行观生

太文翰宠妙成天，帝那育丑瑛

太素秀乐禁上天，帝龙罗觉长

太虚无上常容天，帝总监鬼神

太虚玉隆腾圣天，帝眇眇行元

龙变梵度天，帝运上玄玄

太极平育贾弈天，帝大择法门

三十二天。三十二帝。诸天隐讳。诸天隐名。天中空洞。自然灵章。

诸天隐韵。天中之音。天中之尊。天中之神。天中大魔。天中之灵。

九和十合。变化上清。无量之奥。深不可详。敷落神真。普度天人。

今日欣庆。受度历关。

诸天请灭三恶，斩绝地根，飞度五户，名列太玄，魔王监举，无拘天门。东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上升，中斗大魁，总监众灵。青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。

青天魔王，巴元丑伯。赤天魔王，负天担石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，监丑朗馥。黄天魔王，横天担刃。五帝大魔，万神之宗。飞行鼓从，总领鬼兵，麾幢鼓节，游观太空，自号赫奕，诸天齐功。

上天度人，严摄北酆，神公受命，普扫不祥，八威吐毒，猛马四张，天丁前驱，大帅仗旛，掷火万里，流铃八冲，敢有干试，拒遏上真，金钺前戮，巨天后刑，屠割鬼爽，风火无停，千千截首，万万翦形，魔无干犯，鬼无妖精。

三官北酆，明检鬼营，不得容隐，金马驿程，普告无穷，万神咸听，三界五帝，列言上清。

元洞玉历，龙汉延康，渺渺亿劫，浑沌之中，上无复色，下无复渊，风泽洞虚，金刚乘天，天上天下，无幽无冥，无形无影，无极无穷，溟涬大梵，寥廓无光，赤明开图，运度自然，元始安镇，敷落五篇，赤书玉字，八威龙文，保制劫运，使天长存，梵气弥罗，万梵开张，元纲流演，三十二天，轮转无色，周回十方，旋斗历箕，回度五常，三十五分，总气上元，八景冥合，气入玄玄，玄中太皇，上帝高真，泛景太霞，啸咏洞章，金真朗郁，流响云营，玉音摄气，灵风聚烟，紫虚郁秀，辅翼万仙，千和万合，自然成真。真中有神，长生大君，无英公子，白元尊神，太一司命，桃康合延，执符把箓，保命生根，上游上清，出入华房，八冥之内，细微之中，下镇人身，泥丸绛宫，中理五气，混合百神，十转回灵，万气齐仙，仙道贵生，无量度人。

上开八门，飞天法轮，罪福禁戒，宿命因缘，普受开度，死魂生身，身得受生，上闻诸天，诸天之上，各有生门，中有空洞，谣歌之章，魔王灵篇，辞参高真。

第一欲界飞空之音

人道渺渺。仙道莽莽。鬼道乐兮。当人生门。仙道贵生。鬼道贵终。

仙道常自吉。鬼道常自凶。高上清灵爽。悲歌朗太空。

唯愿仙道成。不愿人道穷。

北都泉曲府。中有万鬼群。但欲遏人算。断绝人命门。

阿人歌洞章。以摄北罗酆。束诵妖魔精。斩馘六鬼锋。

诸天气荡荡。我道日兴隆。

第二色界魔王之音章

落落高张。明气四骞。梵行诸天。周回十方。无量大神。皆由我身。

我有洞章。万遍成仙。仙道贵度。鬼道相连。天地渺莽。秽气氛氛。

三界乐兮。过之长存。身度我界。体入自然。此时乐兮。皆由我恩。

龙汉荡荡。何能别真。我界难度。故作洞文。变化飞空。以试尔身。

成败懈退。度者几人。笑尔不度。故为歌首。

第三色界魔王歌曰

三界之上。眇眇大罗。上无色根。云层峨峨。唯有元始。浩劫之家。

部制我界。统乘玄都。有过我界。深入玉虚。我位上王。匡御众魔。

空中万变。秽气纷葩。保真者少。迷惑者多。仙道难固。鬼道易邪。

人道者心。谅不由他。仙道贵实。人道贵华。

尔不乐仙道。三界那得过。其欲转五道。我当复奈何。

此三界之上，飞空之中魔王歌音，音参洞章。诵之百遍，名度南宫；诵之千遍，魔王保迎；万遍道备，飞升太空，过度三界，位登仙公，有闻灵音，魔王敬形，敕制地祇，侍卫送迎，拔出地户，五苦八难，七祖升迁，永离鬼官，魂度朱陵，受炼更生，是谓无量，普渡无穷。

有秘上天文，诸天所共崇，泄慢堕地狱，祸及七祖翁。

道言：

此二章并是诸天上帝，及灵魔王隐秘之音，皆是大梵之言，非世上常辞，言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。上天所宝，秘于玄都，紫微上宫，依玄科四万劫一传，若有至人，斋金宝质，心依旧格，告盟十天，然后而付焉。

道言：

夫天地运度，亦有否终；日月五星，亦有亏盈；至圣神人，亦有休否；末学之夫，亦有疾伤。凡有此灾，同气皆当，齐心修斋，六时行香，十遍转经，福德立降，消诸不祥，无量之文，普渡无穷。

道言：

夫末学道浅，或仙品未充，运应灭度，身经太阴，临过之时，同学至人，为其行香，诵经十过，以度尸形如法，魂神迳上南宫，随其学功，计日而得更生，转轮不灭，便得神仙。

道言：夫天地运终，亦当修斋，行香诵经；星宿错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经；四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经；国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香诵经；疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，行香诵经；师友命过，亦当修斋，行香诵经。夫戒斋诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民，生死受赖，其福难胜，故曰无量，普渡天人。

道言：

凡有是经，能为天地，帝主兆民，行是功德。有灾之日，发心修斋，烧香诵经十过，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，克得为圣君金阙之臣。诸天记人功过，毫分无失，天中魔王，亦保举尔身得道者，乃洞明至言也。

诸天中大梵隐语无量音，道君撰

元始灵书上篇

东方八天

广生高映。觉元洞虚。应玄九真。化交肇图。文灵运构。宗范玄都。

感变总括。威昭自成。绿岑迁景。皇道含明。天琳耀耀。气晶育魂。

融罗负立。圆英隐旻。期巨神包。洪纲告宁。

南方八天

章炎通泛。坚敷澄宗。虚象玄华。龙阳舞穹。微正霄艳。渊太凝冲。

元关三纽。大梵飞空。隐觉龙益。天伦庆呈。神户缠络。真元散精。

净握冥照。回合升迁。导骞宴云。灵应腾天。

西方八天

刚泽微控。阴峻孤仪。贯气明素。宸洞开微。周化幽应。澄辉帝台。

平遐挹虚。恢茂童池。结飙临育。丽无散开。阳通百六。沉芒隐阶。

幽廓冥默。真峰会灵。坚丕顺道。告命骞林。

北方八天

龙安洞变。纯阳隐玄。方本还气。象伏高员。神变惠允。解炼灵根。

赤精纯道。城号威尊。利云友常。亿仞中丘。郁成琼垒。谣音庆流。

受位玉室。大宪通幽。玄章焕落。纲轮乃周。

元始灵书中篇道君撰

东方八天

亶娄阿荟。无恕观音。须延明首。法揽菩昙。稼那阿奕。忽诃流吟。

华都曲丽。鲜菩育臻。答落大梵。散烟庆云。飞洒玉都。明魔上门。

无行上首。回跖流玄。阿陀龙罗。四象吁员。

南方八天

南阎洞浮。玉眸诜诜。梵形落空。九灵推前。泽落菩台。绿罗大千。

眇莽九丑。韶谣缘邅。云上九都。飞生自骞。那育郁馥。摩罗法轮。

霟持无镜。揽姿运容。馥朗廓奕。神缨自宫。

西方八天

刀利禅猷。婆泥咎通。宛薮涤色。太眇之堂。流罗梵明。景蔚萧嵎。

易邈无寂。宛首少都。阿鉴郁竺。华莫延由。九开自辩。阿那品首。

无量扶盖。扶罗合神。玉诞长桑。柏空度仙。

北方八天

玃无自首。九日导干。坤母东覆。形摄上玄。陀罗育邈。眇气合云。

飞天大丑。总监上天。沙陀劫量。龙汉瑛鲜。碧落浮黎。空歌保珍。

恶奕无品。洞妙自真。元梵恢漠。幽寂度人。

道言：

此诸天中，大梵隐语，无量之音，旧文字皆广长一丈。天真皇人，昔书其文，以为正音。

有知其音能斋而诵之者，诸天皆遣飞天神王下观其身，书其功勤，上奏诸天，万神明礼，地祇侍门，大勋魔王，保举上仙，道备克得，游行三界，升入金门。

此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也，故诵之致飞天，下观上帝谣唱，万神朝礼，三界侍轩，群妖束手，鬼精自亡，琳琅振响，十方肃清，河海静默，山岳吞烟，万灵振伏，招集群仙，天无氛秽，地无妖尘，冥慧洞真，大量玄玄也。

元始灵书下篇天真皇人撰

东方八天

森角储云。九魂炼晶。枳默窥玦。浮枚臼存。鹿几阳房。碧提质回。

池滇党负。趾逭谒势。忝章变瑜。兰泮璧环。亢滂野生。极中昆清。

曜展洞涸。寂无眇凝。素荷虚罗。皇达元灵。

南方八天

炎镀绰堂。太逍谣隅。历遐荐漪。周扃加图。披峣蹊躆。觚坛浑都。

戢芸荼炫。井欺持蒲。掌维迮仪。奕洸琅璀。扁屡益但。幽微毕雷。

涓湟实东。赤曜丛稽。玉玄演候。柏渠至规。

西方八天

镐正左适。婆泥煞灵。悲昭均疆。洎南巉魁。静夷损光。混元觉缘。

道守岑遥。绵征知宣。太灵淹漠。炳和卢随。哲京常华。墟咸坚沙。

栗铎黜株。会衍球裴。卓云青府。页睹般基。

北方八天

洼孩蒙甘。翠宇九兰。萧勾连兴。龙汾神关。沟沦沉魔。豁蛮祈通。

玄寥亢息。无知肆明。莽修吉夕。馥坛时畎。汤长敷昌。匪庸谨济。

朝康堲宽。秘法侈宣。广帝理生。卫肇宏人。

天真皇人，梵气玄辽，天宝自然，八合之音，主治世会，地垒洪泽，变灾厄难，诵咏之者，禳辟妖祥，清静道气，无不宁也，地官奉书，百灵敬畏，神朱写文，服佩明验，施之于至学，不宣于下俗也。

太极真人颂

神云焕层虚。梵罗屯碧霄。元始九龙驾。皇人按青駋。灵光集万真。

珠景开阳寥。出示灵宝篇。福德由是招。洞玄隐高严。玉音泛云璈。

无量匪得思。道海生波涛。法义同涓流。滋植成嘉苗。用以拯饥穷。

教兴卫中朝。帝尊寿亿年。太平灭兵刀。稽首望玉宸。灵华散金毫。

太上洞玄灵宝无量度人上品经法

经名：太上洞玄灵宝无量度人上品经法。南宋陈椿荣集注。五卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。

谨按《灵宝经法》：凡九品阴功，及消禳灾害，并自用祈福，度厄行功，存身为元始天尊，坐空浮五色狮子之上，居日光中。为天地父母、国王及天象，可以神诵。上丹田神诵，四千遍。为灾厄及他人，可以心诵。中丹田心诵，三千遍。为一切亡殁幽魂，可以炁诵。下丹田炁诵。三千遍。每一存思，须得十遍。十遍为一过，百遍为十过。十言一叩齿，以召神；百言一咽津，以和炁。错一字，却前三十字以诵之；越一字，再覆五十字以诵之。诵则下声而诵之，咏则朗吟以咏声，使音句周竟，勿令匆速，苟贪遍数。常令神魂悦畅，香炁绵绵，不绝于室。若以音声华美，急逐遍数，亦无灵感，空尸诵经，欲飞返沈，非徒无益，亦招轻诵之愆。

玉几仙降笔

混沦未判，中存得一之灵；大块既分，内抱生三之宝。散而为炁，聚则成文，弥纶空洞之中，罗络虚玄之表。元纲流演，立天地之精根；万范开张，布阴阳之血脉。五文普植，三景齐明，开天三十二重，结炁百千万道，于以保制劫运，辅赞皇图。作回生起死之玄机，为入圣超凡之要妙。演三洞，皆言有作；教一国，尽达无为。藏灵宝于身田，纳黍珠于性地。举一念，入大浮黎土；开重楼，登郁罗萧台。常亲自己之虚皇，顿悟惟心之元始。悠悠庶类，皆成不死真神；蠢蠢羣灵，咸曰长生大圣。

玉几仙降笔

混沦未判，中存得一之灵；大块既分，内抱生三之宝。散而为炁，聚则成文，弥纶空洞之中，罗络虚玄之表。元纲流演，立天地之精根；万范开张，布阴阳之血脉。五文普植，三景齐明，开天三十二重，结炁百千万道，于以保制劫运，辅赞皇图。作回生起死之玄机，为入圣超凡之要妙。演三洞，皆言有作；教一国，尽达无为。藏灵宝于身田，纳黍珠于性地。举一念，入大浮黎土；开重楼，登郁罗萧台。常亲自己之虚皇，顿悟惟心之元始。悠悠庶类，皆成不死真神；蠢蠢羣灵，咸曰长生大圣。

太上洞玄灵宝无量度人上品经法卷之一

太上三五都功职录弟子陈椿荣集注

万圣尊崇，众真钦仰，无上可上，玄之又玄。洞玄灵宝是品秩之名，无量度人即一卷之目。诸经所宗，故曰上品；功用微妙，是为妙经。

叙玄章

道言：酉文。

上清玉晨大道君、灵宝天尊之言也。道君序经，故以道言为首。玄师日：凡有道言，皆玉晨大道君自序，非二章之首。

昔于始青天中，

始青天王隆腾胜天也。

碧落空歌卯文大浮黎土离文，

浮黎，玉隆天帝内讳也。

受元始度人无量上品。

玉晨大道君为灵宝教主，乃元始天尊之弟子，太微天帝君之师也。受灵宝上品度人之道。

启运章

元始天尊

注：元始天尊，是虚皇之应号也。从真起应，则曰证修，妙思幽源，乃自性独有。《洞神经》曰：妙象无形，应感有体，真精之炁，化成姿容。

当说是经，周回十过，以召十方。

元始天尊为道法宗主，当此劫运，开图出教，说法传经。先周召十方天真，然后登座。法曰：元始天尊，元自己元神，一身之主也。

真应章

始当诣座，子至午文挑。

座者，空玄之座。言方始当诣其座。

天真大神、上清文。

上元至真，九品之真。

御注：是出三界、无修证、无位业之高真。

上圣高尊、玉清文。

中元圣尊，九品之圣。

御注：是有修证、有位业之上圣。

妙行真人、太清文。

下元仙真，九品真人。

御注：是元为元作之真人，皆在玉清之境，出离三界之天也。此三号天真，比一身，则属上部八景神炁。

无鞅数众，乘空而来，飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光。亥文。

流精玉光，是九色圆象。又曰日月炁，天之灵宝也。可以采炼，饵之成真。

五色郁勃酉文，

洞焕太空。

定极章定观法。大洞境界。

七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。

玄师日：既言日月停轮，何以分其七日七夜之数？乃天尊妙用神通，化机运感之所致。此之微妙圣应，天尊外化，日月不行，星宿不运，璇玑玉衡一时停轮，不显昼夜。其实内运主宰功用，未尝暂停。故玉晨明七日七夜之数，又非人世七日七夜之比。以内言之，大定神光，湛然见玉清境，有七日七夜之功也。日月停轮，二目不瞬也。即非冥目，亦非内视，亦非临目，是七日七夜久视，停其目瞬，照明三部，内外洞然。其一身炁血，朝运于百节经络，阴阳营卫，皆系于三部脉息。其息，乃人之一身璇玑玉衡也。四至为璇玑，三部为玉衡，既是璇玑不运，日月驻景，星宿停轮，四至不至，则三部不息，一身炁血俱不运转。

御注：兀然泰定，与神炁合也。

四星为璇玑，三星为玉衡。

璇玑玉衡之图

一呼一吸四至，共得六寸。一呼二至、一吸二至，各得三寸。一至得十五分，经纬天地，纵横十五，故上帝付黄帝河图也。

《灵宝内象丹旨》曰：人之一炁往来者，呼吸是也。夫人一呼一吸，而为一息。一息之间，则分阴阳，呼而明，为阳为昼；吸而晦，为阴为夜。七窍之呼，七日也；七窍之吸，七夜也。天机不动，神凝目住，脉定心停，故日七日七夜，日月星宿，漩玑玉衡，一时停轮也。

神风静默，

无吹嘘出入之息。

山海藏云，子文。

无蔽明妄想之业。

天无浮翳，

清明湛寂也。

四黑朗清。卯文。

自然温凉寒燠也。

一国地土，

犹一身也。

山川林木，

犹四肢百脉，毛发孔窍，营卫骨节也。

缅平一等，无复高下。土皆作碧玉，无有异色。

入于道定之境，湛然体性，一身内外，皆如碧玉，无一毫之尘也。

玄师曰：定观七日，不知昼夜，观心无心，乃是真元之心；观形无形，乃识本始真形。心形都无，自入无形之道，此乃大定，神光湛然，见玉清境，有七日七夜之功也。

众真侍座。玉清文。

天尊以大法而感召，十方天真则随感而咸集，亦犹收神气海，藏息丹田，则三万六千神官，自侍左右。

还元章

元始天尊玄坐空浮五色狮子之上，午文。

玄师曰：天尊空浮，乃自己元神居玉清宫。玄坐者，法身所御也。狮子者，元始威神也。是五炁朝绛宫，威神之妙化结成狮子，天尊乘之下入丹田，左青、右白、前赤、后黑、中黄，故有五色狮子之象，因成五行。

说经一遍，诸天大圣同时称善。是时一国男女聋病，耳皆开聪。

天一生水也，乃坎之炁孕于干金。诸天大圣同时称善者，万神一时俱畅。一国男女者，法身阴阳二炁。聋病者，坎为耳，故属之。玄师曰：至道言之，迷音，不知音外真病耳。不听无声，大聪亦聋。

御注：何谓之聋？以耳无听德之善故也。一闻天尊说法，则天耳开聪，法音流响，洞然无碍也。余同此说。

说经二遍，盲者目明。

地二生火也。乃离之炁孕于巽木。离为目，目应心，心昧于物，暗而若盲。依道而行，心开意悟，物莫能蔽邪。

说经三遍，喑者能言。

天三生木也。乃震之炁孕于艮水。艮为山，山高土厚，水泉出焉。

说经四遍，跛痾积逮，皆能起行。

地四生金也。乃兑之炁孕于坤土。起行者，乃植立之状，木性有焉。

说经五遍，久病痼疾，一时复形。

天五生土也，乃离寄戊而土炁孕于离也。

说经六遍，发白返黑，齿落更生。

天一生水，以地六成之。

说经七遍，老者返壮，少者皆强。

地二生火，以天七成之。

说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。

天三生木，以地八成之。归东处震为砂，乃艮震合，而木成于水。砂者，汞感铅炁而结。

说经九遍，地藏发泄，金玉露形。

地四生金，以天九成之。还西兑方为金，乃坤兑合，而金成于土，盖汞归土釜而成宝也。

说经十遍，枯骨更生，皆起成人。是时，一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。

天五生土，以地十成之。

玄师日：天尊十遍说经，五行生成之道，先五行生数，后五行成数，十转回灵之道也。明其道则长生，用其道则证此十瑞大功。

重玄章

道言：是时元始天尊

覆述天尊周回说经，以召十方之事。重显指其方所次序。

说经一遍震文，东方无极无量品至真大、无鞅之众，浮空而至。

太安堂乡纳善世界。

说经二遍离文，南方无极无量品至真大、无鞅之众，浮空而至。

宛梨城境弃贤世界。一云宛梨。一作宛利。

说经三遍兑文，西方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。

福堂洲咸行世界。

说经四遍坎文，北方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。

郁单野清净世界。

说经五遍艮文，东北无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。

福集乡长安世界。

说经六遍巽文，东南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。

元福田用贤世界。

说经七遍坤文，西南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。

延福乡仁静世界。

说经八遍干文，西北无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。

福德野延贤世界。

说经九遍，戌下亥上，上方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。

诸天宫阙。

说经十遍，辰上巳下，下方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。

洞渊九垒，正行游梵四音，三十六宫，大地官府，北酆诸宫。

十遍周竟，十方无极天真大神，一时同至。一国男女，倾心归仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，迮国一半，土皆偏陷，非可禁止。于是元始悬一宝珠，双手拾玉清文。大如黍米，在空玄之中，去地五丈。

玄师曰：天尊施玄妙大化，悬一宝珠在空玄之中，莫测所悬之系。黍米者，馨香五谷之长。去地五丈者，离于五欲、五尘、五聚、五色、五香、五声，出五浊世，在五行数外，故能入空玄之妙。

薛幽栖注：宝珠者，喻道也，亦同玄珠之义。黍米者，五谷之长，为生人之本，言人之得经如命之资米。五浊既出，自无众息；五行不用，永离相刻。自然长生久视，得道成真。

元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，唯见勃勃从珠口中入，既入珠口，不知所在。

天真上圣、妙行至真，炁合道妙，体合道真，故能随天尊登引入空玄黍珠之中。天人体未合真，不能同入，仰看而已。且下格小仙，有芥子纳须弥之妙，悬壶天地之境，何况大圣天尊，敷宣大教，示现神变也。以至道言之，一国者，一身之比。倾陷者，道有倾迮，未全一体，难称玄重之妙。天人则万神也。天真大神、上圣高尊、妙行真人，则三元之神也。天尊则自己元神、一身之主也。以内景妙道言之，乃玉清宝珠神仙胎化之诀。

国人廓散，地还平正，无复欹陷。元始即于宝珠之内，说经都竟，众真监度以授于我。

元始说经于宝珠之中，众圣俱入。此时只度道君一人，道君受得此经，故云以授于我。我即道君自称也。

当此之时，喜庆难言。法事粗悉，诸天复位。倏欻之间，寂无遗响。是时天人遇值经法，普得济度，全其本年，无有中伤。倾土归仰，咸行善心。不杀不害，

除身业罪。

不嫉不妬，

除心业罪。

不淫不盗，

除身业罪。

不贪不欲，

除心业罪。

不憎不＠。言无华绮，口无恶声。

复除心业罪也。此十二大戒，凡修诵此经，先须受持。

齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平。

演梵章

经始出教，一国以道，预有至心，宗奉礼敬，皆得度世。双手玉清文至此放。

宣秘章

道言：元始天尊说经中所言，并是诸天上帝。内名隐韵之音，亦是魔王内讳，百灵之隐名也，非世之常辞。

上圣章

上圣已成，

上圣洞合道妙，功德已成。

真人通玄究微，能悉其章，誧之十过。

十遍为一过，百遍为十过，诵经当以十过为法。

诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，山岳藏云。

无出入息也。

日月停景，

目不瞬也。

璇玑不行，

脉不息也。此亦大定之法。

羣魔束形，鬼精灭爽。上清文。

玄师曰：酆都六洞内外一十二宫魔王乃魔灵，又曰羣魔。此魔坏人善性，附人恶事，干试学人，世有禽畜，五行精物，化为鬼魔。此辈分形异类，神同于人。又有外道妖魔及精灵苦爽之鬼，化天尊神仙真人，惑乱善人道士，明详勿失，坠入此流中。

回尸起死，白骨成人。

玄师曰：真人能通玄究微，晓达经内大洞秘讳，获十品感应功德，此真人之格也。

至学章

至学之士，

心坚于金石，操烈于水火，天地不能逾，鬼神不能惑，行人之所不能行，以有若无，此太极以下有仙名者。

诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽。上清文。济度垂死，绝而得生。

玄师曰：至人学士诵之，获六品功德。

所以尔者，学士秽炁未消，体未洞真，召制十方玉清文，威未制天政。

天政，谓日月五星、天文七政。

德可伏御地祇，束缚魔灵，玉清文。但却死而已，不能更生。

学士骨体未真，秽炁仍在，不能威制天象，止获三品功德，此至士之格也。

劝道章

轻诵此章，身则被殃。

不斋戒沐浴、行香诵者，获被殃之罪。

供养尊礼，门户兴隆，世世昌炽，与善因缘，万灾不干，神明护门。玉清文。

供养尊礼，获五品善果。

赞玄章

斯经尊妙，独步玉京，度人无量，为万道之宗，巍巍大范，德难可胜。

修诵章

道言：凡诵是经十过，

凡诵者则不限高下之格，是能依法精心诵持十过者。

诸天齐到，亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫，格皆九年。

三元品戒，朱陵度人之格，有五等。九年者，中福之格。大福则三年，小福则二十四年。

受化更生，得为贵人。而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。

玄师日：师受有经之者，不以修持，止诵经十过，致此玄应。此言自身功德果报，度万祖苦爽上升朱官，依朱陵品格，九年受化，更生得为贵人。若夙灵通达，不昧其本，而能好学至经，自身功德满日，飞升上清之天，游宴大罗玉京也。此凡诵十过之格也。

上学章

上学之士，

闻道动行，见法秘学，始终不替，寒暑无亏，此太清九宫已下有仙名者。

修诵是经，

内修其道，外诵是经。

皆即受度，飞升南宫。

玄师曰：上学之士，亦修亦诵，不能度于万祖，止得自身受度，此上士之格也。

世人受诵，

世人者，常途之人也，非出羣之士。

则延寿长年，后皆得作尸解之道。魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空。

诣师受经诵之，止得延寿尸解，此世人之格也。从真至此，凡有五等，则阶级差殊也。

畅微章

此经微妙，普度无穷，一切天人，莫不受庆，无量之福，生死蒙惠。

效盟章

上天所宝，不传下世，至士赍金宝，效心盟天而传。轻泄漏慢，殃及九祖，长役鬼官。

前以轻诵殃身，后以轻泄殃及九祖。玄师曰：若轻泄易忽，漏慢玄科，妄泄非人，不依年限而私传，或依年限而不斋，或盟受漏秘禁，使轻慢不信玄文，皆入中科。殃及九祖，长役鬼官者，地府主役鬼之官也。五岳扫山，酆都役隶，山河迭治，此鬼官役也。又有驱雷役电，天官役也，担沙负石，地官役也，涟汲溟波，水官役也，此三官徒役也。

玄局章

侍经五帝，玉童玉女二十四人，

红杏、震文。墨黑、坎文。磨真、兑文。袜腊、离文。灵宝。中文掐定，取五方炁吹。

营卫神文，保护受经者身。中文剔诀。

东方九炁青灵启道童子、青灵玉女，南方三炁丹灵启道童子、丹灵玉女，西方七炁皓灵启道童子、皓灵玉女，北方五炁玄灵启道童子、玄灵玉女，中央一炁黄灵启道童子、黄灵玉女，各二十四人。此五方五老帝君各遣玉童玉女，计二百四十人，侍卫保护。

玄师日：此乃五行四季、九官二十四炁之神，皆在身中。

三元章

道言：正月长斋，

斋者，谓身无杂务，心不外驰，内外清虚，抱元守一，终乎此月，故曰长斋。

诵咏是经，

诵则下声而诵之，咏则朗吟以咏声。

为上世亡魂，断地逮役，度上南宫。

玄师曰：正月者，上元天官会地、水二官于上元紫微宫，校诸功德，名举迁赏会之月，宜度上世祖考亡魂，断诸三徒之役。

七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名，黄箓白简，削死上生。

七月者，中元地官会天、水二官于中元阳台宫，校勘功过，名庆生中会之月，宜度己身，诸天书名，而得神仙也。黄箓者，天之金箓也。白简者，死籍也。所谓金箓上生名，白简削死字也。

十月长斋，诵咏是经，为国王帝主、君臣父子安镇国祚，保天长存，世世不绝，常为人君安镇其方，民称太平。

十月者，下元水官会天地二官、诸天诸地诸水真圣仙灵、星宿宫曹鬼神主宰，普校一切功过善恶，于东极天之尾闾，泄水之源清泠府中。名普校建生大会之月，宜为国祝安、帝王圣祚，及依法安镇有灾之方，则民称太平矣。又法曰：正月属寅，寅为鬼道，是以拔济先亡。

按《存思口诀》：水始生，火长生寅，水火既济，炼度死魂，玉眸炼质，黄华荡形。七月属申，申为人门，是以自度己身。

按《存思口诀》：火之成数，水土长生申。此乃成数，所以得度。十月属亥，亥为天门，是以上为帝王安镇国祚，下为臣庶保护太平。

按《存思口诀》：土之成数，木之长生亥，木乃祖炁，所以为父子也。土之成数，所以为帝王国主也。

八节之日，诵咏是经，得为九宫真人。

一坎文，二坤文，三震文，四巽文，五中文，六干文，七兑文；八艮文，九离文，复掐中文。

八节者，四立、二至、二分日也。八方天真朝集，校量罪福功过于上元八景宫中。至日斋戒本方，消禳九州岛地分，四十五日，水火、兵旱、灾疠；诵咏向其方，顺宫以建指。冬至坎用事，立春艮用事，春分震用事，立夏巽用事，夏至离用事，立秋坤用事，秋分兑用事，立冬干用事。周回八宫，以应八节，惟中宫者，已也。身在中宫，得守于五也。故为九宫真人也。正是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五为吾腹，乃上清九元豁落之道也。

本命之日，诵咏是经，魂神澄正玉清文，万炁长存。不经苦恼，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，名书上天。功满德就，飞升上清。玉清文至上清文挑。

本命之日，百神朝身，诸天所重。此日修诵，拘魂制魄，保命宁神，澄正五脏，万炁集身。

行道章

此章当默念内思，依法修存。

道言行道之日，

诵经之日也。

皆当香汤沐浴，

五香之汤也。白芷、青木香、白檀香、沈香、甘松，取东流水煎汤。

存思口诀，香沐上，汤浴下。谓焚香沐上，以手拂香入鼻，想入顶门泥丸；次饮水浴下，若大沐浴，日沐月浴，即运日从左目出左太阳，上有赤光，下注成火，合我心火烧身毕。次存光芒复日太阳上左停，次运月从右目出右太阴，上有玉光，下注成雨，合我肾水，如大海中洗浴我身，涤去五脏秽浊。存玉光复月太阴上右停，日月洞照我身，如在虚空云座，无有隔碍，定念斋心。

斋戒，

斋者，内斋其心，外斋其形。戒者，内持其志，外持其行。

玄师曰：斋者有四，一曰心斋，二曰常斋，三曰清净斋，四曰长斋。戒者，十二大戒，在经。无上十戒，九真妙戒。详载大法。

入室东向，

东为长生之方，诸天所尊，入室诵经，迎而向之。

存思。诀，一谓召十方元鞅之神，入于己身，曰入室。背死向生，曰东向。一谓入静室而东向。两说并用，内外相应也。

叩齿三十二通，上闻三十二天，

叩齿以集神。叩齿之法，左为天钟，伐鬼灵也。右为天磬，集百灵也，中为天鼓，朝圣真也。叩齿，击天鼓也。想其声如鼓，上震顶门，响彻三十二天。

心拜三十二过，

心拜，不倾侧泥丸九宫也。心拜过于形拜，形虽不动，存心屈伏，如身礼也。

闭目存三十二天，自北维起太皇黄曾天，由东入南至西，每方各有八天，在青霄五色云内、金楼玉殿，各见一帝君，俨然分明。次存自身左耳脑缝出东八天，额前出南八天，右耳脑缝出西八天，脑后出北八天。却自皇曾天为始，每念一天名，叩齿一通，心拜一拜。次第二玉完天，周回四方，至贾奕天，总三十二拜。

按大法，皇曾天治在北方亥之西，乘西北方奎、壁二宿梵炁。东向诵经，东八天出于左耳脑缝者，此皇曾天起自北维也。

凡诵念，当依此图，存习精熟，知天所在，举念运心，了然分明，免致临时疑回不决。

闭目静思。

存神定志，入于玄微妙化之境。闭目者，收视也。收视则神还内观；静思者，心不外驰，专思其神也。

身坐青、黄、白三色云炁之中，内外蓊冥。

以舌抵上腭，先闭炁十二息。存三元正宫中有三炁，内彻五脏之间。存下元丹田宫白炁，升中元绛宫黄炁，混合为一。存中元黄、白炁上升上元泥丸宫青炁，混合为一。三炁从顶门出，外盈一室，交络身形，缠映所坐，自然蓊冥也。

玄师日：玄炁青、元炁黄、始界白，即是三炁也。皆从一炁而生。今居三炁之中，以学人存三守一之道。一者，炁之母也，真常之道也。

《存思口诀》：青、黄、白三色之炁，乃太上始生之炁，玄元始三炁也。天地始生，三炁凝结，所以诵经之士，身坐三炁之中。青乃东方之炁也，故在兆之前；黄乃中央之炁也，故在兆所坐处。白乃西方之炁也，故在兆之后。何不说红、黑二炁？乃水火也。天地未生，已具此炁，天地始生，未形此炁，四象既有，二炁始明，为日月也。蓊冥者，为已处黄炁之中，二炁在外掩映，自然苍冥也。

有青龙、

存肝中青炁从眼出，嘘化为青龙，侍于左。目是肝候。

白虎、

肺中白炁从鼻出，咽化为白虎，侍于右。鼻为肺应。

朱雀、

心中赤炁从口出，呵化为朱雀，导于前。舌是心宫。

玄武、

肾中黑炁从耳出，吹化为玄武，立于后。耳为肾司，左出龟，右出蛇。

狮子、

脾下出五色狮子，呼在坐下。

一法胆出狮子六只。

一云十二只，列于左右。

白鹤，

白鹤自胃从顶出嘻九只在上。

罗列

罗列于左右、前后、上下。

诀曰：四方上下之神备至，名曰六仪。

左右，

法曰：左日右月出眉后两太阳、六一合之府。

日月照明，

存日自左太阳出于左目，日紫赤炁九芒。存月自右太阴出于右目，月黄白炁十芒。此自己日月也。

洞焕室内，项生圆象，光映十方，

存日月各去面九寸，辉耀室内，光芒灌入鼻口，入脑后玉枕宫，发九色圆象，出项后，如虹霓之状，光彻十方。

如此分明。

存前三炁四灵，狮子白鹤，日月圆象，一一分明。一法日在前，月在后；东向诵经，大明生于东，月生于西，此天上日月也。

《存思口诀》：青龙、白虎、朱雀、玄武，四神也。狮子，地兽，在我下者，乘我者也。比地马同类之神者也。白鹤飞禽，在我上者，覆我者也。龙共类而仙者也。四方上下之神备至，名曰六仪。方见日月之形，洞焕室内，则水火二象见矣，五炁备矣，乃通前三炁也。

此灵宝始生天地之象也。

密呪章

玄师曰：有心呪，心中神存意祝也。有微呪，自己可闻其声也。有密呪，心言而已，口动无声也。

密呪曰：

所谓密者，口诵心觉，神意洞冥，外人不可晓其声也。

召仙曹总章呪

左手玉清文，右手上清文。

高天之上，玉清为主，玄罡大魁，太玄生府，中有帝君，灵虚王母。法曰：凡灵宝洞玄仙官，皆属公元王母内禁灵虚宫。玉文金符，司治仙禁，金童玉女，校精辩魔，统制伯史。法日：伯史乃人身命门中一神名，此神专升降三宫，互传人身功过等事。上达三天，形成司举，传奏教令，蠲灾救苦。备卫护道，囚缚鬼侮，流浪诸天，济生度死，解厄摧怪，通达紫府，十天告命，召其所主，急急如上清灵宝命，元始上帝敕。密诵一过，布十方炁，叩齿九通，次存玄元太上道君在虚空中，侍卫真灵俨然。

发炉呪

无上玄元太上道君，太清文。

太清金阙后圣玄元上道君。

玄师曰：凡启奏太清，即告五灵玄老君，召出身神。若关启上清，即告真元教主太上老君。若启奏元始天尊，即告太上道君。

召出臣某身中三五功曹、玉清文。

三天功曹、三天自然更生功曹、传言功曹、飞香功曹、奏事功曹、玄妙功曹、五帝功曹、五帝自然更生功曹、传言功曹、飞香功曹、奏事功曹、玄妙功曹。

玄师曰：三五功曹有二端神化，各司灵局，有三元五德之神，乃太清洞神之所隶也。此三天五帝功曹，亦非胎化有形之类，皆三五自然真炁之所化也。此天真道炁，召录身中三田五脏正炁而成灵神，用功曹有所执之曹局，故日功曹。功曹弁冠之帻皂纨单，衣绛衣、佩剑执簿。

左右官使者、卯文、酉文、玉清文。

阴阳通达之神，五官举意之先也。使者弁冠之情，绛章单衣，皂衣色服，佩符执仗。

侍香金童、玉清文。

阳初清洁之炁。

传言玉女、玉清文。

阴本净谨之灵。传言侍香，奏意达诚，皆四品之元真也。金童玉女，玉貌琼颜，宝钗云髻，青服大袖，仙带裙履。

五帝直符、玉清文。

东方青帝直符、南方赤帝直符、西方白帝直符、北方黑帝直符、中央黄帝直符，各三十二人。亦是五方真炁符，合道德之炁所化也。五帝直符，善恶二容，曲脚幞头，锦袍束衣，束带绿靴，悬剑执垛，各随方服色。

直日香官，玉清文。

是直六十甲子之日三皇子孙也。日有三十二人，以直芳香之炁，散秽召真，是效职男女本生六甲之炁所化也。直日香官，如左右官使者状。

各三十二人，自玉清文移至丑寅卯辰巳文，剔出再归玉文，至几前放。

玄师日：凡诸百灵，非止三十二人，但召奏止以四方天数。三十二人，是一天有三五功曹各一人，左右官使者各一人，侍香金童传言玉女各一人，五帝直符各一人，直日香官一人。每一天计一十二人，三十二天统有三百八十四人。其诸一人，惟功曹是二人，乃三天五帝各一人。功曹上应一千二百官君，下合三万六千神炁。

一云：皆身中之神，唯直日香官乃三十二天各一官，下来监察而复上奏。

关启所言，

启白所祈之事，心中欲言也。贵在简当，至诚默奏。

今日吉庆，

三元八节、五腊十直三会之日，名曰良日。若天赦甲子、庚申，与节会元腊同日，名日吉日。

长斋清堂，

玄师曰：非正月、七月、十月长斋，

不得言长齐，止言今某日吉庆，斋戒清堂。

行修至经，

若知三洞中盟之道，见行事则言修行至经，自非此人即不言。

无量度人。

若谓十方幽冥，乃可言无量度人，常时即言为某事诵经。

臣及甲乙，

某人之理也。受法箓则称法位，未受法箓则称奉道弟子臣某，今某日吉庆，齐戒清堂，为某事诵经。若为他人，则言臣某为某人某事诵经，奏述诵经之意旨。

转经受生，

转经者，十转回灵之义。

愿所启上彻，径御无上三十二天元始上帝至尊几前。放诀。

薛幽栖注：元始上帝即非元始天尊也。夫上帝高尊亦位齐元始，故得称焉。是知元始之号，非一尊之称。发炉毕，次存三十二天之炁如玉霞之辉，灌注顶中。密呪曰：

贪罗郁罗，无须流陀。太冲太极，阴阳抱和。出有入无，鬼神莫测。出死入生，变化自然。元始混炁，玄中之玄。上干有顶，下洞太渊。诵之一遍，沈痾自痊。炼魂育魄，真阳自全。斋戒礼诵，万过飞仙。无上密呪，万神绵绵。心中心呪，重复宣传。贪罗洞盟，与道合真。玉清上极，梵炁氤氲。分灵布炁，降注臣身。形神俱妙，变化飞升。一如令格，统摄万灵。急急如元始上帝律令。

引炁三十二过。

《存思口诀》：收三十二天之炁入兆身中，想身如元始，方始转经，摄行元始事也。

依前式，自皇曾天为始，次第依色取炁，以鼻吸引入口而咽之。

东八天

黄绿青赤苍黑碧紫之炁，归肝胆筋脉之间。

其精化生无英公子。紫衣莲华冠，住于肝中。

南八天

白黄绿青赤苍黑碧色之炁，归心包络血脉之间。

其精化生司命君。元始状芙蓉冠，住于心中。

西八天

紫白黄绿青赤苍黑色之炁，归肺脏皮肤之间。

其精化生白元尊神。素衣莲华冠，住于肺中。

北八天

碧紫白黄绿青赤苍色之炁，归肾脏骨节之间。

其精化生桃孩君。紫衣莲华冠，住于肾中。

玄师曰：灵宝正炁即三十二天正真道炁，若不探纳此炁，内修无功成之基，外施无感应之验。空尸行上道，下鬼诵灵章，徒尔施为。并先叩齿九通，自天门入元纲流演图，至宿分步之，存各天本色之炁，布于兆口中，东八天步斗、牛、女、虚、危、室、壁之罡，南八天步角、亢、氐、房、心、尾、箕之罡，西八天步井、鬼、柳、星、张、翼、轸之罡，北八天步奎、娄、胃、昴、毕、紫、参之罡。四维梵天不属正宿中斗罡，依色取各天之炁，立待感通。详载大法，兹举其略。

东向诵经。

诵经之格，初一遍从道君前序，道言昔于始青天中诵起，至此存思，却诵后经本章。第二遍即从元始洞玄灵宝本章诵去，每令一存思，周得十遍，每至第十遍，却当从前序诵一遍，而复祝想也。

诵此经，当周十遍者，以遵十回度人之义也。

自道言昔于始青，至东向诵经，乃太上玉晨大道君前序。

太上洞玄灵宝元量度人上品经法卷之一

叙玄章

道言：酉文。

上清玉晨大道君、灵宝天尊之言也。道君序经，故以道言为首。玄师日：凡有道言，皆玉晨大道君自序，非二章之首。

昔于始青天中，

始青天王隆腾胜天也。

碧落空歌卯文大浮黎土离文，

浮黎，玉隆天帝内讳也。

受元始度人无量上品。

玉晨大道君为灵宝教主，乃元始天尊之弟子，太微天帝君之师也。受灵宝上品度人之道。

启运章

元始天尊

注：元始天尊，是虚皇之应号也。从真起应，则曰证修，妙思幽源，乃自性独有。《洞神经》曰：妙象无形，应感有体，真精之炁，化成姿容。

当说是经，周回十过，以召十方。

元始天尊为道法宗主，当此劫运，开图出教，说法传经。先周召十方天真，然后登座。法曰：元始天尊，元自己元神，一身之主也。

真应章

始当诣座，子至午文挑。

座者，空玄之座。言方始当诣其座。

天真大神、上清文。

上元至真，九品之真。

御注：是出三界、无修证、无位业之高真。

上圣高尊、玉清文。

中元圣尊，九品之圣。

御注：是有修证、有位业之上圣。

妙行真人、太清文。

下元仙真，九品真人。

御注：是元为元作之真人，皆在玉清之境，出离三界之天也。此三号天真，比一身，则属上部八景神炁。

无鞅数众，乘空而来，飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光。亥文。

流精玉光，是九色圆象。又曰日月炁，天之灵宝也。可以采炼，饵之成真。

五色郁勃酉文，

洞焕太空。

定极章定观法。大洞境界。

七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。

玄师日：既言日月停轮，何以分其七日七夜之数？乃天尊妙用神通，化机运感之所致。此之微妙圣应，天尊外化，日月不行，星宿不运，璇玑玉衡一时停轮，不显昼夜。其实内运主宰功用，未尝暂停。故玉晨明七日七夜之数，又非人世七日七夜之比。以内言之，大定神光，湛然见玉清境，有七日七夜之功也。日月停轮，二目不瞬也。即非冥目，亦非内视，亦非临目，是七日七夜久视，停其目瞬，照明三部，内外洞然。其一身炁血，朝运于百节经络，阴阳营卫，皆系于三部脉息。其息，乃人之一身璇玑玉衡也。四至为璇玑，三部为玉衡，既是璇玑不运，日月驻景，星宿停轮，四至不至，则三部不息，一身炁血俱不运转。

御注：兀然泰定，与神炁合也。

四星为璇玑，三星为玉衡。

璇玑玉衡之图

一呼一吸四至，共得六寸。一呼二至、一吸二至，各得三寸。一至得十五分，经纬天地，纵横十五，故上帝付黄帝河图也。

《灵宝内象丹旨》曰：人之一炁往来者，呼吸是也。夫人一呼一吸，而为一息。一息之间，则分阴阳，呼而明，为阳为昼；吸而晦，为阴为夜。七窍之呼，七日也；七窍之吸，七夜也。天机不动，神凝目住，脉定心停，故日七日七夜，日月星宿，漩玑玉衡，一时停轮也。

神风静默，

无吹嘘出入之息。

山海藏云，子文。

无蔽明妄想之业。

天无浮翳，

清明湛寂也。

四黑朗清。卯文。

自然温凉寒燠也。

一国地土，

犹一身也。

山川林木，

犹四肢百脉，毛发孔窍，营卫骨节也。

缅平一等，无复高下。土皆作碧玉，无有异色。

入于道定之境，湛然体性，一身内外，皆如碧玉，无一毫之尘也。

玄师曰：定观七日，不知昼夜，观心无心，乃是真元之心；观形无形，乃识本始真形。心形都无，自入无形之道，此乃大定，神光湛然，见玉清境，有七日七夜之功也。

众真侍座。玉清文。

天尊以大法而感召，十方天真则随感而咸集，亦犹收神气海，藏息丹田，则三万六千神官，自侍左右。

还元章

元始天尊玄坐空浮五色狮子之上，午文。

玄师曰：天尊空浮，乃自己元神居玉清宫。玄坐者，法身所御也。狮子者，元始威神也。是五炁朝绛宫，威神之妙化结成狮子，天尊乘之下入丹田，左青、右白、前赤、后黑、中黄，故有五色狮子之象，因成五行。

说经一遍，诸天大圣同时称善。是时一国男女聋病，耳皆开聪。

天一生水也，乃坎之炁孕于干金。诸天大圣同时称善者，万神一时俱畅。一国男女者，法身阴阳二炁。聋病者，坎为耳，故属之。玄师曰：至道言之，迷音，不知音外真病耳。不听无声，大聪亦聋。

御注：何谓之聋？以耳无听德之善故也。一闻天尊说法，则天耳开聪，法音流响，洞然无碍也。余同此说。

说经二遍，盲者目明。

地二生火也。乃离之炁孕于巽木。离为目，目应心，心昧于物，暗而若盲。依道而行，心开意悟，物莫能蔽邪。

说经三遍，喑者能言。

天三生木也。乃震之炁孕于艮水。艮为山，山高土厚，水泉出焉。

说经四遍，跛痾积逮，皆能起行。

地四生金也。乃兑之炁孕于坤土。起行者，乃植立之状，木性有焉。

说经五遍，久病痼疾，一时复形。

天五生土也，乃离寄戊而土炁孕于离也。

说经六遍，发白返黑，齿落更生。

天一生水，以地六成之。

说经七遍，老者返壮，少者皆强。

地二生火，以天七成之。

说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。

天三生木，以地八成之。归东处震为砂，乃艮震合，而木成于水。砂者，汞感铅炁而结。

说经九遍，地藏发泄，金玉露形。

地四生金，以天九成之。还西兑方为金，乃坤兑合，而金成于土，盖汞归土釜而成宝也。

说经十遍，枯骨更生，皆起成人。是时，一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。

天五生土，以地十成之。

玄师日：天尊十遍说经，五行生成之道，先五行生数，后五行成数，十转回灵之道也。明其道则长生，用其道则证此十瑞大功。

重玄章

道言：是时元始天尊

覆述天尊周回说经，以召十方之事。重显指其方所次序。

说经一遍震文，东方无极无量品至真大、无鞅之众，浮空而至。

太安堂乡纳善世界。

说经二遍离文，南方无极无量品至真大、无鞅之众，浮空而至。

宛梨城境弃贤世界。一云宛梨。一作宛利。

说经三遍兑文，西方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。

福堂洲咸行世界。

说经四遍坎文，北方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。

郁单野清净世界。

说经五遍艮文，东北无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。

福集乡长安世界。

说经六遍巽文，东南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。

元福田用贤世界。

说经七遍坤文，西南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。

延福乡仁静世界。

说经八遍干文，西北无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。

福德野延贤世界。

说经九遍，戌下亥上，上方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。

诸天宫阙。

说经十遍，辰上巳下，下方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。

洞渊九垒，正行游梵四音，三十六宫，大地官府，北酆诸宫。

十遍周竟，十方无极天真大神，一时同至。一国男女，倾心归仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，迮国一半，土皆偏陷，非可禁止。于是元始悬一宝珠，双手拾玉清文。大如黍米，在空玄之中，去地五丈。

玄师曰：天尊施玄妙大化，悬一宝珠在空玄之中，莫测所悬之系。黍米者，馨香五谷之长。去地五丈者，离于五欲、五尘、五聚、五色、五香、五声，出五浊世，在五行数外，故能入空玄之妙。

薛幽栖注：宝珠者，喻道也，亦同玄珠之义。黍米者，五谷之长，为生人之本，言人之得经如命之资米。五浊既出，自无众息；五行不用，永离相刻。自然长生久视，得道成真。

元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，唯见勃勃从珠口中入，既入珠口，不知所在。

天真上圣、妙行至真，炁合道妙，体合道真，故能随天尊登引入空玄黍珠之中。天人体未合真，不能同入，仰看而已。且下格小仙，有芥子纳须弥之妙，悬壶天地之境，何况大圣天尊，敷宣大教，示现神变也。以至道言之，一国者，一身之比。倾陷者，道有倾迮，未全一体，难称玄重之妙。天人则万神也。天真大神、上圣高尊、妙行真人，则三元之神也。天尊则自己元神、一身之主也。以内景妙道言之，乃玉清宝珠神仙胎化之诀。

国人廓散，地还平正，无复欹陷。元始即于宝珠之内，说经都竟，众真监度以授于我。

元始说经于宝珠之中，众圣俱入。此时只度道君一人，道君受得此经，故云以授于我。我即道君自称也。

当此之时，喜庆难言。法事粗悉，诸天复位。倏欻之间，寂无遗响。是时天人遇值经法，普得济度，全其本年，无有中伤。倾土归仰，咸行善心。不杀不害，

除身业罪。

不嫉不妬，

除心业罪。

不淫不盗，

除身业罪。

不贪不欲，

除心业罪。

不憎不＠。言无华绮，口无恶声。

复除心业罪也。此十二大戒，凡修诵此经，先须受持。

齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平。

演梵章

经始出教，一国以道，预有至心，宗奉礼敬，皆得度世。双手玉清文至此放。

宣秘章

道言：元始天尊说经中所言，并是诸天上帝。内名隐韵之音，亦是魔王内讳，百灵之隐名也，非世之常辞。

上圣章

上圣已成，

上圣洞合道妙，功德已成。

真人通玄究微，能悉其章，誧之十过。

十遍为一过，百遍为十过，诵经当以十过为法。

诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，山岳藏云。

无出入息也。

日月停景，

目不瞬也。

璇玑不行，

脉不息也。此亦大定之法。

羣魔束形，鬼精灭爽。上清文。

玄师曰：酆都六洞内外一十二宫魔王乃魔灵，又曰羣魔。此魔坏人善性，附人恶事，干试学人，世有禽畜，五行精物，化为鬼魔。此辈分形异类，神同于人。又有外道妖魔及精灵苦爽之鬼，化天尊神仙真人，惑乱善人道士，明详勿失，坠入此流中。

回尸起死，白骨成人。

玄师曰：真人能通玄究微，晓达经内大洞秘讳，获十品感应功德，此真人之格也。

至学章

至学之士，

心坚于金石，操烈于水火，天地不能逾，鬼神不能惑，行人之所不能行，以有若无，此太极以下有仙名者。

诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽。上清文。济度垂死，绝而得生。

玄师曰：至人学士诵之，获六品功德。

所以尔者，学士秽炁未消，体未洞真，召制十方玉清文，威未制天政。

天政，谓日月五星、天文七政。

德可伏御地祇，束缚魔灵，玉清文。但却死而已，不能更生。

学士骨体未真，秽炁仍在，不能威制天象，止获三品功德，此至士之格也。

劝道章

轻诵此章，身则被殃。

不斋戒沐浴、行香诵者，获被殃之罪。

供养尊礼，门户兴隆，世世昌炽，与善因缘，万灾不干，神明护门。玉清文。

供养尊礼，获五品善果。

赞玄章

斯经尊妙，独步玉京，度人无量，为万道之宗，巍巍大范，德难可胜。

修诵章

道言：凡诵是经十过，

凡诵者则不限高下之格，是能依法精心诵持十过者。

诸天齐到，亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫，格皆九年。

三元品戒，朱陵度人之格，有五等。九年者，中福之格。大福则三年，小福则二十四年。

受化更生，得为贵人。而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。

玄师日：师受有经之者，不以修持，止诵经十过，致此玄应。此言自身功德果报，度万祖苦爽上升朱官，依朱陵品格，九年受化，更生得为贵人。若夙灵通达，不昧其本，而能好学至经，自身功德满日，飞升上清之天，游宴大罗玉京也。此凡诵十过之格也。

上学章

上学之士，

闻道动行，见法秘学，始终不替，寒暑无亏，此太清九宫已下有仙名者。

修诵是经，

内修其道，外诵是经。

皆即受度，飞升南宫。

玄师曰：上学之士，亦修亦诵，不能度于万祖，止得自身受度，此上士之格也。

世人受诵，

世人者，常途之人也，非出羣之士。

则延寿长年，后皆得作尸解之道。魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空。

诣师受经诵之，止得延寿尸解，此世人之格也。从真至此，凡有五等，则阶级差殊也。

畅微章

此经微妙，普度无穷，一切天人，莫不受庆，无量之福，生死蒙惠。

效盟章

上天所宝，不传下世，至士赍金宝，效心盟天而传。轻泄漏慢，殃及九祖，长役鬼官。

前以轻诵殃身，后以轻泄殃及九祖。玄师曰：若轻泄易忽，漏慢玄科，妄泄非人，不依年限而私传，或依年限而不斋，或盟受漏秘禁，使轻慢不信玄文，皆入中科。殃及九祖，长役鬼官者，地府主役鬼之官也。五岳扫山，酆都役隶，山河迭治，此鬼官役也。又有驱雷役电，天官役也，担沙负石，地官役也，涟汲溟波，水官役也，此三官徒役也。

玄局章

侍经五帝，玉童玉女二十四人，

红杏、震文。墨黑、坎文。磨真、兑文。袜腊、离文。灵宝。中文掐定，取五方炁吹。

营卫神文，保护受经者身。中文剔诀。

东方九炁青灵启道童子、青灵玉女，南方三炁丹灵启道童子、丹灵玉女，西方七炁皓灵启道童子、皓灵玉女，北方五炁玄灵启道童子、玄灵玉女，中央一炁黄灵启道童子、黄灵玉女，各二十四人。此五方五老帝君各遣玉童玉女，计二百四十人，侍卫保护。

玄师日：此乃五行四季、九官二十四炁之神，皆在身中。

三元章

道言：正月长斋，

斋者，谓身无杂务，心不外驰，内外清虚，抱元守一，终乎此月，故曰长斋。

诵咏是经，

诵则下声而诵之，咏则朗吟以咏声。

为上世亡魂，断地逮役，度上南宫。

玄师曰：正月者，上元天官会地、水二官于上元紫微宫，校诸功德，名举迁赏会之月，宜度上世祖考亡魂，断诸三徒之役。

七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名，黄箓白简，削死上生。

七月者，中元地官会天、水二官于中元阳台宫，校勘功过，名庆生中会之月，宜度己身，诸天书名，而得神仙也。黄箓者，天之金箓也。白简者，死籍也。所谓金箓上生名，白简削死字也。

十月长斋，诵咏是经，为国王帝主、君臣父子安镇国祚，保天长存，世世不绝，常为人君安镇其方，民称太平。

十月者，下元水官会天地二官、诸天诸地诸水真圣仙灵、星宿宫曹鬼神主宰，普校一切功过善恶，于东极天之尾闾，泄水之源清泠府中。名普校建生大会之月，宜为国祝安、帝王圣祚，及依法安镇有灾之方，则民称太平矣。又法曰：正月属寅，寅为鬼道，是以拔济先亡。

按《存思口诀》：水始生，火长生寅，水火既济，炼度死魂，玉眸炼质，黄华荡形。七月属申，申为人门，是以自度己身。

按《存思口诀》：火之成数，水土长生申。此乃成数，所以得度。十月属亥，亥为天门，是以上为帝王安镇国祚，下为臣庶保护太平。

按《存思口诀》：土之成数，木之长生亥，木乃祖炁，所以为父子也。土之成数，所以为帝王国主也。

八节之日，诵咏是经，得为九宫真人。

一坎文，二坤文，三震文，四巽文，五中文，六干文，七兑文；八艮文，九离文，复掐中文。

八节者，四立、二至、二分日也。八方天真朝集，校量罪福功过于上元八景宫中。至日斋戒本方，消禳九州岛地分，四十五日，水火、兵旱、灾疠；诵咏向其方，顺宫以建指。冬至坎用事，立春艮用事，春分震用事，立夏巽用事，夏至离用事，立秋坤用事，秋分兑用事，立冬干用事。周回八宫，以应八节，惟中宫者，已也。身在中宫，得守于五也。故为九宫真人也。正是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五为吾腹，乃上清九元豁落之道也。

本命之日，诵咏是经，魂神澄正玉清文，万炁长存。不经苦恼，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，名书上天。功满德就，飞升上清。玉清文至上清文挑。

本命之日，百神朝身，诸天所重。此日修诵，拘魂制魄，保命宁神，澄正五脏，万炁集身。

行道章

此章当默念内思，依法修存。

道言行道之日，

诵经之日也。

皆当香汤沐浴，

五香之汤也。白芷、青木香、白檀香、沈香、甘松，取东流水煎汤。

存思口诀，香沐上，汤浴下。谓焚香沐上，以手拂香入鼻，想入顶门泥丸；次饮水浴下，若大沐浴，日沐月浴，即运日从左目出左太阳，上有赤光，下注成火，合我心火烧身毕。次存光芒复日太阳上左停，次运月从右目出右太阴，上有玉光，下注成雨，合我肾水，如大海中洗浴我身，涤去五脏秽浊。存玉光复月太阴上右停，日月洞照我身，如在虚空云座，无有隔碍，定念斋心。

斋戒，

斋者，内斋其心，外斋其形。戒者，内持其志，外持其行。

玄师曰：斋者有四，一曰心斋，二曰常斋，三曰清净斋，四曰长斋。戒者，十二大戒，在经。无上十戒，九真妙戒。详载大法。

入室东向，

东为长生之方，诸天所尊，入室诵经，迎而向之。

存思。诀，一谓召十方元鞅之神，入于己身，曰入室。背死向生，曰东向。一谓入静室而东向。两说并用，内外相应也。

叩齿三十二通，上闻三十二天，

叩齿以集神。叩齿之法，左为天钟，伐鬼灵也。右为天磬，集百灵也，中为天鼓，朝圣真也。叩齿，击天鼓也。想其声如鼓，上震顶门，响彻三十二天。

心拜三十二过，

心拜，不倾侧泥丸九宫也。心拜过于形拜，形虽不动，存心屈伏，如身礼也。

闭目存三十二天，自北维起太皇黄曾天，由东入南至西，每方各有八天，在青霄五色云内、金楼玉殿，各见一帝君，俨然分明。次存自身左耳脑缝出东八天，额前出南八天，右耳脑缝出西八天，脑后出北八天。却自皇曾天为始，每念一天名，叩齿一通，心拜一拜。次第二玉完天，周回四方，至贾奕天，总三十二拜。

按大法，皇曾天治在北方亥之西，乘西北方奎、壁二宿梵炁。东向诵经，东八天出于左耳脑缝者，此皇曾天起自北维也。

凡诵念，当依此图，存习精熟，知天所在，举念运心，了然分明，免致临时疑回不决。

闭目静思。

存神定志，入于玄微妙化之境。闭目者，收视也。收视则神还内观；静思者，心不外驰，专思其神也。

身坐青、黄、白三色云炁之中，内外蓊冥。

以舌抵上腭，先闭炁十二息。存三元正宫中有三炁，内彻五脏之间。存下元丹田宫白炁，升中元绛宫黄炁，混合为一。存中元黄、白炁上升上元泥丸宫青炁，混合为一。三炁从顶门出，外盈一室，交络身形，缠映所坐，自然蓊冥也。

玄师日：玄炁青、元炁黄、始界白，即是三炁也。皆从一炁而生。今居三炁之中，以学人存三守一之道。一者，炁之母也，真常之道也。

《存思口诀》：青、黄、白三色之炁，乃太上始生之炁，玄元始三炁也。天地始生，三炁凝结，所以诵经之士，身坐三炁之中。青乃东方之炁也，故在兆之前；黄乃中央之炁也，故在兆所坐处。白乃西方之炁也，故在兆之后。何不说红、黑二炁？乃水火也。天地未生，已具此炁，天地始生，未形此炁，四象既有，二炁始明，为日月也。蓊冥者，为已处黄炁之中，二炁在外掩映，自然苍冥也。

有青龙、

存肝中青炁从眼出，嘘化为青龙，侍于左。目是肝候。

白虎、

肺中白炁从鼻出，咽化为白虎，侍于右。鼻为肺应。

朱雀、

心中赤炁从口出，呵化为朱雀，导于前。舌是心宫。

玄武、

肾中黑炁从耳出，吹化为玄武，立于后。耳为肾司，左出龟，右出蛇。

狮子、

脾下出五色狮子，呼在坐下。

一法胆出狮子六只。

一云十二只，列于左右。

白鹤，

白鹤自胃从顶出嘻九只在上。

罗列

罗列于左右、前后、上下。

诀曰：四方上下之神备至，名曰六仪。

左右，

法曰：左日右月出眉后两太阳、六一合之府。

日月照明，

存日自左太阳出于左目，日紫赤炁九芒。存月自右太阴出于右目，月黄白炁十芒。此自己日月也。

洞焕室内，项生圆象，光映十方，

存日月各去面九寸，辉耀室内，光芒灌入鼻口，入脑后玉枕宫，发九色圆象，出项后，如虹霓之状，光彻十方。

如此分明。

存前三炁四灵，狮子白鹤，日月圆象，一一分明。一法日在前，月在后；东向诵经，大明生于东，月生于西，此天上日月也。

《存思口诀》：青龙、白虎、朱雀、玄武，四神也。狮子，地兽，在我下者，乘我者也。比地马同类之神者也。白鹤飞禽，在我上者，覆我者也。龙共类而仙者也。四方上下之神备至，名曰六仪。方见日月之形，洞焕室内，则水火二象见矣，五炁备矣，乃通前三炁也。

此灵宝始生天地之象也。

密呪章

玄师曰：有心呪，心中神存意祝也。有微呪，自己可闻其声也。有密呪，心言而已，口动无声也。

密呪曰：

所谓密者，口诵心觉，神意洞冥，外人不可晓其声也。

召仙曹总章呪

左手玉清文，右手上清文。

高天之上，玉清为主，玄罡大魁，太玄生府，中有帝君，灵虚王母。法曰：凡灵宝洞玄仙官，皆属公元王母内禁灵虚宫。玉文金符，司治仙禁，金童玉女，校精辩魔，统制伯史。法日：伯史乃人身命门中一神名，此神专升降三宫，互传人身功过等事。上达三天，形成司举，传奏教令，蠲灾救苦。备卫护道，囚缚鬼侮，流浪诸天，济生度死，解厄摧怪，通达紫府，十天告命，召其所主，急急如上清灵宝命，元始上帝敕。密诵一过，布十方炁，叩齿九通，次存玄元太上道君在虚空中，侍卫真灵俨然。

发炉呪

无上玄元太上道君，太清文。

太清金阙后圣玄元上道君。

玄师曰：凡启奏太清，即告五灵玄老君，召出身神。若关启上清，即告真元教主太上老君。若启奏元始天尊，即告太上道君。

召出臣某身中三五功曹、玉清文。

三天功曹、三天自然更生功曹、传言功曹、飞香功曹、奏事功曹、玄妙功曹、五帝功曹、五帝自然更生功曹、传言功曹、飞香功曹、奏事功曹、玄妙功曹。

玄师曰：三五功曹有二端神化，各司灵局，有三元五德之神，乃太清洞神之所隶也。此三天五帝功曹，亦非胎化有形之类，皆三五自然真炁之所化也。此天真道炁，召录身中三田五脏正炁而成灵神，用功曹有所执之曹局，故日功曹。功曹弁冠之帻皂纨单，衣绛衣、佩剑执簿。

左右官使者、卯文、酉文、玉清文。

阴阳通达之神，五官举意之先也。使者弁冠之情，绛章单衣，皂衣色服，佩符执仗。

侍香金童、玉清文。

阳初清洁之炁。

传言玉女、玉清文。

阴本净谨之灵。传言侍香，奏意达诚，皆四品之元真也。金童玉女，玉貌琼颜，宝钗云髻，青服大袖，仙带裙履。

五帝直符、玉清文。

东方青帝直符、南方赤帝直符、西方白帝直符、北方黑帝直符、中央黄帝直符，各三十二人。亦是五方真炁符，合道德之炁所化也。五帝直符，善恶二容，曲脚幞头，锦袍束衣，束带绿靴，悬剑执垛，各随方服色。

直日香官，玉清文。

是直六十甲子之日三皇子孙也。日有三十二人，以直芳香之炁，散秽召真，是效职男女本生六甲之炁所化也。直日香官，如左右官使者状。

各三十二人，自玉清文移至丑寅卯辰巳文，剔出再归玉文，至几前放。

玄师日：凡诸百灵，非止三十二人，但召奏止以四方天数。三十二人，是一天有三五功曹各一人，左右官使者各一人，侍香金童传言玉女各一人，五帝直符各一人，直日香官一人。每一天计一十二人，三十二天统有三百八十四人。其诸一人，惟功曹是二人，乃三天五帝各一人。功曹上应一千二百官君，下合三万六千神炁。

一云：皆身中之神，唯直日香官乃三十二天各一官，下来监察而复上奏。

关启所言，

启白所祈之事，心中欲言也。贵在简当，至诚默奏。

今日吉庆，

三元八节、五腊十直三会之日，名曰良日。若天赦甲子、庚申，与节会元腊同日，名日吉日。

长斋清堂，

玄师曰：非正月、七月、十月长斋，

不得言长齐，止言今某日吉庆，斋戒清堂。

行修至经，

若知三洞中盟之道，见行事则言修行至经，自非此人即不言。

无量度人。

若谓十方幽冥，乃可言无量度人，常时即言为某事诵经。

臣及甲乙，

某人之理也。受法箓则称法位，未受法箓则称奉道弟子臣某，今某日吉庆，齐戒清堂，为某事诵经。若为他人，则言臣某为某人某事诵经，奏述诵经之意旨。

转经受生，

转经者，十转回灵之义。

愿所启上彻，径御无上三十二天元始上帝至尊几前。放诀。

薛幽栖注：元始上帝即非元始天尊也。夫上帝高尊亦位齐元始，故得称焉。是知元始之号，非一尊之称。发炉毕，次存三十二天之炁如玉霞之辉，灌注顶中。密呪曰：

贪罗郁罗，无须流陀。太冲太极，阴阳抱和。出有入无，鬼神莫测。出死入生，变化自然。元始混炁，玄中之玄。上干有顶，下洞太渊。诵之一遍，沈痾自痊。炼魂育魄，真阳自全。斋戒礼诵，万过飞仙。无上密呪，万神绵绵。心中心呪，重复宣传。贪罗洞盟，与道合真。玉清上极，梵炁氤氲。分灵布炁，降注臣身。形神俱妙，变化飞升。一如令格，统摄万灵。急急如元始上帝律令。

引炁三十二过。

《存思口诀》：收三十二天之炁入兆身中，想身如元始，方始转经，摄行元始事也。

依前式，自皇曾天为始，次第依色取炁，以鼻吸引入口而咽之。

东八天

黄绿青赤苍黑碧紫之炁，归肝胆筋脉之间。

其精化生无英公子。紫衣莲华冠，住于肝中。

南八天

白黄绿青赤苍黑碧色之炁，归心包络血脉之间。

其精化生司命君。元始状芙蓉冠，住于心中。

西八天

紫白黄绿青赤苍黑色之炁，归肺脏皮肤之间。

其精化生白元尊神。素衣莲华冠，住于肺中。

北八天

碧紫白黄绿青赤苍色之炁，归肾脏骨节之间。

其精化生桃孩君。紫衣莲华冠，住于肾中。

玄师曰：灵宝正炁即三十二天正真道炁，若不探纳此炁，内修无功成之基，外施无感应之验。空尸行上道，下鬼诵灵章，徒尔施为。并先叩齿九通，自天门入元纲流演图，至宿分步之，存各天本色之炁，布于兆口中，东八天步斗、牛、女、虚、危、室、壁之罡，南八天步角、亢、氐、房、心、尾、箕之罡，西八天步井、鬼、柳、星、张、翼、轸之罡，北八天步奎、娄、胃、昴、毕、紫、参之罡。四维梵天不属正宿中斗罡，依色取各天之炁，立待感通。详载大法，兹举其略。

东向诵经。

诵经之格，初一遍从道君前序，道言昔于始青天中诵起，至此存思，却诵后经本章。第二遍即从元始洞玄灵宝本章诵去，每令一存思，周得十遍，每至第十遍，却当从前序诵一遍，而复祝想也。

诵此经，当周十遍者，以遵十回度人之义也。

自道言昔于始青，至东向诵经，乃太上玉晨大道君前序。

太上洞玄灵宝元量度人上品经法卷之一

元始元量度人上品经法卷之二

太上三五都功职箓

弟子陈椿荣集注

元始无量度人上品妙经

皇人日：此乃道君标目。前题太上洞玄灵宝者，玉晨道君序经，故以道言标首。此题直云元始元量度人者，是天尊自说，以元始为题。又自然已前，亦是道君小序，混洞已后，方是天尊本章。

洞玄章

元始洞玄灵宝本章，

此是皇人标题内名也。

上品妙首，

玄师曰：元者，万道之祖；始者，众炁之宗；洞者，神应灵感；玄者，变景莫测；灵者，有求必化；宝者，仙真圣根。此之六字，以为万道之祖，众炁之宗，归于大洞之中，则为上品妙首也。

十回度人，

此天尊十遍，说经十转，回灵之法也。

百魔隐韵，离合自然。

此四句，皇人总明一经宗旨大意，二十四字乃洞玄本章之首。

玄师曰：其章中之旨，乃百魔隐韵，或离或合，皆在自然。百魔者，九霄大魔帝君之王，与上帝元始同化玉清元炁，皇冑之胤嗣也。神霄玉清王、紫霄玉清消魔王、丹景中极保景王、青霄玉清洞明照王、玉霄妙化王，次太霄、碧霄、景霄、琅霄玉清王，亦大魔之帝也。次九天大魔、三天大魔、三界大魔、三清大魔、五帝大魔、诸天大魔、梵天灵君之魔。次三省天相太玄之魔，比魔、非魔、灵魔、制魔、神魔等至六天大魔隐韵，皆典二章之中，以洞妙百魔之音，离合而成章。

赤文章

太极妙化神灵混洞赤文章

元始开运，太玄肇灵。虚极无象，一炁流形。化生二景，五纬凝精。混合自然，怛除结婴。总真布景，焕赫九清。炎池廓奕，七纪齐并。祈师卢浩，丹天耀晶。朱光炼度，赤霭散明。三华郁秀，辉映帝晨。

太极妙化神灵混洞赤文章者，摄化九阳而明天度，以成九霄九天之境。是以神霄玉清虚皇天，泛上灵景华九阳清真虚梵之炁，而成天境。

丹霄南极玉文天，泛丹灵妙华洞阳景真元梵之炁，而成天境。

碧霄太虚真极天，泛广灵太华上阳元真灵一之炁，而成天境。

玉霄玉灵素华天，泛玉灵素华纯阳至真元一之炁，而成天境。

太霄太灵真元天，泛太灵洞华三阳九真太一之炁，而成天境。

琅霄素灵皓元天，泛素灵皓华六阳洞真至一之炁，而成天境。

紫霄元灵上极天，泛元灵紫华清阳妙真天一之炁，而成天境。

景霄妙灵宝华天，泛妙灵宝华景阳精真虚一之炁，而成天境。

青霄玉华无极天，泛青灵玉华元阳天真纯一之炁，而成天境。

此九霄九天，皆混洞赤文之所化梵天天境者也。

混洞赤文，双手拾玉清文。无无上真。

混者，混沌之名；洞者，洞阳之炁。五字生于大梵之先，至赤明劫，元始运洞阳之火，冶炼而成。赤文，言玉字赤文，齐混沌之初，在天地之先，凝化空洞之上，郁结太元之中。太元之元，亦元其元，既元其元，故曰无无上真也。

元始祖劫，化生诸天。

祖，始也。玄元始熙于始初之劫，欻然化生五亿诸天。始劫者，世界初生未经成败也。《内象丹旨》曰：元始者，乃先天虚无自然祖炁。在人，谓之自己曩劫不坏元神。

开明三景，是为天根。

二仪分形，三光垂耀，皆禀始炁，故为天根。《内象丹旨经》曰：道生一、一生二、二生三，三生万物。故《虚无自然本起经》曰：夫道得三乃成。故言三合成德，自不满三，诸事不成。《击辞》曰：《易》有太极，是生两仪。盖由一熙而分清浊，是为三也。《九天生神章经》云：三炁合生九炁，三炁为天地之尊，九炁为万物之根。三因成九，为万物之根，是为三生万物。三合成德，在道为三炁，在物为三才，在天为三光，在人为三元。皆元始之祖炁，作万物之本根。故开明三景，是为天根。以内而言，假设法象则曰铅汞砂也。直指其物，则是本有之性、与夫日用妙化、阴阳之二炁也。人虽知此本有之性则明妙，而莫知本有之性继种于坤宫两肾之间，即先天虚无自然纯精真一之炁，阴阳妙化，自此发生。详见于《丹旨》混洞赤文元始祖劫注。夫天地之间，万物先有本而后有根。若果之有核，是其本也；种之于土，阴阳激薄，则坼萌芽而生根，故能长茂华实，生生不穷。苦无根株而欲其本之久存者，未之有也。故天尊先指祖炁而为道之本，次明三景而为道之根。大法灵宝有开明三景之道，兆于日初出时，平心向太阳祝《郁仪呪》曰：日魂朱景照韬绿英回霞赤童玄炎颷象。引日紫炁，八十一咽。月初出时，向太阴祝《结璘呪》曰：月魄爱萧芳艳翳寥婉虚灵兰郁华结翘淳金清莹炅容台标。引月黄色炁一百二十咽。夜戌末时，仰视北斗，祝北斗内讳、、、、、、，吸七星金光，四十九咽。服此三景真炁，还精复胎。三年功满，受书为三景真人。又有内朝三景飞仙分形之道，辰、戌、丑、未四时，朝中元心中司命神，字玄坚，中极太一君也，主养兆一身之形质，下在脾中。脾为玉堂，一名玉房。叩齿五通，存脾中黄炁，有一真人，如初生小儿，黄衣冠。祝曰：中极玄坚，太一真君。甲欲得真人神仙黄庭之道，寅、卯、午、申四时，期上元太一神君，号南极老人，主兆魂魄胞神，命炁胎府之父也。叩齿九通，存头上直入一寸，名太极宫，又名太一宫，赤、黄炁满宫，有一真人如童子状，绛衣，祝曰：南极元老，太一真君。甲欲得神丹长生不死之道，子、酉、巳、亥四时，朝下元北极玄道母，字玄妙，下在双合宫中。肾为双合宫，主兆精炁生死，符籍之母也。叩齿四通，存臀中有白炁，炁中有神龟，龟上有玄女，即灵妃坐龟也。青白衣，如初生小女子，右有司录君，左有司命君。祝曰：下元元神北极玄道母，字玄妙，甲欲得金体玉泉可饮食者，乞敕司命司录削甲死籍，更注长生。日久行之，常念勿忘。乃洞玄三皇帝君所行，实灵宝之密机，亦盟天告师而行矣。

上无复祖，唯道为身。

禀元如妙炁之自然，而化成人道之法身。夫道以虚无为宗，以自然为本，以道为身，无复先祖也。

五文开廓，

皇人曰：五文者，五方五老赤书玉字内音也。

普殖神灵。无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。玉清文放诀。

五篇真文开廓形状，普生天地，安置神灵。无真文则日月不得光，星辰不得明，乾坤不得立，世界不得成，幽魂不得度，枯骨不得生。

大梵章

是为大梵，天中之天。

《龙蹻经》曰：三清天者，四梵天以上，太极官所治；太清十二天，九仙所居，九老所都，金阙后圣所治；次上清十二天，九真所居，玉晨道君所治；次无上大罗玉清十二天，九圣所居，元始天尊所治。是天中之天，三十六天也。

郁罗萧台，

萧台是七宝玄台，有九层映郁大罗之上。

玉山上京。

太玄都玉山上京，祖师元始天尊治玄都玉京。

上极无上，大罗玉清，

大罗玉清京，玉清祖师元始天尊宴三景而为道之根。大法灵宝有开明三景之道，兆于日初出时，平心向太阳祝《郁仪呪》曰：日魂朱景照韬绿英回霞赤童玄炎颷象。引日紫炁，八十一咽。月初出时，向太阴祝《结璘呪》曰：月魄爱萧芳艳翳寥婉虚灵兰郁华结翘淳金清莹炅容台标。引月黄色炁一百二十咽。夜戌末时，仰视北斗，祝北斗内讳、、、、、，吸七星金光，四十九咽。服此三景真炁，还精复胎。三年功满，受书为三景真人。又有内朝三景飞仙分形之道，辰、戌、丑、未四时，朝中元心中司命神，字玄坚，中极太一君也，主养兆一身之形质，下在脾中。脾为玉堂，一名玉房。叩齿五通，存脾中黄炁，有一真人，如初生小儿，黄衣冠。祝曰：中极玄坚，太一真君。甲欲得真人神仙黄庭之道，寅、卯、午、申四时，期上元太一神君，号南极老人，主兆魂魄胞神，命炁胎府之父也。叩齿九通，存头上直入一寸，名太极宫，又名太一宫，赤、黄炁满宫，有一真人如童子状，绛衣，祝曰：南极元老，太一真君。甲欲得神丹长生不死之道，子、酉、巳、亥四时，朝下元北极玄道母，字玄妙，下在双合宫中。肾为双合宫，主兆精炁生死，符籍之母也。叩齿四通，存臀中有白炁，炁中有神龟，龟上有玄女，即灵妃坐龟也。青白衣，如初生小女子，右有司录君，左有司命君。祝曰：下元元神北极玄道母，字玄妙，甲欲得金体玉泉可饮食者，乞敕司命司录削甲死籍，更注长生。日久行之，常念勿忘。乃洞玄三皇帝君所行，实灵宝之密机，亦盟天告师而行矣。

上无复祖，唯道为身。

禀元如妙炁之自然，而化成人道之法身。夫道以虚无为宗，以自然为本，以道为身，无复先祖也。

五文开廓，

皇人曰：五文者，五方五老赤书玉字内音也。

普殖神灵。无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。玉清文放诀。

五篇真文开廓形状，普生天地，安置神灵。无真文则日月不得光，星辰不得明，乾坤不得立，世界不得成，幽魂不得度，枯骨不得生。

大梵章

是为大梵，天中之天。

《龙蹻经》曰：三清天者，四梵天以上，太极官所治；太清十二天，九仙所居，九老所都，金阙后圣所治；次上清十二天，九真所居，玉晨道君所治；次无上大罗玉清十二天，九圣所居，元始天尊所治。是天中之天，三十六天也。

郁罗萧台，

萧台是七宝玄台，有九层映郁大罗之上。

玉山上京。

太玄都玉山上京，祖师元始天尊治玄都玉京。

上极无上，大罗玉清，

大罗玉清京，玉清祖师元始天尊宴居无上大罗之天，圣师玉皇上帝治太微玉清宫，总治种民天。

眇眇劫仞，若亡若存，三华离便，

诸天之上有三华堂离便宫。三华者，玉清三元宫也。上元玉华，中元金华，下元九华，皆三元上皇道君居之。离便者，玉清之境离宫便殿也。

大有妙庭，

上清妙庭宫，宗师玉晨道君安处无色世界上清大有之天。

金阙玉房，

宗师玉晨道君，治金阙寥阳宫，真师太上老君，治太清宫。玉房者，上清玉房宫。

森罗净霐。

森罗上馆，净霐二沼，乃玉清殿下两池也。玄师曰：以内言之，泥丸九宫也。此正是内朝元始之道也。

御注：此九宫乃玉京雌雄九宫之名。比人泥丸中太华、中华、少华三华，属木，有玉清坤母居之。离便属火，有上清玉妃居之。大有属土，有黄素紫灵元君居之，妙庭属水，有太玄神女居之。此四宫为雌宫，在玉京之北。金阙宫有太素元老居之。玉房宫有华阳帝君居之。森罗宫有流珠真人居之，净妙宫有太一元王居之，太灵宫有上元赤子居之。此五宫为雄官，在玉京之南。已上九宫在玉京山之上，列布区象，如人之脑也。以身推之，元不相契。但人窒昧而不知矣。

梵然章双手玉清文掐定。

大行梵黑，

玄师日：大行梵熙者，己之元熙也。详明于图中。

大行梵黑图

西龟山大行梵黑图

玄师曰：梵炁之祖者，公元王母也。九灵太妙白玉龟台玉光金真梵炁祖母元君、青金丹皇大道君金母，居西龟之山，亦曰龙山，乃九炁之根纽，真土之渊府，西北之角，亥子之间，与玉清连界，通于泥丸也。南接通阳绛宫，上通肺炁也，下通内户日月之门。丹房金宫在内肾，方三寸，北与内肾，傍通十二神室，中有梵炁之主，雌一真母居焉。梵炁日夜上朝，若有尘心，则失大行，梵炁不能弥罗一身。

周回十方。

《内象丹旨》曰：此先天纯精真一之炁，藏于坤宫两肾之间者也。妙化发生，上至干宫，阳极阴生，下降还元，升降循环，流行不息，故曰周回十方也。梵炁周回，详见《元纲流演图法》。

中有度人不死之神，

度人不死之神，名飞生，主司度世不死事。御注：不死之神，元始之分化也。讳父宁在，字合母精。

中有南极长生之君，

南极宫中有度命君，字吁员，主司长生之名简。

御注：即长生大帝君，亦曰南极注生大帝。

中有度世，

度世君讳谅道觉，字勤明天，主过度三灾九厄。

司马大神，

御注：度人济世司马大神王，讳规常生，字彦道周。主领赤甲神兵，威伐六天阴邪鬼精之神也。

中有好生韩君丈人，

好生君，讳猷，神中之尊，谓之丈人。

御注：好生君，青华宫垂福惠生之君，讳广从愿，字度天慜。

中有南上司命司录、延寿益筭度厄尊神，

此皆南上洞阳宫中之神，即南斗六司之真也。

回骸起死，无量度人。玉清文放诀

此二句通结上文，从中有度人至此，诸司真宫，皆能回骸起死，度人成道也。

御注：九天天曹有回骸起死君，讳党贤元，字伯务真。无量度人君讳理登缠，字足皇明，主南北二极太微紫微都糺之司。

玄师曰：此诸神皆总炁于九天，九天总炁于太微，太微梵炁乃高上洞玄之炁，入化身中。已上正文，乃元始天尊所说。

招真章

今日校录，诸天临轩。

今日者，赤明劫初大浮黎国，开图校录之日也。

十方神王，当随方掐诀召之，叩齿一通，心礼一拜。

东方震文无极飞天神王、长生大圣无量度人，神王内讳忽，初一、十一、二十一日下降。

南方离文无极飞天神王、长生大圣无量度人，神王内讳飞，初八、十八、二＋八日下降。

西方兑文无极飞天神王、长生大圣无量度人，神王内讳善，初四、十四、二十四日下降。

北方坎文无极飞天神王、长生大圣无量度人，神王内讳云上，初五、十五、二十五日下降。

东北艮文无极飞天神王、长生大圣无量度人，神王内讳度仙，初二、十二、二十二日下降。

东南巽文无极飞天神王、长生大圣无量度人，神王内讳无镜，初三、十二、二十二日下降。

西南坤文无极飞天神王、长生大圣无量度人，神王内讳涤色，初六、十六、二十六日下降。

西北干文无极飞天神王、长生大圣无量度人，神王内讳那郁，初七、十七、二十七日下降。

上方戌下亥上无极飞天神王、长生大圣无量度人，神王内讳玃无，初九、十九、二十九日下降。

下方辰上巳下无极飞天神王、长生大圣无量度人，神王内讳瑛，初十、二十、三十日下降。

玄师曰：此十方飞天神王威德功力重大，圣化不可思议。于赤明劫初浮黎国中，开图校录之日，奉元始至尊之命，掌三界十方一切图录，并诣帝轩，校量罪福，纪录功过，随方品量，无极度人。凡诸度生救死，遣飞天使者吏兵，奏告神王，乞行救度。

十方至真飞天神王、长生度世无量大神，并乘飞云，丹舆绿辈，羽盖琼轮，骖驾朱凤午文，五色玄龙辰文，建九色之节，十绝灵旛，前啸九凤齐唱卯文，

前部属阳，阳数奇，故九也。

后吹八鸾同鸣。八卦诀。

后部属阴，阴数偶，故八也。

狮子寅文白鹤戌文；啸歌邕邕酉文，五老启涂玉清文，羣仙翼辕，太清文至上清文挑。亿乘万骑，浮空而来。

五老，五帝也。十方大圣，道位尊高，乃感五帝前引，羣仙参乘，开启道涂。《五符本行经》云：东方安宝华林青灵始老青帝，姓阎，讳开，字威灵仰。南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝，姓洞浮，讳极炎，字赤嫖弩。中央玉宝元灵元老黄帝，姓通班，讳元良，字含枢纽。西方七宝金门皓灵皇老白帝，姓上金，讳昌开，字曜魄郁。北方洞阴朔单玉宝五灵玄老黑帝，姓黑节，讳灵会，字隐候局。五老帝者，皆天真自然之神，故曰元始五老。

倾光过驾坤文，

倾光者，流精玉光，互相辉焕也。回驾者，飞云轮毂，回旋法座也。

监真度生寅文。

十方上圣朝集帝所，监领众真，校度羣生。

诸天丞相、中指掐大指根。

丞炁相炁，能立造化万物主者，丞相大罗天之神公也。为受度更生之宾，辅弼诸天之事。

南昌上宫午文，韩司主录离文，

韩君之司主监长生之录。

监生大神寅文，

即度生真人也，字扶义。

执箓把籍，齐到帝前。随所应度，严校诸天。中指下文。

已上正文，玉晨道君叙述受度之旨。

普告章

四十八字普告三界之诰命，双手掐玉清文。

普告三界，

欲界、色界、无色界也。

无极神乡，

十方无极世界。

泉曲之府，北都罗酆，

北下元右宫也。北酆在天地之北癸地，名酆都泉曲府。罗酆是北都上山名。《伏魔经》云：下方正北有一大海，秽恶腥黑，莫测边际。中有一山，高十万六千里，上参碧落，下入风泉，名曰北都罗酆山。山近水面，有一大洞，名曰阴景天宫。周回三万六千里，中有三十七狱。主此洞者，名曰太阴天君。此洞之外，山上别有六洞、六天大魔，各主其一，即太阴天君外六曹也。六曹小吏，合有三十六万人。第一洞名曰纣绝阴天宫，第二洞名曰泰煞谅事宗天宫，第三洞名曰明晨耐犯武成天宫，第四洞名曰恬照罪炁天宫，第五洞名曰宗灵七非天宫，第六洞名曰敢司连宛屡天宫。经云：能持此六宫名号，生敬畏者，即得魔王保举，削落死名，生死受赖，获福无量。已上六宫与太阴天君洞中六宫互相关报，主执罪罚。子司曹局，因事受职，千千万万，何可胜言。

三官九署，

天、地、水三官也。三官各有三府，故曰九署。按《三元品戒经》，上元天官隶玉清境，结青、黄、白三炁而置三宫。中宫名元阳七宝紫微宫，宫置左右中三府，左府主生官太阳火帝考。右府主死官太阴水帝考。中府主生死罪福风刀之考。左宫名太玄都元黄太极左宫，即玉清左相宫也，亦置三府。右宫名太玄都洞白太极右宫，是清微宫也，亦置三府，主考一同中宫。上元三宫，宫统三府，府统四曹，合三十六曹。中元地官隶上清境，结元洞混灵之炁，凝极黄之精而成。其中宫名洞灵清虚宫，宫置左、右、中三府，左号耐犯明晨府，右号纣绝阴天府，中号七非恬照府，主考罪福，不异上元。左官名南极洞阳宫，宫置三府，左号谅事府，右号宗灵府，中号灵如神府。右宫名北酆宫，一名阴天宫，宫置三府，左号连宛泉曲府，右号泰煞九幽府，中号罪炁咸池府。中元三宫九府，合四十二曹，主考不异上元。下元水官隶太清境，结风泽之炁，凝晨浩之精而成。其中宫号旸谷洞泉宫，一名青华方宫，置左右中三府，左号青元灵名府，右号九泉寒夜府，中号朔单青灵府。左宫青灵宫，宫置三府，左号灵劫府，右号长夜府，中号灵宝劫刃府。右宫名酆都宫，宫置三府，左号开度劫量府，右号泉曲鬼神府，中号通灵大劫府。下元三宫九府，共四十二曹，主考不异中元。三元总九宫二十七府、百二十曹，左主生事，右主死事。有功曹左府青簿，有罪书右府黑簿。若罪中涉福，福中涉罪，则不专一曹。得道奏中宫，有功奏左府，有罪奏右府。每至三元之日集校，列奏三官。

十二河源。

玄师曰：十二分野有十二水河之源，奏于无极，混海泄水于天河东井之源也。成玄英注：此明黄水之华，炼度死魂之事。十二者，年中十二月也。河源者，河即天河也。天有二十八宿，东井星是天河之源，众水之泉。月为太阴之精，诸水之母。月行则每月一周天，一年十二月，每月中有一日月交，皆于东井华池之境，吐水灌注。此炼度死魂之所。故云十二河源，以明其事。又见《三五顺行经》。

上解祖考，亿劫种亲，疾除罪簿，落灭恶根，不得拘留，逼合鬼羣。玉清文挑。

符命章玉清文。

元始符命，时刻升迁。北都寒池，部卫形魂，制魔保举，

法曰：制魔保举度人。

度品南宫，死魂受炼，仙化成人。生身受度，劫劫长存，随劫轮转，与天齐年，永度三徒、午坤巽文。

三官，徒役也。天徒，讳可韩明；人徒，讳兴生转；地徒，讳独隶迁。断绝天徒界上尸道色欲门，免天官驱雷逐电之役。午。断绝地徒界中尸道爱欲门，免地官担沙负石之役。坤。断绝人徒界下尸道贪欲门，免水官涟汲溟波之役。巽。

五苦申寅亥巳酉文八难。

玄师曰：三徒五苦，合为八难。度第一色累苦心门，免泰山地狱苦道。申。度第二爱累苦神门，免风刀地狱苦道。寅。度第三贪累苦形门，免担沙负石苦道。亥。度第四华竞苦精门，免填海作河苦道。巳。度第五身累苦魂门，免吞火食炭镬汤苦道。酉。

超凌三界，逍遥上清。玉清文移至上清文挑。

已上正文，元始天尊所降告命，玉晨道君纪录。

宝讳章

上清之天，天帝玉真，无色之境梵行。音衡，又下孟切。

玄师曰：梵行者，道中之道，玄中之玄，真空无碍也。三界之上，玉清之下，太清之上，有天帝曰玉真天帝，乃昊天玉皇上帝、玄穹高上天尊，主治无色梵行之境，是种民天界也。又曰玉晨道君安处无色世界上清大有之天。

薛幽栖注：景者，身也。色者，质也。无色之景则有景无色，形相宛然，犹如虚空，故云梵行。下孟切。李少微注：无色之景，唯有大梵之炁流行。平声。景境二字与行字作两音，经旨皆通。

东方八天

步斗、牛、女、虚、危、室、壁之是，依色取炁，梵天中斗罡。

欲界六天，六根俱染，是名欲界。

经曰：凡人口业净，有十善功以上，得生欲界天中。

太黄皇曾天，黄黑。帝郁繿玉明。维角之天，西北梵炁，承奎壁二宿之分。

帝讳观觉，主长生箓，居紫极宫，治在北方亥之西。六根俱染，皇曾一天，西北梵炁，承奎壁二宿之分。凡言梵者，是四维之天，维是角也。其维之天，不属正宿，但得两边宿炁相假而成，故云梵炁。已下三天仿此。其四方正面之天，系二十八宿之分。

太明玉完天，绿炁。帝须阿那田。

帝讳揽觉，主度魂更生，居紫房宫，治在北方亥之东。一欲根麄凈，五欲根麄染。

清明何童天，青黑。帝元育齐京。

帝讳大觉，主敷布政教，度脱天人。居九晨宫，治在北方壬之西。二欲根麄净，四欲根麄染。

玄胎平育天，赤炁。帝刘度内鲜。

帝讳育元，主召魂举仙，居元景宫冶，在北方壬之东。三欲根麄净，三欲根麄染。

元明文举天，苍黑。帝丑法轮。

帝讳梵云，主通行元炁，居广寒宫，治在北方癸之西。四欲根麄净，二欲根麄染。

上明七曜魔夷天，黑炁。帝恬懀延。

帝讳玉真，主开度幽难，居太阴宫，治在北方癸之东。五欲根麄净，一欲根麄染。

已上欲界天，有形有欲，触物染着，交接阴阳，人民胎生，故为欲界。《太真科》曰：初二天果报尚麄，犹以身交为欲，次二天以执手为欲，第五天以口说为欲，第六天以眼视为欲。今缘六欲，感此六天，一根麄净，上进一天，六欲总净，超出歌界，上登色界。

色界十八天，有形无欲，而有六色十八尘，色尘六天，细尘六天，轻尘六天。色尘六天，一曰珎尘。经曰：凡人身业净，有三百善功，得生色界天中。

虚无越衡天，碧炁。帝正定光。

帝讳无上，主明无上之道，居太玄官，治在北方丑之西。六色尘俱染初。出欲界，犹染色尘。

太极蒙翳天，紫炁。帝曲育九昌。

帝讳吁员，主炼度朽骸，居玄都宫，治在北方丑之东。一色尘麄净，五色尘麄染。

南方八天

步角、亢、氐、房、心、尾、箕之呈，依色取炁。梵天中斗罡。

赤明和阳天，白炁。帝理禁上真。维角之天东北梵炁，承箕斗二宿之分。

帝讳焕明，主炼仙成真，居长明宫，治在东方寅之北。二色尘麄净，四色尘麄染。

玄明恭华天，黄炁。帝空谣丑音。

帝讳世元，主应化一切，居东华宫，治在东方寅之南。三色尘麄净，三色尘麄染。

曜明宗飘天，绿炁。帝重光明。

帝讳洛觉，主劫终纳学仙之人，居昊玄宫，治在东方甲之北。四色尘麄净，二色尘麄染。

竺落皇笳天，青炁。帝摩夷妙辩。

帝讳韶，主魔试学仙之人，居青玄官，治在东方甲之南。五色尘麄净，一色尘麄染。

此前色尘六天。学者若修极此天，即色尘俱尽，超入细尘天中。

虚明堂曜天，赤炁。帝阿＠娄生。细尘六天。

帝讳云上，主开度天地，居重华宫，治在东方乙之北。六色尘麄净，六细尘染。

观明端靖天，苍炁。帝郁密罗千。

帝讳净生，主度学者之身，居光华宫，治在东方乙之南。一细尘净，五细尘染。

玄明恭庆天，黑炁。帝龙罗菩提。

帝讳镜，主度得道之人，居开合宫，治在东方辰之北。二细尘净，四细尘染。

太焕极瑶天，碧炁。帝宛梨无延。

帝讳廓奕，主教学仙之人，居帝康宫，治在东方辰之南。三细尘净，三细尘染

西方八天

步井、鬼、柳、星、张、翼、翰之罡，依色取炁。梵天中斗罡。

元载孔升天，紫炁。帝开真定光。维角之天东南梵炁承角轸二宿之分。

帝讳猷，主炼度死魂，居延寿宫，治在南方巳之东。四细尘净，二细尘染。

太安皇崖天，白炁。帝婆娄阿贪

帝讳宛，主开度善人，居开明宫，治在南方巳之西。五细尘净，一细尘染。

此前细尘六天。学者修极此天，即细尘都尽，升入轻尘天中。轻尘六天。

显定极风，黄炁。天帝招真童。

帝讳流，主度有功之魂，居大赫宫，治在南方丙之东。六细尘净，六轻尘染。

始皇孝芒天，绿炁。帝萨罗娄王

帝讳易邈，主披夜开幽，居太丹宫，治在南方丙之西。一轻尘染。五轻尘染。

太皇翁重浮容天，青炁。帝闵巴狂。

帝讳阿滥，主召魔集真，居华盖宫，治在南方丁之东。二轻尘净，四轻尘染。

无思江由天，赤炁。帝明梵光。

帝讳阿丘，主开度善魂，居明堂官，治在南方丁之西。三轻尘净，三轻尘染。

上揲阮乐天，苍炁。帝勃拂勃沛监。

帝讳无量，主品类天人等级，居灵连宫，治在南方未之东。四轻尘净，二轻尘染。

无极昙誓天，黑炁。帝飘弩穹窿。

帝讳昙，主度一切天人，居中元宫，治在南方未之西。五轻尘净，一轻尘染。

已上一十八天，通名色界。

此前六天，犹有轻尘为累，从此天升入，即至无色界天。

北方八天

步奎、娄、胃、勖、毕、紫、参之歪，依色取黑。梵天中斗是。

无色界四天，至真无情，不交阴阳，人民化生，但噉香炁，无复形质之患也。经曰：凡人心业净，有六百善，生无色界天中。

皓庭霄度天，碧炁。帝慧觉昏。维角之天西南梵黑，承参井二宿之分。

帝讳育，主拔度学人，居琼瑶宫，治在西方申之南。色尘俱净，形想都无，如虚空也。唯存心识，以入炁观，炁观道成，即升入元洞天也。

渊通元洞天，紫黑。帝梵行观生

帝讳上，主度学仙之人，居真元宫，治在西方申之北。若有心识为患，若能舍除心识，以至无为，即升入妙成天也。

太文翰宠妙成天，白炁。帝那育丑瑛。

帝讳陀，主统理魔王，居神灵幽宫，治在西方庚之南。

前因都忘心识，即居此天。

此天不使兼忘，故应用即有，不为即

无。若空有都无，即失真中之应。以其空中有真，真中有应，生成万象，皆出于空。万法在心，亦无形相，将令学者观心，若有若无，即生禁上天也。

太素秀乐禁上天，黄炁。帝龙罗觉长。

帝讳魄，主领录魔王，居化灵宫，治在西方东之北。炁观转妙，结习都忘，若洞入自然，即升种民天也。

已上四天，谓之无色界。《太真科》曰：无色界中，人身微妙，无复形色，以共无形可见，故曰无色。三界之人生死之根未断，阴阳之炁犹存，故有寿数，或升入上境，或下生人中，随功高下，轮转无穷，唯得道乃已也。天人寿数，兹不具载。

四维民天尘业俱净，结习都忘，超种民天，烦恼为结，学业为习。

太虚无上常融天，绿炁。帝总监鬼神。

帝讳极，主教学者之功，居万福宫，治在西方辛之南。清净无染，喜乐无为。

太释玉隆腾胜天，青炁。帝眇眇行元。

帝讳浮黎，主召集仙圣，居白盖宫，治在西方辛之北。

龙变梵度天，赤炁。帝运上玄玄。

帝讳恶奕，主进仙成圣，居云保宫，治在西方戌之南。随炁升降，无复结习。

太极平育贾奕天，苍炁。帝大择法门。

帝讳精上，主度学者之身，居天保宫，治在西方戌之北。

已上四天为四民天，亦谓之种民天。此四天人出二炁之外，无年寿之限，喜乐清净。《太真科》曰：上升四天，洞入道境，随炁升降，灾所不及，过此乃证自然无为大洞之境。李少微注：三十二天炁及所系星宿帝讳主掌，见《洞神经》。根尘染净，见《龙蹻经》。

已上正文，元始天尊所说。

三十二天，三十二帝，诸天隐讳，诸天隐名，天中空洞，自然灵章，诸天隐韵，天中之音，天中之尊，天中之神，天中大魔，天中之灵。

空洞者，诸天太空虚无之中也。八会灵文，自然玉字，非造作而成，故曰自然灵章。隐韵者，乃中篇隐语，三十二天内音，隐其韵调，文旨玄奥，故曰隐韵。隐讳隐名者，乃天中至尊大神、魔王仙灵之名号也。所谓尊者，如诃摩乃元始之称呼，宛首乃道君之内号。神者，阿那之神，九丑之鬼是也。大魔者，魔罗乃天中大魔，都是天中魔王也。灵者，郁馥即斗中灵童，婆泥乃火炼灵童是也。略举而证之，不能详释矣。

九和十合，变化上清。无量之奥，深不可详。敷落神真，普度天人。

九，阳也。十，阴也。谓帝讳灵章，内音隐韵，乃阴阳之炁结而成文，和合变化于三境诸天，莫测其奥，不可得而名言，盖神灵真妙之炁，敷布廓

落，天上人间，广度羣品矣。

已上正文，玉晨道君纪述。

受度章

今日欣庆受度，历关诸天，戌文至辰文挑。

历关诸天灵官，各百二十人，主关告诸天。

请灭三恶。

落灭地狱恶道，坤至艮；落灭下鬼恶道，艮至坤；落灭畜生恶道，辰至戌；灵官各一百二十人，传符赦罪，拔度苦魂。玄师曰：请诸天灭三恶者，内因身、心、口三业所招，外生贪、嗔、痴三毒之愆，而致堕地狱、下鬼、畜生三恶道中。既今日受度于玉清，则随所生甲乙，上属三十二天，师资历关，请灭三恶，内除身、心、口三业，外绝食、嗔、痴三毒，则地狱无由可堕，下鬼无由可入，畜生无由可化。虽受度已灭三恶，内外不除业毒三恶，亦未免于堕落也。

斩绝地根辰文，

斩绝胎根，戌文；斩绝胞根，亥文；斩绝结根，子文；斩绝节根，兑文；斩绝欲根，中文；斩绝耳、眼、口、鼻、舌、身、意根，震文；皆为地根也。灵官各一百二十人，随诀召降，取东方炁吹入身中，断诸死道之根。

飞度五户，

飞度色累户，申文；飞度爱累户，寅文；飞度贪累户，亥文；飞度情累

户，巳文；飞度欲累户，酉文；灵官各一百二十人，能开五户之苦门。

名列太玄上清文，

灵官一百二十人，主注学士生名于太玄天省。

魔王监举玉清文，

灵官一百二十人，主命魔保举学人事。

无拘天门干文。

灵官一百二十人，斋升天券，令得道人过天门。

法曰：太玄魔王监举度人，落灭恶根，则制魔保举，度品南宫；斩绝地根，则太玄魔王监举，得升天门。

玄师曰：人之生也，上有十二节，父母传流死炁之根也，中有十二结，一身禀受死炁之根也，下有十二胞胎，传流子孙死炁之根也，皆为地根。故受度之日，亦须斩绝，内除三十六根，外制六根恶趣。地根斩绝，闭债封形，然后飞度五户，得以名列太玄，魔王监举，得升天门。皆骨肉同飞，上升玉清之日，受度之旨也。闭债封形之法，别有科式。

已上正文，元始天尊历关之文，玉晨道君纪录。

五行章

东斗主筭卯文；

东斗主筭，司录真官。

《老君说东斗长生护命经》：斗中有五星，曰苍灵延生、凌光护命、开天集福、大明和阳、尾极总监。

西斗记名酉文，

西斗记名，司命真官。

《老君说西斗大计护身经》：斗中有四星，日白标、高元、皇灵、巨威。

北斗落死子文，

北斗落死，司非真官。

《老君说北斗本命延生经》：斗中有七星，曰食狼、巨门、禄存、文曲、廉贞，武曲，破军。

南斗上生午文，

南斗上生，司厄真官。

《老君说南斗延寿度人经》：斗中有六星，曰司命、司录、延寿、益筭、度厄、上生。

中斗大魁玉清文，

中斗大魁，司禁真官。

总监众灵。子午斗挑。

总监众灵，考校真官。

《老君说中斗大魁长算伏魔经》：斗中有三星，曰赫灵度世、斡化上圣、冲和至德。

或者以东南西北二十八宿、各方七宿为四方之斗，以今人所谓北斗为中斗。引《天官书》而证曰：斗为帝车，运乎中央，临制四方。以神州之人居极之南，自北而观，故谓北斗也。又《真一口诀》曰：斗中自有五斗，阳明为东斗，阴精为西斗，丹元为南斗，北极为北斗，天关为中斗。所说不同故并存之。

青帝护魂震文。青帝护魂真人。帝姓常，讳精明。

位东，主木，内应肝脏，护三魂，使其通灵澄正。魂藏于肝，故曰护魂。

青帝歌曰：

东望重拜手，苍帝玉皇君。灵风鼓弃钥，育物布元春。

云龙辔严驾，玉卫拥琼轮。枯萌泛沾及，大惠无不均。

万仙歌以道，委曲戒天人。心根迷自固，拱跽戴洪仁。

白帝侍魄兑文。白帝侍魄真人，帝姓混，讳蓐收。

位西，主金，内应肺脏，侍七魄，使无散乱，闭塞鬼道。魄藏于肺，故曰侍魄。

白帝歌曰：

六甲抱金关，七政守灵坛。洗铃掷火化。威剑巨龙蟠。

邈彼素灵真，明宪孰敢干。束制妖鬼魔，凛落霄风寒。

沴炁既已息，万天俄而安。真俦荷大芘，抵颡相歌欢。

赤帝养炁离文。赤帝养炁真人，帝姓炎，讳洞丹。

位南，主火，内应心脏，养元炁。炁从火生，故曰养炁。

赤帝歌曰：

大景开玉枢，洞堂启金除。鶱林荫瑶砌，丹鸾踏琼株。

宝旁名曲丽，明当神所居。飞游豁云道，引目盻真都。

天日永不夕。重烟锁青庐。太上赤印开，帕几罗简书。

裨风树玄化，殷辛谅有余。

黑帝通血坎文。黑帝通血真人，帝姓玄，讳明萌。

位北，主水，内应肾脏，使血眿通利，荣盛一身。黑帝太元，水帝也。水在人身为血，血归于水，故曰通血。

黑帝歌曰：

无质统有物，渊兮上帝心。不启不发道，蕴妙化机深。

恐尔漏未尽，阴想勿浸滛。轮转无涯波，苦道相迷寻。

万年常谨约，一旦自湮沈。无冲落鬼境，殃谴不可任。

黄帝中主玉文。黄帝中主真人，帝姓麻，讳忠慎。

万神无越。干文

万神无越真人，位中央，主土，内应脾脏，营卫中府，拘制万神，不令错越。一身之中则肝藏魂、肺藏魄、绛宫丹田二炁交媾，则赤炁下降，玄泉上升；心藏血、肾藏精，二炁返复，交相生养黄庭之中，神意所在也。

黄帝歌日：

万天拱中宸，控驾玉池根。翘机贯亿历，洞朗辟四门。

大有混皇真，糺制星宿魂，非帝道不运，有方赖之存。

威忿即霜秋，和预为阳春。生成握元纪，仰荷戴元垠。

薛幽栖注：五帝在天，则主领五方；神仙在地，则主领五岳；鬼神在人，则主领五脏。精神各有所主，人法地、地法天、天法道、道法自然。神有所归，故无错越，三合以成其德。

卫真章

叩齿三十二通，存身为神公诵之。

青天魔王巴元丑伯，寅卯文挑。

东方青天大魔王姓赋，讳齿成巴。与元始同生，统御九天。丑伯，三界魔王也。主领三界学人，识其音则享福，不识其音则被殃。若得魔王保举，身入三清也。

青天魔王制邪玉文：

郁蔼苍晶，洞景开明。始阳九炁，停华育魂。

流英妙府，灵真上神。琼碧云冠，飞光羽羣。

青腰玉女，太上真人。保度仙箓，消魔却氛。

赤天魔王负天担石，巳午文挑。

南方赤天大魔王姓佛，讳由肃。势能遏天，力能倾山，飞空三界，遏人功德，制伐众灵。

赤天魔王制邪玉文：

昌阳真老，赤灵尊神。统御丹天，检制魔羣。

严驾朱凤，三角之麟。上道泰清，玄元之根。

火嫖三炁，盘徊绛云。育养丹府，保制长存。

白天魔王反山六目，申酉文挑。

西方白天大魔王姓赤，讳张市，一头六目，能破山反石，总制六天鬼神，断人生生之路也。

白天魔王制邪玉文：

七灵皓炁，三素元真。中有皇老，制摄魔精。

庚辛官将，七十万兵。羽旗龙节，金虎云奔。

断除妖妄，炼育华英。与道长存，历劫无倾。

黑天魔王监丑朗馥。亥子文挑。

北方黑天大魔王姓徐，讳直事，为性凶丑而好杀。

黑天魔王制邪玉文：

北阴郁丹，玄炁之宫。帝真灵会，驱神驾龙。

室有玉女，夜光之童。掌握图箓，摄制魔踪。

虚危合化，紫烟激风。宝晶炼育，后天无终。

黄天魔王横天担力，中指中文。

中央黄天大魔王姓天门，讳波往。大魔王衣玄文之衣，头戴通天之冠，腰佩龙头之剑，乘羽轮之车，飞行云中。常作谣歌有三千言，败乱后学，太上书其曲在《消魔经》。

薛幽栖注：魔王上四言位号，中二言讳，下二言字也。《内象丹旨》注：旧说谓魔王作谣歌以乱后学，靖而思之，不然。魔王非故败乱后学者，盖试之也。色界魔王歌曰：我界难度，故作洞文，变化飞空，以试尔身。人虽好道，信而不笃者多矣。徒慕虚名，不为实行，魔王安得不试之？试之心固者，保举成真，其

败乱者，亦秉持不坚之过，于魔王亦何怪焉。

黄天魔王制邪玉文：

元皇上灵，冲妙之尊。混合真朴，造化元根。

感激幽微，挺生大神。摄召万炁，齐会华房。

消荡百魔，与道俱昌。保度却灾，灭试除殃。

五帝大魔，震亶兑坎中文。万神之宗。

东方青帝大魔王、南方赤帝大魔王、西方白帝大魔王、北方黑帝大魔王、中央黄帝大魔王，此非前之五帝五天魔王也，乃五帝之下别有大魔，故严东注姓名以别之。青帝魔王姓迫落，讳万形。赤帝魔王姓赭，讳上栢。白帝魔王姓邓，讳呼儿。黑帝魔王姓臬，讳公孙。黄帝魔王姓宛躬，讳产生。各领官属三万八千人，与五天同生，主领三界，功等诸天，故为鬼神之宗也。

《内象丹旨》注：《玉清隐书》云五帝大魔王，领官属与天同生，恼乱学人，不欲成道。又自矜与诸天上帝齐其圣功。后因龙汉开图，乃服元始之化。故《步虚颂》云：魔王敬受事，故能朝诸天。由是而言，若学士坚持素志，功积行着，则魔王敬奉，反为之用，又何敢而魔阵也。

东方九黑青灵始老青帝消魔王呪

洞耀育元精，青华开大明。布育九天炁，始生荐无英。

扶阳通摄御，丹林合总真。积霄始晖上，郁迭明霞晨。

灵光焕罗络，卫育保形魂。混化合玄景，仁惠消魔羣。万遍道己超，功当奏上清。

南方三黑丹灵真老赤帝消魔王呪

三炁蔼灵阙，明虚焕玉丹。朱陵有帝真，华云飞绛軿。

统御万界中，抚运超亿千。执策按简箓，洞章敷神篇。

解结散祸根，流金摧凶奸。志能成此道，魔试俱无前。

保度冥劫津，宴盻无穷年。

西方七炁皓灵皇老白帝消魔王呪

西灵回七度，太眇郁明华。白元维我神，皇真御景霞。皎皎三素晖，昭昭破百邪。摄音延至炁，金晶育三田。炼结固玉质，宝曜映琼鲜。魔精当灭试，逮地无沈连。逸辔高清馆，齐轮太上仙。

北方五炁五灵玄老黑帝消魔王呪

北玄三秀蔼，太上紫皇居。总炁摄幽栖，造化敷灵纲。下统虚危精，宝育天元房。灵通太妙神，缠罗卫百关。豁落灭魔试，凶灾永不干。大道保自然，寿命无亏残。万劫享庆会，白日登云轮。

中央一黑元灵元老黄帝消魔王呪

混化归冲妙，元皇总帝灵。真老闭黄阙，四御齐玄钧。圆华太张上，同携坚玉君。结津固百骸，琼耀拥胎仙。晨晖注明景，魔应自灭形。万道保无亏，返老回童婴。五会合一炁，飞驭超云京。

飞行鼓从，总领鬼兵。玉文。

总领鬼兵三天大元师。

麾幢鼓节，玉文。

九天尚父执麾，左领神王执幢，右统大神按鼓，后部力士执节，前引天

丁。

游观太空，自号赫奕，玉文。诸天齐功。

玉清赫奕天将大神，皆统属玉清神公太玄上相也。与诸天大圣高灵齐功，自号玉清灵宝赫奕之司。赫奕仙曹，专主灵宝一司。

上天度人，严摄北酆。

《内象丹曾》注云：欲界飞空之音卒章曰：北都泉曲府，中有万鬼羣，但欲遏人筭，断绝人命门。阿人歌洞章，以摄北罗酆，束送妖魔精，斩馘六鬼峰。诸天炁荡荡，我道日兴隆。盖北酆鬼神乃职司杀，乐于遏筭绝命。天尊开度，魔王顺化，勒摄鬼帝，普告关盟，宣约处分，毋辄肆害也。

神公受命

太清神公，太玄上相，右手紫微印，左手玉清文。叩齿九通，存神为神公之形，顶玉清大丞相金碧貂蝉之冠，衣锦霞飞羽之抱，大带、朱履、绛裙，坐三色云中。神公即地皇之臣，马祖大帝之嗣。角龙，辰宿大神之父，位玉清神公太玄上相，号马龙氏，讳廓奕。

普扫不祥。

严东注：神公者、大罗天丞相也。受天尊符命，扫荡魔精不善之鬼。

八威吐毒，酉文。

八威大神，随诀召降，卫护坛所。青龙大神，震；白虎大神，兑；朱雀大神，离；玄武大神，坎；狮子大神，坤；穷奇大神，艮；麒麟大神，巽；辟邪大神，干。

猛马四张。午文。

天马大神。

天丁前驱，玉清文。

大力天丁，前骚大神。

大师仗旛。辰文。

命魔仗旛大师。

掷火万里，寅离午文挑。

玉清掷火大神将军。

流铃八冲。申坤离中丑寅卯文挑。

玉清流铃大神。

敢有干试，拒遏上真，金钺前戮，玉清诀直二指。

金钺前戮大将。

巨天后刑，大指掐四指根，五指俱拳。

巨天后刑大将。

屠割鬼爽。右手金钺诀，大指压二、三、四指，箔人．亥文，直小指。

玉清屠割使者。

风火无停，左手四丫五指，从辰至申，复巽挑高。

玉清风火大将军。

千千截首，万万剪形。中指根艮文挑。

剪截鬼秽大神。

魔无干犯，鬼无妖精。

夫有真则有邪，有善则有恶，故邪能遏真，恶能丧善。用此刑威，驱除剿伐，不得有相干犯也。

已上正文，玉晨道君宣迷扶卫扫荡之事、玉清大神之威神也。

三官北酆，明检鬼营。坤高中丑寅文挑。

明检鬼营大神。

不得容隐，金马驿呈。自午轮十二支复高至午文挑。

金马驿呈大神。

普告无穷，万神咸听。

三界五帝，死言上清。中世二清诀，至震高兑，坎中文，复上清文挑。

列言上清录事。

玄师曰：此皆玉清天将大神，自号玉清灵宝赫奕之司，辅翼玉清，劫运改更，灭魔扫灾，升度学仙之子，检校三界，制御鬼爽，搜究鬼营，肃清道炁，皆扶卫扫荡之神也。

已上正文，皆元始天尊所降之，令玉晨道君纪录。

五劫开化元洞玉历章

真阳开化，梵炁流通。金阙在上，玉府居东。郁结五文，焕散九空。妙炁自然，蕴奥难穷。三灵共贯，万圣攸宗。参稽学行，标纪真功。形神俱契，与道合同。安镇帝箓，亿劫无终。

昔混元溟涬，大梵弥罗，诸天未分，九阳冥合，三因九转，六变七徊，元始肇形，五劫初化。乃命梵元祖晨道君笔录天元，运乘五劫。故元洞者，以名祖炁。玉历者，纪乎天元。劫运五周，复归其一。自一炁化分，三因成九，若龙若蜓，蟠曲九道，漠漠无极，总九阳祖炁之元。

太上以三九运梵，三五乘元，合四十二炁，以开始青天元祖炁。明东方始青之元，应九阳木王之初。故东方得九炁以分天境，劫号龙汉。次九因重复阳炁，开明赤文，流光敷落，五度开图丹书。

太上以三乘五，三转朱英，合二十四炁，以开南丹天元祖炁，明南方丹光之元，应三阳火王之初。故南方得三炁以分天境，劫号赤明。次复九因重积，中黄化元，天纬周缠，梵元乘五。

太上以五五三徊，混阳十二，合五十二炁，以开中黄天元祖炁，明中灵黄华之元，应五阳土王之初。故中央得一十二炁以分天境，劫号上皇。次九元复因，素景肇阳，七明焕梵，五纬乘天。

太上以七五三乘，合三十六炁，以开素灵天元祖炁，明西华皓景之元，应七阳金王之初。故西方得七炁以分天境，劫号延康。次复九因周竟，混化归本，一炁肇明。

太上以二五乘十，三积元阳，合三十无，以开北玄天元祖炁，明玄冥上景之元，应一阳水王之初。故北方得五炁以分天境，劫号开皇。是以五劫既周，昊天成象，一炁混道，八境流光，三积九乘，八方开景，八帝示形，九霄分化。

故元始天尊命天真皇人以玉历纪元，洞混化之初，劫运流复之本。诸天分境结元，洞正阳之炁，为玉历以纪天真天民劫运，功积升退之道，明九圣九品之阶。其诸玄秘，别有《九品仙录经》，具载其详。

五劫五炁：

龙汉始青之炁，青。赤明丹光之炁，赤。上皇中灵之炁，黄。延康素华之炁，白。开皇元阳之炁。黑。

东方玉字真文：

龙汉始青，玉历宝章。开九阳天，元梵华炁。九阳回妙炁，三景散元精。碧霭浮灵篆，青林粲淑英。超遥玉清府，辽邈蓬莱瀛。真化通无间，神风滋万生。

南方玉字真文：

赤明丹光，玉历宝章。开三阳天，元

梵灵炁。浩劫开神运，龙文泛赤霞。八威奔电激，九凤破凶邪。炼度丹皇室，飞升元始家。炎明常继照，灵庆集晨华。

中央玉字真文：

上皇中灵，玉历宝章。开五阳天，元梵宝炁。混黄生一炁，感化结真形。上德持柔顺，含光洞杳冥。建中该九极，执本统三辰。炜烨天端上，飞芒曜玉灵。

西方玉字真文：

延康素灵，玉历宝章。开七阳天，元梵英炁。皇老储灵粹，金精曜斗威。六天咸馘灭，万宝复幽微。爽气浮高阙，寒光蔼素辉。空同披玉勒，华丽九霄飞。

北方玉字真文：

开皇玄上，玉历宝章。开一阳天，元梵混炁。五炁符元妙，诸天混太冥。辰精飞羽黑，玉女散华青。紫策封天宝，玄光凛帝庭。羣魔钦至化，万国保安宁。

元始无量度人上品经法卷之四

普度章

道言：夫天地运度，亦有否终。

运是劫运，度是度数。

成玄英注：否终者，否是阳九百六；终谓三界消亡。阳九百六者，按《周易》大衍十九年为一章，四章为一部，二十部为一统，三统为一元，一元四千六百二十年，其中通有五十四年水旱。阳九者，阳数奇，极于九；灾应之时，大则九年之旱也。其次则七年、五年、三年、一年之火也。阴数偶，极于八，灾应之时，则八年、六年、四年、二年之水。百六初入元，一百六十年，阳数奇，有小旱之灾，故云百六之灾。通论阳九百六之会者，初入元，三百年为小阳九、小百六，九百年为大阳九、大百六。大则大旱九年、大水八年也。《汉书》云：四千六百一十七年为一元，数尽三元为大劫之终，天地消亡也。三元合一万三千八百五十一年。初入元一百六十年为一小灾，故云百六否终之义，略举如前也。

日月五星，亦有亏盈。至圣神人，亦有休否。末学之夫，亦有疾伤。凡有此灾，同炁皆当齐心修斋，六时行香，十遍转经，福德立降，消诸不祥。无量之文，普度无穷。

玄师日：六时者，半夜、平旦、食时、日中、哺时、黄昏，六阳时也。

阴炼章

道言：夫末学道浅，或仙品未充，运应灭度，身经太阴，临过之时，同学至人为其行香诵经十过，以度尸形如法。

依五炼生尸之法，以度尸形，其炼度尸形之法，出《灵宝五炼生尸经》九炼生化章。

魂神径上南宫，随其学功计日而得更生，转轮不灭，便得神仙。

保镇章

道言：夫天地运终，亦当修斋，

修灵宝金箓斋。

行香诵经。星宿错度，日月失昏，亦当修斋，

修天皇九曜斋。

行香诵经。四时失度，阴阳不调，亦当修斋，

修五帝育物斋。

行香诵经。

请雨祈晴，修洞渊五神斋。

国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，

修太一圣真斋。

行香诵经。疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，

修长生保命斋。

行香诵经。师友命过，亦当修斋，

修灵宝黄箓斋。

行香诵经。

玄师曰：所立斋法，世并有科。此六条，正是学士修诵大法、功行之要。道凡遇一切厄会，当修斋行香诵经，必获真人之位，所谓得为金阙臣也。详见大法。

夫斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜，故曰无量普度天人。

当默运慈心，普及一切，悉为禳厄解难，以阴修善功也。

至言章

道言：凡有是经，能为天地帝主兆民行是功德。有灾之日，发心修斋，烧香诵经十过，皆诸天记名，万神侍卫。

修齐诵者，获三品善果。

右别至人，克得为圣君金阙之臣，诸天记人功过，毫分无失。天中魔王亦保举尔身。得道者，乃当洞明至言也。

诵此经，当周十遍，体元始说经周回之意，未通经中深义，不得懈怠退志。功成之后，心府虚静，尘秽不侵，自然通达真旨。

自道言此二章、至洞明至言也，太上玉晨大道君后序。

大洞章

诸天中大梵隐语无量音

此是题目也。严东曰：隐者有四，一隐名，二隐讳，三隐事，四隐语也。李少微曰：按《内音经》云：元始天尊于赤明世界栢陵舍座，是时云雾郁勃，三日三夜，玄阴不解。五老上白天尊曰：今日侍座，所未曾见。天尊演教，则河海静默，山岳藏烟。今日昼阴，天人惶惧，不审何故？天尊告曰：今日诸天发瑞，灵应自然，玉字焕烂，障蔽天光，咸令四座暝目伏听。俄顷，天炁顿启，冥暗消豁，五色光明，洞照十方。忽有灵书，字方一丈，于空玄之上，文彩烂焕，八角垂芒，精光乱目，不可得看。天尊普告曰：此灵书八会，字无正形，其趣宛奥，难可寻详，可注笔解之。于是天真皇人受天尊明命，注解其音，分其分度，三十二天，天各八字，并飞玄自然之书；合五方飞玄之炁，以和八字之音，名曰大梵隐语无量洞章。

道君撰

太上玉晨大道君，为灵宝教主，撰此灵书中篇三十二天玉字成经，为云篆光明章。

元始灵书中篇：

此道君自标于题目之下。

此正文大梵隐语之音。

大法中篇，是三十二天大梵玉字内音。无量隐语之旨，乃元始祖炁灵书中禁之篇。玉晨道君所撰，天真皇人所书也。内隐大洞秘讳、五劫开图之旨，凡二百五十六言，分置三十二天，天各八字，内按干、坤、坎、艮、震、巽、离、兑八卦，支变八八六十四卦，一句按一卦也。通贯六十甲子，干、坤、坎、离四卦，出于六甲之表，不在甲子之限。

李少微曰：今所注者，一依天真皇人内音训释，或删繁取要，或加字益明，回互经文；不依轮次者，务使人速见其意也。

东方九炁青天自然玉字

亶楼阿苍，丁丑。无惒观音。戊寅寅文。

李少微注：此八字，皇曾天内音也。亶者，坦然广远貌。楼者，玉京山下长楼。亶远广远，上承玄都之宫，亦谓之楼都。阿者，玄都宫阿那之神名，主大梵之炁，阿那鸣楼都之鼓以集众真，上朝元始。荟者，帝君游台之名，荟蔚华秀。无者，太无也。言太无之中，自然生真也。惒者，田月门户之名。观者，观觉天中帝君之讳。音者，八字之音。人能诵八字之音，则真人乘金轮以开冥，玉女扬华旛以披钮。观觉主长夜之录、四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸还生也。

须延明首，。己卯。法揽菩昙。庚辰丑文。

此八字，玉完天内音也。须延者，玉完天西北阙名也。大劫数交，须延开而玉真上圣于是而回。明首者，元始之都候也。元始开运，则都候启道，梵炁自朗。法者，法轮罪福之场。揽者，揽觉天中帝君之讳。菩者菩提，昙者昙颐，并上元真人也。人能诵此洞章，则法轮引籍于司命，揽觉度魂于更生。菩提执九色之麾以轮运，昙颐旋十绝之旛以停椿。天地得之则不价，万物得之以长存。

稼那阿奕，辛巳。忽诃流吟。库中指中文。

此八字，何童天内音也。稼那者，天中正图先生之号，领人生死图录，总主神仙，治金华宫。金华宫与龙山连宇，炜烨玉清之上，蔚勃洞虚之中。阿奕者，七宝林中树名也。实上圣之进圃，真人之戏园。忽者，觉也。飞天神王之讳。诃者诃摩，天中呼元始天尊为诃摩。劫运终则诃摩开化教法，普度天人。将来劫坏，真经隐藏，天尊已知，预为流布歌吟也。人能诵此洞章，正图先生则削罪录于长夜，注生名于南宫也。

华都曲丽，癸未。鲜菩育臻。甲申卯文。

此八字，平育天内音也。华都者，天中太极宫青华门之别名。曲者，天中有梵天神人飞行太极之上，爽灵风之炁，歌洞章之曲。丽者，太和玉女之名。＇鲜者鲜云，即庆云也。菩者，天中菩楼也。育者，天中帝君之隐名。臻者，至也。育帝常乘八景之轮，道观八极，至于鬼神之家，回十绝之旛以召魔举仙。人能诵此洞章，飞天遥唱，三界司迎，七祖出夜，上升南宫也。

答落大梵，乙酉。散烟庆云。丙戌辰文。

此八字，文举天内音也。答者，天中玉阙名也。落者，宫阙落落然也。大者，大宥天尊开运之初，皆放大赦，谓之大宥，使三恶道空，九幽罢对。梵者梵炁，能开龙汉之劫。散烟者，真人散香于玉阙。庆云者，五色备也。庆云接乎紫馆，飞天舞乎空轮也。

飞洒玉都，丁亥。明魔上门。戊子巳文。

此八字，魔夷天内音也。飞者，飞天神人之名也。天地政运，沦于延康，冥冥无开，飞天启光。于是散辉，诸天受炁也。洒者，龙汉一会，倏欻而回也。玉者，玉真魔夷天帝之讳，主开度幽难。都者，九幽之酆都也。人有善功则玉真开长夜之户，酆都度八难之场。明者，解八字之义也。魔者，魔王也。上者，上帝也。门者，门下也。人能明解八字之义，则魔王敬伏，上帝育养于始生之神门，门下韩君司录度筭南宫，庆流九族，生死蒙恩也。

无行上首，己丑。回跖流玄。午文。

此八字，越衡天内音也。无者，上道也。言元始之炁，开明无上之道。行者，天元之纲纪，维罗八极，梵炁弥布，流行不息也。上首者，北斗之罪宫也。回者，转也。跖者，履也。劫运之初，元始则履空而轮转，布化十方。流者，流晨之光，照长夜之府。玄者，空也。越衡天上玄都之景，有空峰之山，万圣之所游，生死之所归。道未备足，身应灭度，魂升空峰，受炼而更生也。

阿陀龙罗，四象吁员。庚寅中指上文。

此八字，蒙翳天内音也。阿者，天中有九折之山，连阿栢属。陀者，山上之楼，上通玉清之炁。帝君常乘三素之云，上游阿丘之岭，下监万生之罪。龙者龙山，与阿陀相去九亿万里。罗者，日月之名。《玉纬》曰上清九天真人，呼日为濯曜罗。言山势相交，日月明于峰山。四者，四极之宫，东华、南极、西灵、北真也。四极真人主生死命籍。象者，象轮之车。真人常乘象辇，游行三界，校人生死罪录，开度学道之人。吁者，吁育天帝之讳，为南宫度命君，主炼度朽骸。员者，日中生童，主灌津于天人。人能诵此洞章，则玉名入帝簿，生死度南宫，四极给自然之羽车，七祖欢于福堂也。

诵毕，叩齿九通，即临目存九灵妙炁，青玉之光，从东方无极玄虚中来。良久，微诵玉晨君祝。

东方八天无量音玉晨君祝曰：

森廓连华阙，神尊帝一真。灵虚交日月，玄觉照冥津。

玉关回运数，梵炁启都明。麾旛扬洞唱，天君秉化轮。

金华领仙箓，郁带龙山宫。宝秀焕珍景，宴戏高上墉。

霏烟散妙霭，陶精养我形。飞天观劫会，赞咏元始文。

太极建青钥，晨辉布发生。爽耀应穹观，熙怡存玉婴。

皇育旋景舆，升度七祖魂。弥范流飞纲，周维天地根。

祥霞翳霄仞，紫馆真人君。轩奕青玄府，灭试摧邪凶。

道应混高元，神结泥丸精。灵丘三素云，罗耀交琳峰。

七九齐至用，三五合同功。并协冲和德，变炼超仙宗。

祝毕，存前九灵妙炁，青云九重，覆匝身形。

九色玄龙导从左右密呪曰：

赤明开图，八炁回真。总统元关，青帝大神。流化九外，缠绵我身。灵音八书，六十四篇。洞明天地，与我合仙。运政龙驾，上升帝辕。呪毕，引前九灵妙炁九咽。混合五脏如瑠璃映照之色。行之九年，致青芽九炁之精，身生光明，彻见虚无。万遍道成，即得飞行，七祖同福，皆升南官。

南方三炁丹天自然玉字

南爓洞浮，辛卯。玉眸谈说。壬辰巳文。

此八字，和阳天内音也。南爓者，南方有流火之庭，飞焰焕乎八方。洞浮者，洞阳宫炁炎而浮流也。玉眸者，流火之膏炼身体则生玉光，明如眸子，故曰玉眸。诸学人始得道者，皆诣流火之庭，南极真人以火膏洗炼荡除尘垢，得与真人为侣。诜诜然，众多。

梵形落空，癸巳。九灵推前。甲午辰文。

此八字，恭华天内音也。梵形者，元始天尊在龙汉时号也，至赤明世号无名君，上皇开运，号元始丈人。梵炁化形，随劫化生，以一神而见，不受胎生，故曰梵形。落空者，元始自空中而生也。九灵者，九华真人也。理于南上宫中，主九幽之下宿对死魂。推前者，九华真人主命录，推筭死魂前生功德。有善功者，四斗真人书延生之符，而授与之，则得拔度九幽也。

泽@菩台，乙未。绿罗大千。丙申中指上文。

此八字，宗飘天内音也。泽者，天中山窟也。其山上有众龙之窟，山有黄房之室，一名玉容之堂也。洛者，玉晨道君之内名也。理于黄房之内，混大劫而不终，经龙汉而更明，故幽中而悦焉。菩者，飞天真人之隐号，有无数之众。台者，玉台也。处于泽山之阳。绿罗者，月中夫人，字罗英，容色如玉，着绿帔青衣，故曰绿罗。上乘大罗之天梵行之炁，运度之关，以应天地之数，终于大劫。既受交于日月，则会于玉台之上也。大千者，世界之数。陆先生云：以千数至千，即千千，为小千；小千数至千为中千，中千数至千为大千。千中之大，故曰大千。人能诵咏洞章，则得驾羽轮之车，升黄房之室，游玉台之上，览大千之境也。

眇莽九丑，丁酉。韶谣缘邅。戊戌午文

此八字，皇笳天内音也。眇者，天书玉字，沦于延康之中，翳而不彰，眇眇然也。莽者，龙汉开运，其文复明，莽莽然也。遇其道，男女并皆寿三万六千岁，其运之极，又经一劫，九炁各生一兽，以害恶民。其劫既开，而九兽号为九丑之鬼。北帝上真主生死图箓，故立九丑以辅三官，数极九九八十一万度，天炁之交，九丑当得辅，号为九都使者。韶者，皇笳天神霄王之内名。神霄王是魔王之神，主常试学道之人正与不正。魔王作谣歌以乱人心，心固者，王即保举，径升皇笳天中。缘邅者，南北二斗君之内讳也。人有善功，列言于南斗，南斗即度三界之难，技九幽之苦，告下魔王，不敢败害也。人行恶则三官列罪于北斗，北斗即告下魔王灭魂，付九幽之下，充长夜之役。皇笳天上有金华之山，学成得道，皆诣金华山，受太一之信，以制灭魔试。然后得乘景轮之车，游宴八方。九炁者，按《三天正法经》：始炁生三炁，一曰赤洞，二曰白章，三曰青浩。元炁生三炁，一曰绿昺，二日黄景，三曰苍混。又曰：白遁玄炁生三炁，一曰紫融，二曰碧炎，三曰黑演。．谓之九炁也。

云上九都，己亥。飞生自骞。庚子未文。

此八字，堂曜天内音也。云上，飞天神王之讳。开龙汉之劫，启赤明之运，数自然之书，立天地之根也。九都者，三象既分，而有九层之台，处乎玉京之山，焕乎空玄之上，飞天神人常散百合之香，流五云之华，以观飞天真人。台上有太真玉郎，一日三回十绝之旛，则诸天上帝三朝玄台，诵咏洞章也。飞生，南上更生之神名也。学士能诵洞章，诸天称庆，飞生为开不死之路，流长生之炁。下炼五魂，则八景存焉。自，从也。骞者，骞林也心既共举人上升九层玄台，道于骞林之下，身佩天书，口诵洞章，即得上朝玄都之宫也。

那育郁馥，辛丑。摩罗法轮。壬寅申文。

此八字，端靖天内音也。那者，天王侍郎之内名也。主天四时之炁，梵行虚无之纲，以正端靖天中分度也。育者，天关空轮之名，郁馥斗中灵童之名，常运育轮于太无之中，回十转以召真天关。十转则十方大圣上朝玉帝，万神齐到，而郁馥唱礼焉。，摩罗者，天中大魔之内讳。郁馥一唱，魔王束形。学者知四时之炁，十转之关，则入法轮之门，乘八景之舆，升唱玉清之中，上朝紫微之台也。

霐持无镜，癸卯。揽姿运容。甲辰百文。

此八字，恭庆天内音也。霐者，天中都监神之内名也。持者，龙渊之名。众龙蟠乎其中，御金婴而运东井之华以灌天真。华者，日中黄华之精沃注东井之流津，无穷之源也。无镜者，飞天神王讳也。游乎大罗之上，出无色之光，度学道之人。揽姿者，三界之门名。人之此号神王则开长夜之府，技九幽之魂，以度三界之门也。运容者，玄和玉女之右。人得度三，界之门，运容则以朱灵之炁，导之于形，太和之津，灌之于神，上升福德之堂，保劫运之无穷矣。

馥朗廓奕，己巳。神缨自宫。丙午四指上文。

此八字，极瑶天内音也。馥朗者，天中玉京玄台之别号。西灵真人常诵洞章，以游其上。廓奕，天中神公之内名，与元始同生，为玄炁之范，教学仙之人。神缨，紫微宫灵童也。主灭度之尸。若得神缕歌无量之章，则反形于三炼之房，受自然之炁，欢无穷之龄也。人能明八字之音，则神公为开长冥之户，升更生之门，上登玉京之台。

诵毕，叩齿三通，即临目存三灵妙炁、赤辉之光，从南方无极玄虚中来，良久，微诵玉晨君祝。

南方八天无量音玉晨君祝曰：

和阳焕明奕，炎晖玉炼颜。虚梵隐玄邈，空朗昭神功。

九华破幽录，四极延生津。黄房晨景居，绵绵保长存。

窈窕腾月妃，万界超劫轮。混洞翳玉书，龙汉明耀晶。

神文摄六天，察制妖魔羣。邪试莫我干，列名标上清。

超度五苦难，逍遥玄仞峰。飞神开大运，明观九云重。

南上炼我魂，旋盖游骞林。泛霭缠虚纲，十转回天关。

大魔咸来宾，八景朝紫微。龙渊注东井，黄华养我真。

大罗无色光，寂度无穷人。朱灵协至炁，太和升福堂。

玄台映郁萧，诵洞遵西灵。神公布玄范，反婴齐自然。

祝毕，存前三灵妙炁绛云三重，覆匝身形。

朱雀凤凰翱翔前后密呪曰：

三炁徘徊，灵凤来飞。玉音八字，烂焕紫微。

吉日大庆，我道洞开。朱丹哺饴，仰吸灵辉。

身生水火，绛帔羽衣。登空飞步，足践凤梯。

周旋八天，七祖相随。

呪毕，引前三灵妙炁三咽，混合五脏如日辉映照之色。行之三年，致朱丹三炁之精，反白改容，万劫不倾。七祖超升，上生福堂，反胎仙家，即得更生。

西方七炁素天自然玉字

刀利禅猷，丁未。婆泥咎通。戊申申文。

此八字，孔升天内音也。刀利者，南方无极世界之号。禅是刀利之国，亦日禅黎。其国有洞阳宫流火庭，灵文始于流火受炼，莹饰光明之后，刀利之国改为福德之堂。苦魂得度入洞阳之宫。猷者，南上好生君之名。婆泥则火炼池之灵童也。咎通是刀利世界魔神也。常遏人生路，若人知好生君名得度洞阳之宫，及诣火池受炼，即更生福德之国，则魔神奉焉。人能诵八字之音，则刀利世界无极灵官侍卫其身，径诣南宫，仙人司迎，上升三炁之天也。

宛薮涤色，己酉。太眇之堂。庚戌未文。

此八字，皇崖天内音也。宛薮者，皇崖天帝内名也。主开度太漠之经，以明八字之文。明道既彰大罗之上，蔚然澄清也。涤色者，色界上飞天真人名也。乘景云之车驾九色之龙，游色界之上，出入玉清之中。荡除秽炁，开度善根之人。太眇之堂者，化生堂也。空洞之化，结自然之章，坦然广大，开度万生历也。学人通八字之音，则飞天真人降景云之车，载兆上升、化生之堂也。

流罗梵萌，辛亥。景蔚萧嵎。壬子四指上文。

此八字，极风天内音也。流者，极风天帝讳也。处乎紫霄之上，游观玉京之山。罗者，月女之讳。主王游宴之仪，流辉极风之天，洞照九玄之真也。梵者，飞天真人名也。主回九天之关。萌者，元始天神也。固极风之根。景者景皇，四极上真人也。蔚者蔚秀，景霄仙人也。并理玉京台，历校长夜之中，开度善根之魂。萧者萧仞，白素元君之宫也。嵎者，萧仞之竭，对宾之所也。人能常诵洞章，乃得驾九色之霄，上升景皇之台矣。

易邈无寂，癸、宛首少都。甲寅酉文

此八字，孝芒天内音也。易邈者，始皇孝芒天中天王之讳。无者，虚无。寂者，寂寂是虚无寂寂之庭也。言此天王从龙汉而来，至赤明而出，居乎虚无之内，处乎寂寂之庭也。宛首，太上道君之内号，驾八景玉舆，策三素飞云，开元始玄奥，演大法以度人。少都者，日中灵童名也。散日精以灌真流，飞华以拂尘学人。知八字之音，则天王飞景云之舆降三素之軿，度身三界之上，进入寂寂之庭也。

阿滥郁竺，乙卯华漠延由。丙辰戌文

此八字，翁重天内音也。阿滥者，翁重天帝讳也。乘景霄之轮，进九层之台，处玉楼之上，唱洞章以伏魔王。郁者，郁默天中魔王隐名也。竺者，欲也。是魔王都伯恒在欲界之上，诵空谣之歌。华者，言色界光华也。汉者，砍界沙汉不可寻也。延者，束鬼之庭。由者，禁鬼之防。天王咏无量之章，则天魔应响而束首，羣鬼请由而伏形。奉之者九祖开泰，修之者灰骸更生也。

九开自辩，丁巳阿那品首。戊午亥文

此八字，江由天内音也。九开者，大演之初，天地未判，轮转三炁，开为九分。九度既明，九位乃列，阴阳万品于是而生。自然，明辩也。阿者阿丘，江由天帝讳也。乘九色之龙，驾三素之軿，上登龙山之岭，游观九玄之中。那者那邪，飞天神人之隐名也。飞行三界，历校长夜之中，拔度善人之魂。有知八字之音，则天王品度兆身，入飞天之众首，化枯骨成童子之颜矣。

无量扶盖，己未浮罗合神。庚申子文

此八字，阮乐天内音也。无量者，天中无量大圣之始神也。总统飞天神人，受其品量而得升迁。扶者，更生真人之内名，校长夜之录简，善恶之根。盖者，玄中福堂之号也。浮者，幽夜之魂，受真人开度，谓之浮也。乘运而归，上升福堂也。罗者，大罗也。开大千世界，召更生之宾，诣大罗之天，削死三官。合者，合庆也。神者，神公也。是大罗丞相。人能知八字之音，与神公合庆，受度为更生之宾，故曰合神。

玉诞长桑，辛酉

栢空度仙。壬戎四指中文

此八字，昙誓天内音也。玉诞者，昙誓天玉都名也。长桑者，天中骞林，亦名桑林，覆荫东华之宫。叶上有大洞之章，紫书玉字，焕乎上清。下有扶桑之树，上森骞林之丛，碧鸡鸣其盖，青霞翠其峰，神风流反香之草，鼓桑林百籁之音，神风一鼓，洞章成音，故曰栢空也。度仙者，飞天神人也。常以鸡鸣之始，登玉台之上，来取五方云芽，仰咽三辰之光，简学仙之人生死录籍，开度九幽之魂，升入法轮之门也。

诵毕，叩齿七通，即临目存七灵妙炁白华之辉，从西方无极玄虚中来，良久，微诵玉晨君祝。

西方八天无量音玉晨君呪曰：

洞阳映霄阙，受度好生君。灵童火炼攻，福馆涉生津。太漠明道彰，真人翔景云。高清布元化，荡秽除妖氛。接我琅碧舆，升入微妙门。扬辉浩极家，洞耀九玄真。造化回幽关，杳眇回灵根。景皇连郁秀，检校超仙魂。萧仞白元子，同担列帝宾。始皇天中王，寂寂虚无庭。玉晨张大范，流庆涤我尘。穹楼演洞唱，收魔束鬼形。三元分化祖，九度悉宣陈。阿丘驰素軿，那邪契所缘。弥罗大圣神，更生升福筵。逸化乘运归，削死永合欢。琼府巍峨境，森扶霭华骞。云芽揖三晖，享此亿遐年。祝毕，存前七灵妙炁，白云七重，映覆身形。

白虎狮子导引左右密呪曰：

七炁金灵，八天尊神。白虎策辇，狮子捧辕。七炁缠绵，炼我成仙。身发金光，映照素云。内外变化，升入洞门。七祖出夜，九幽放魂。三徒五苦，长斩恶根。同欢福会，受庆自然。亿劫开度，随运长存。

呪毕，引前七灵妙炁七咽，混合五脏如月晶映照之色。行之七年，致太素七炁之精，停年留世，万劫童颜，庆及七祖，升度南宫，反胎更生，世世生仙。

北方五炁玄天自然玉字

玃无自育，癸亥。九日导干。亥文

此八字，霄度天内音也。玃无，是龙汉时飞天之神也。元始始开之炁，溟涬无色之中，玃无乘运而出，凝然而立；霄度既立，自抗不终之劫。育者，霄度天王之内名。九者，育王乘象轮之车，游九玄之门，转九机之度，应劫会之期。日者，天中日童。导者，导引和炁。天运之终，日童停光拔度学者，灌以水母之精，导以太和之炁，洗炼五神，进入朱宫，故曰导干。

坤母东覆，形摄上玄。甲子戌文

此八字，元洞天内音也。坤母者，太阴之都侯，九灵之母也。理东海扶桑旸谷之渊，常总地机，转轮元炁，上应天关。天关转、地轴动，周天一度，水则涌三千三百度。天地炁交，九海冥，一水则弥天。东者，东海受会，制期河源也。履者，水神也。理于昆仑之山，填固巨海，遏断东井，则地机不沦，保劫长存。形摄者，灾交之时，坤母形出东河之上，摄召鸟母，以凤车迎学仙之人，上昆仑之墟。鸟母乃水之候神也。上者，坤母上诣帝君，申劫会之期，度学仙之人，言名于玄都之宫也。

陀罗育邈，乙丑眇炁合云。丙寅四指中文

此八字，妙成天内音也。陀者，天帝之内名，与妙成俱生在云阿之岭。罗是月始生之名。陀在云岭之上，抱月而明。育者，妙成天神王，名育生，总统十方飞天之神。邈者，天中羽林监神，名神王。常使匡御三界，简人生死之籍，令魔王保度得道之人。眇者，眇眇高远也。人得保度，诣羽林受符而升天，眇眇行于云宫也。炁者，云炁也。合者，合景也。既入羽林，结云炁以成衣，飞升朱宫，受福天堂，遂与诸天合景而上飞也。

飞天大丑，丁卯总监上天。戊辰子文

此八字，禁上天内音也。飞天者，飞天神王也。天上有飞玄之炁，结成空洞之经，十方神王在空霄之上，诵此经以和自然之炁，接引学道之人。大者，三界之都录，主生死图箓。丑者，伯也。是三界之魔王，受事于大丑。学士识其音，则魔王保真身腾三清也。总是飞天都统之官，常摄八会之炁，以促天地之运，监领长夜之官，开度九幽之魂，学士知天中之音，则天魔列言，大丑勒籍仙部而上升天中也。

沙陀劫量，己巳龙汉瑛鲜。庚午丑文

此八字，常融天内音也。沙者，天中有沙兰之宫，是紫微之别馆，处乎玉清之上，焕乎紫虚之中。陀者，陀丘也。陀丘之众，有巨万人皆是新得道受度者也。功德未备，停散其中。劫量者，每至劫运一交，陀丘之众计功之量，得升朱陵之宫，受福而仙也。龙汉者，初劫之名，是时大道淳朴，徒有其化，难可为杂也。瑛者，龙汉时飞天神客也。常开度九幽之魂，升兰宫之中。鲜者，南宫之童，学人得度，而鲜童炼其形容于朱陵之上。

碧落浮黎，辛未空歌保珍。壬申寅文

此八字，玉隆天内音也。玉隆天中常生碧霞之炁。落者，飞天神王名也。乘碧霞之辇，游玉隆之天，一日三时，引天中众圣上朝七宝之宫。浮黎者，天王内名也。众圣上朝而天王称庆也。空者，天中侍晨之名。歌者，洞章之曲，侍晨一啸，灵风既奏，音成洞章，故曰空歌。保珍者，学人知八字之音，则升上南宫，为飞天之宾，保此不终之劫，珍其自然之文，故曰保珍。

恶奕无品，癸酉洞妙自真。甲戌卯文

此八字，梵度天内音也。恶奕者，天王之内名。昔于龙汉之中，诸缘并尽而过度三界之庭，升入太虚之馆，受九仙之箓，登大圣之号。赤明开运，元始锡为梵度天王。无者，太无真人也。受天王之符，度长夜之魂，品量幽魂之罪福，洞明宿对也。宿对既解，乃入妙化之堂。自者，与也。真者，天真也。太无真人度九幽之魂，洞识宿命恶缘，并尽度入妙化之堂，与飞天而合真也。

元梵恢漠，乙亥幽寂度人。丙子玉清文

此八字，贾奕天内音也。元梵者，元始大梵风泽之炁，抗举澄漠之精，高而洞浮，悬而不落也。恢漠者，远而无碍，有而若无，微而不可名，妙而不可寻也。幽兮寂兮，不可见闻，其中有真，其中有精，冥度天人也。

诵毕，叩齿五通，即临目存五灵妙炁紫晶之霞，从北方无极玄虚中来。良久，微诵玉晨君祝。

北方八天元量音玉晨君祝曰：

开化无上神，霄度凝玄炁。阳华真一精，太和育妙慧。

九灵镇西昆，机化停枢会。凤车升羽轮，越此大劫津。

云阿拥圆皓，育生天神君。受符羽林宫，蔼秀灵霞襟。

空霄飞玄章，接举身超腾。天统摄八耀，开济九幽魂。

兰宫连紫微，按格升朱陵。南宫有妙童，琅辉炼我形。

苍霞浮绿辇，称庆拱高尊。灵风泛洞响，可宝无穷龄。

九仙颁运箓，释散宿业根。流纲抗虚梵，廓达归无名。

大混百骸纪，徊烟合紫云。庆垂七叶孙，祸塞三徒源。

解滞离尘纲，齐辔逍遥宾。倏忽登龙台，稽首玉帝前。

祝毕，存前五灵妙炁，玄云五重，覆布身形。

飞龟羽盖苍郁前后密呪曰：

玄天徘徊，流景上清。大有启运，八字开明。

飞玄澄空，洞阴自生。五炁缠绵，灌我身形。

冠带北单，受炼洞灵。肾府仙化，内外光精。

飞行三界，游宴紫庭。七祖同庆，欢乐劫龄。

七宝林中，反胎更生。长夜出离，南宫记名。

黄箓白简，世世生仙。

呪毕，引前五灵妙炁，五咽，混合五脏，如紫晶映照之色。行之五年，致灵芝五炁之精，还年留景，保命三清，庆及七祖，世世生仙。

元始无量度人上品经法卷之五

无玄章

道言：此诸天中大梵隐语无量之音，旧文字皆广长一丈。天真皇人昔书其文，以为正音。

李少微注：《真一五牙经》曰：皇人者，不知其得道之始也。身长九尺，玄毛被体，皆长尺余。黄帝时在峨眉山绝阴之下，以苍玉为屋，黄金为座，张华罗之幡，然千和之香。侍者仙童玉女，座宾三人，皆称太清仙王。黄帝再拜问道，授以五牙三一之文云。

玄应章

有知其音，能斋而诵之者，诸天皆遣飞天神王下观其身，书其功勤，上奏诸天。万神朝礼，地祇侍门，大勋魔王，保举上仙。

御注：有大功德则上帝魔王高真信用，保举此人于太上仙王之前。

道备克得游行三界，升入金门。

玄师曰：知中篇之音，斋而诵者，获乎八品福报。

此音无所不辟、无所不禳、无所不度、无所不成。天真自然之音也。故诵之致飞天下观，上帝遥唱，万神朝礼，三界侍轩，羣妖束首，鬼精自亡，琳琅振响，酉文。十方肃清，河海静默，山岳吞烟，万灵振伏，招集羣仙。天无氛秽，地无妖尘，冥慧洞清，大量玄玄也。亥文。

玄师曰：中篇之音，有辟禳度成四种无量威神之力。诵之者，获十六品祥应。

已上正文，大梵隐语后序。

成玄英注：此明诸天内音冥通慧照之力。冥者，幽深不测；慧者，通照无穷。慧能照空，故云冥慧。高而不极谓之洞，焕耀三清之上谓之洞清。洞者，空也。清者，净也。无边无际，谓之大量。大量之内，唯有真空，真中有精，其中有信，能生真圣，非有非无，常住湛然，微妙莫测。究竟其理，不可寻详。玄中更玄，故云大量玄玄也。

大梵隐语正音

东方八天

广生高应，觉元洞虚。应元九真，化交肇图。文灵运构，宗范元都。感变总括，威招自成。绿岑迁景，皇道含明。天林耀权，炁精育魂。融罗负立，圆英隐昱。期巨神色，洪纲告宁。

南方八天

章炎通泛，坚敷澄宗。虚象玄华，龙阳儛穹。微正霄艳，渊太凝冲。玄关三纽，大梵飞空。隐觉隆益，天伦庆呈。神户缠络，真元散精。净握明照，徊合升迁。导骞宴云，灵应腾天。

西方八天

刚泽徽控，阴唆孤仪。贯炁冥素，宸洞开微。周化幽应，澄辉帝台。平遐挹虚，恢茂童池。结颷临育，丽无散开。阳通百六，沈芒隐阶。幽廓冥默，真峰会灵。坚丕顺道，告命骞林。

北方八天

龙安洞变，纯阳隐玄。方本还炁，象伏高员。神变惠允，解炼灵根。赤精纯道。成号威尊。利云友常，亿仞中丘。郁成琼垒。谣音庆流。受位玉室，大宪通幽。玄章焕落，纲轮乃周。

中央

幽玄还门，荷萨作生。招非化久，法禺诅冀。农顷赤阜，由旬一润。云合浮沱，中曲普明。贵虚四光，功笃留胃。华觉填宥，祭为昭达。光天图晶，贡冷宽从。郁充沙昙。吝敷肃令。蕖澄太冥，绛咢四迷。北走亿游。呙骨愚罗龙。各赍以散，洛釆于都。审此玄赖，完可六魔。

龙章凤炁大梵之文

皆诸天隐讳隐名，见中篇注。

观觉郁繿，寅文。大明紫灵，寅文。九神度魂，卯文。开辟玉真，辰文。阿奕炜烨，巳文。飞天流音，寅文。轮景帝常，卯文。都灵四指中文。颐臻，中指中文。豁落，中指中文。大宥，中指中文。庆云启灵，寅至中指中文。七曜辉魔，恬懀敷荣，离文。虚无上首，已文。天纪弥宸，午文。四吁育象，未文。濯曜腾精，坎文。焕赫洞阳，离文。浮景玉光，坤文。九灵谣歌，寅文。世元紫堂，四指上文。罗英，四指中文。散景，中指中文。曜明玉房，中指中文。八景总数，卯文。韶主摄精，申文。九都，辰文。骞郁，坤文。飞生上灵，兑文。密罗净境，寅文。馥育，巽文。空轮，戌文。灌沃黄华，卯文。坎文。霐运玄明，子文。神宫午文。开廓，辰文。延宛丹庭，亥文。大猷浮景，子文。真定，丑文。化元，贡文。蜒宛，卯文。素眇，申文。王梁澄烟，亥文。萧峙，戌文。结隅，丑文。景罗七缠，四指中文。秀盘三府，四指下文。流辉九玄，酉文。寂然，中指上文。虚邈，中指中文。飞华，坎文。拂軿，酉文。晨滥录籍，申文。太漠由延，未文。阿丘九度，未文。六龙，坤文。儛辕，干文。苍霭，酉文。浮罗，卯文。紫精馥渊，巳文。溟涬太育，寅文。九机化干，干文。覆形厚德，四指上文。元河沦精，四指下文。育英，四指中文。明陀，三指下文。景晨眇云，中指上文。大隗总监，中指中文。秀乐禁天，坎文。紫虚陀丘，离文。劫量交前，酉文。碧霞韵梵，卯文。眇眇游元，大指中文。龙变运量，大指下文。馘绝恶@，中指中文。恢冠玄漠，午文。万度成仙，午弹。

元始灵书下篇

天真皇人撰

东方八天

森角储云，九魂炼精。枳默窥玦，浮枚臼＠。鹿几杨房，碧提酇回。池滇党负，蛟逭谒携。澡章变瑜，兰浮璧环。亢滂野生，极中昆清。曜展洞涸，寂无眇凝。素倚虚罗，皇达元灵。

南方八天

炎镀绰堂，太霄瑶隅。历遐荐漪，周扃加图。披荛蹊臄，觚亶浑都。戟芸荼炫，井欺持蒲。掌维迮仪，奕洸琅璀。扁缕益但，幽微毕雷。涓湟寔东，赤曜丛稽。玉玄演侯，栢璖至规。

西方八天

镐正左适．，婆泥煞灵。悲招均疆，洎南缠魁。静夷损光，混元觉缘。道守岑遥，绵征知宣。太灵湮漠，昺和卢随。哲京常华，墟咸坚沙。栗铎黜株，会衍求裴。卓云青府，业覩般基。

北方八天

洼孩蒙甘，翠宇九阑。萧钩涟兴，龙汾神关。沟沦沈魔，豁蛮祈通。玄寥亢息，无知肆明。蟒修吉夕，馥坛时亩。汤长敷昌，匪庸谨济。朝康坚宽，秘法侈宜。广帝理生，卫肇宏人。

天真皇人梵炁玄辽天宝自然八合之音，主治世会地垒洪泽，变灾厄难。诵咏之者，禳辟妖@。音祥，女鬼也。清静道炁，无不宁也。地官奉书，百灵畏敬，神朱写文，服佩明验，施之于至学，不宣于下俗也。

太极真人颂曰：

神云焕层虚，梵罗屯碧霄。元始九龙驾，皇人按青轺。灵光集万真，珠影开阳寥。出示灵宝篇，福德由是招。洞玄隐高严，玉音泛云璈。无量匪得思，道海生波涛。法义同涓流，滋植成嘉苗。用以振饥穷，教兴卫中朝。帝尊寿亿年，太平灭兵刀。稽首望玉晨，灵华散金毫。

太极真人曰：

太上玉晨大道君，居紫微之上七映之天，经录玄文，玉妃捧经，金童散香，太一执巾，玉郎侍筵，龙吟虎嗥，庆云蒙霭。十方天真大神、上圣高尊、妙行真人、无极飞天神王、三界大魔、九天丈人无鞅数众，吟咏玉经，归依太上灵宝妙法，昌运流布，亿劫长存。

法诀

诵经毕，叩齿三十六通，心拜十方，暝目默念呪曰：

臣某谨诵金书玉经，十转既周，乞发龙軿，天神下降，役使六丁，七祖飞升，我腾上清。

叩齿九通，咽液十过，心礼三拜，默呪曰：

上皇太真，使我升灵。清斋澡炼，诵咏金经。七玄拔散，上朝太虚。延年长存，刻名玉书。

叩齿九通，念高上神霄玉清命魔灭罪呪曰：

福布九玄前，罪灭三徒中。灵推九宸杪，纳炁大帝官。五仙携太一，并位重玄空。遂隐上清室，洞明帝一房。

叩齿三通，呪曰：

真炁正神，号曰桃君。混合生宫，保护命门。通仙致炁，齐景宝云。七祖同生，受福高晨。

叩齿三通，呪曰：

帝一混九炁，太素玉华精。宝羽宴玉堂，八风扇大明。高上乘玉景，陵梵履昌龄。七化紫房下，九混五帝清。体生六色耀，金暎流神形。咸濯元炁内，金书玉皇庭。

叩齿三通，呪曰：

太上洞明，飞景九元。结精凝黑，化炁变神。司命混合，散形亿分。干乘火甲，万骑扬旛。俱与太一，上造帝仙。伯无起非，仲成曲文。一合我炁，再合我神。三合我魂，四合我魄。五合我精，六合我身。我身六合，洞灵启真。八景虚驾，三素浮轮。我与帝一，俱升玉宸。

叩齿三通，呪曰：

重华累枝，混合天仙。身有道籍，世有生根。金简玉符，名刊日轩。所愿即从，天录诜诜。所向如心，万神盈门。常存太上，帝一泥丸。雌雄混合，百神缠绵。诵经万遍，云驾来迎。携宴五帝，日月九君。我得神仙，上升玉庭。纳官。双手玉清文掐定。

叩齿九通，呪曰：

臣诵经已毕，向来所出臣某身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、

五帝直符、直日香官，各三十二人，并还金房玉室。无令差互，保我长生，后召复到，一如故事。

剔诀精思还官讫，叩齿三通，上香，瞑目密呪曰：

向来听经，卫经圣众。散坛解席，各复所司。神风静默，山海肃清。千邪伏匿，百灵护形。

存十方天真上圣，各腾云上天，自东方为始。每方叩齿三通，心礼三拜，即以鼻引三色云炁咽入五脏，想四灵复本位，叩齿三通，咽液三过，毕。

复炉呪

巳文循至辰文，历寅至丑，归玉清文。掐定至几前放诀。

仙灵仙官、金童使者、五帝五岳神仙真人、三炁正神、左右龙虎君、天仙地仙、五灵香官，当令召致十方正炁，自然生金液丹碧芝英，百灵众真交会洞玄灵宝斋堂之所，存五色祥光瑞炁，与众真交遶，洞灌臣身。令臣学道得道，求仙得仙，举家受福，天下蒙恩。追度则云：亡灵超度，见在蒙恩，十方仙童玉女，侍卫香烟。存香烟腾空直上，关奏：臣某向来所启之言，速达径御无上三十二天元始上帝至尊几前。剔诀。

次举三闻经。

闻经已后，惟愿众生深入法门，皈依信受。闻经已后，惟愿众生万罪蠲除，善芽增长。闻经已后，惟愿众生永断执迷，常皈正道。

次随诵经意愿。回向。

详夫三洞宝经，乃万天之圣范，结飞玄之諿，成云篆之章，义贯浮生，文垂永劫。故天地待之以分判，日月因之而运行，鬼神敬之则变通，人民奉之乃开泰。是故诵之者形陟绛霄，闻之者神升金阙，莫不人天仰赖，生死依凭。为羣品之津梁，作众生之户牖。不可得而闻之者，其为大乘玄蕴乎！向来臣某升入经座，看诵《元始无量度人上品妙经》若干卷，并谐圆满，奉为今辰，某祝献念圣位，所祈意旨。意者延奉上真，祈求景贶。荐亡则称：上祈亡者，托化仙乡。其经也，莫不开函演奥，响彻三天，执卷吟篇，声闻九亿。当愿侍香金童，结香字于天中；典经玉郎，进经文于简上，即使愆消亿劫，福降今辰。存亡希开度之恩，动植感生成之赐，洎乎悠悠庶类，蠢蠢含生，齐登六度之舟，并上三清之岸。

情旨别具。宣忏，为上良缘，念三清无上天尊，太平护国天尊，福生无量天尊，长生保命天尊，消灾度厄天尊，紫清赐福天尊，太一救苦天尊，十方灵宝天尊，宝华圆满天尊，无量不可思议功德。

出户呪

出阴入阳，万神开张，关启事竟、请闭仙房。

按《存思口诀》：左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武、狮子地兽，在我下者，乘我者也。白鹤飞禽，在我上者，覆我者也。四方上下之神备至，名曰六仪。此罗列于左右、前后、上下，明矣。故云青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤罗列为句。左眼为日，右眼为月；日自左太阳出于左目，月自右太阴出于右目，此左右日月，理亦晓然。故云左右日月照明为句。若夫道言此二章者，大法云前章自元始洞玄至列言上清为一章，后章自元洞玉历至辞参高真为二章。《龟山丹皇紫文空洞灵章》明注曰：此是魔王歌章，称我有洞章正文也。或者误以为二章，是以讹相传，因仍舛谬，大失经旨。非敢强为辩订，参诸大法，故并得而证之，载于我有洞章之后。诵者伏幸寻详，诀文指节，列具于后。各按指节掐则。

三清诀

上清文中指上节。玉清文中指中节，亦名上帝诀，谓之元始祖炁。太清文中指根。

紫微诀

左手小指从四指背过，以中指勾定，以大指掐四指第三节，中指箔掌心横文。

子午斗诀

左手大指箔四指根子文，次过中指根丑文，移上中指中文，次过四指中文，移上四指上文，次过中指上文，直上中指尖，谄午文，剔。

诵灵书中篇结轮运秘诀

按九日导干，起自干亥。

观音寅文二指根。菩昙丑文中指根。流吟中指中文。育臻卯文二指中文。庆云辰二指上文。上门巳文二指尖。流玄午文中指尖。吁员中指上文。说说巳文二指尖。推前辰文二指上文。大千中指上文。绿邅午文中指尖。自骞未文四指尖。法轮申文小指尖。运容酉文小指上文。自宫四指上文。咎通申文小指尖。之堂未文四指尖。萧嵎四指上文。少都酉文小指上文。延由戌文小指中文。品首亥文小指根。合神子文四指根。度仙四指中文。导干亥文小指根。上玄戌小指中文。合云四指中文。上天子文四指根。瑛鲜丑文中指尖。保珍寅文二指根。自真卯文二指中文。度人玉清文中指中文。

灵宝度人上品妙经旁通图

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